آفاق الفلسفة

الخلق الفني

في هذا الإطار، ويرفض تصور العمل الفني بوصفه إنتاجًا من «العدم»، لأن الإبداع يتأثر بالتراث الفني السابق وبالمجتمع وبخبرة الفنان وتكوينه الشخصي. ومع ذلك يرى أن الشكل النهائي للعمل الفني يكتسب قدرًا من الجدة والاستقلال يجعله مختلفًا عن المواد والتجارب التي انطلق منها.

من جانب آخر، وتتصل هذه الدراسة باهتمام زكريا الطويل بفلسفة الفن والموسيقى، الذي ظهر في مؤلفاته مثل التعبير الموسيقي ومع الموسيقى وفي ترجماته في علم الجمال.

ومن جهة أخرى، في «الخلق الفني بين العلم والتجربة الشخصية» يقارن زكريا الإبداع الفني بصور أخرى من الإنتاج والخلق.

الخلفية والنشر

علاوةً على ذلك، ونُشرت دراسة «الجذور الفلسفية للبنائية»، التي تشكل الباب الثالث، في العدد الأول من حوليات كلية الآداب بجامعة الكويت. أما بحوث الباب الأخير فتوزعت على عدة دوريات؛ فنُشر «العلم والحرية الشخصية» في مجلة عالم الفكر الكويتية، و«الحقيقة الفنية» في مجلة الحكمة الصادرة عن كلية الآداب في جامعة بنغازي، و«الخلق الفني بين العلم والتجربة الشخصية» في مجلة المعرفة السورية.

من جانب آخر، كان البحث الذي أصبح الباب الأول من الكتاب قد صدر مستقلًا بعنوان الجوانب الفكرية في مختلف النظم الاجتماعية عن مطبعة جامعة عين شمس في القاهرة سنة 1971، ولم يُعَد نشره حتى ضُم إلى آفاق الفلسفة.

ومن جهة أخرى، لم تُكتب مواد آفاق الفلسفة في الأصل لتكوّن كتابًا واحدًا، بل جمع زكريا دراسات كان قد نشرها بصورة مستقلة على مدى نحو عقدين. وأوضح في مقدمة الكتاب أن أغلب هذه الدراسات أصبح من الصعب على القارئ الوصول إليه، فجمعها في مجلد واحد لما بينها من اهتمام مشترك بتاريخ الفكر والفلسفة والعلم والقيم.

علاوةً على ذلك، وذكر زكريا أن جمع هذه المواد يهدف إلى إتاحة مجموعة من البحوث التي تمتد من الفلسفة المتخصصة إلى النظم الاجتماعية والعلم والقيم، ولا سيما القيم الفنية.

ومن جهة أخرى، أما دراسات الباب الثاني فكان أغلبها قد ظهر في مجلة تراث الإنسانية المصرية، التي تولى فؤاد زكريا رئاسة تحريرها في مرحلة من حياته. واستثنى زكريا منها دراسة «شجرة الفلسفة عند ديكارت»، التي نشرتها مجلة كلية الآداب في جامعة الكويت.

لايبنتس وشوبنهاور

من جانب آخر، يعرض زكريا في دراسته عن غوتفريد لايبنتس كتاب المونادولوجيا، ويشرح مفهوم المونادات والعلاقة بين الجوهر الفردي والنظام الكوني، ومبدأ الانسجام السابق التأسيس.

من جانب آخر، أما في دراسة آرثر شوبنهاور فيتناول كتاب العالم إرادة وتمثلا، ولا سيما التمييز بين العالم بوصفه تمثلًا للذات والعالم بوصفه إرادة، وصلته بالفكر الكانطي والنزعة التشاؤمية في فلسفة شوبنهاور.

كارل بيرسون وفلسفة العلم

ومن ناحية أخرى، يختتم الباب بدراسة كتاب أركان العلم للعالم وفيلسوف العلم البريطاني كارل بيرسون، ويبحث فيه مفهوم القانون العلمي، والسببية، ووظيفة العلم وحدود المعرفة العلمية.

علاوةً على ذلك، ويمثل هذا الفصل جانبًا من اهتمام زكريا المتكرر بـفلسفة العلم، وهو الاهتمام الذي ظهر كذلك في عدد من مؤلفاته وترجماته وخصوصًا كتابه التفكير العلمي.

الحقيقة الفنية

إضافةً إلى ذلك، ثم يبحث مدى إمكان الحديث عن «حقيقة» خاصة بالفن رغم اختلاف أسلوبه عن البحث العلمي؛ فالفن يعتمد بدرجة أساسية على الخيال والتجربة الذاتية، بينما تسعى المعرفة العلمية إلى الموضوعية والتحقق.

من جانب آخر، ويحاول زكريا تجاوز الفصل الكامل بين المجالين، مستعرضًا الطرق التي يستطيع بها الفن الكشف عن جوانب من التجربة الإنسانية لا تُختزل في تقرير علمي أو وصف حرفي للواقع.

وفي هذا الصدد، يناقش زكريا في «الحقيقة الفنية» العلاقة بين الحقيقة والفن. وينطلق من التقسيم التقليدي للقيم الكبرى إلى الحق والخير والجمال، ومن النظرة التي تجعل العلم مجال الحقيقة، والأخلاق مجال الخير، والفن مجال الجمال.

الجذور الفلسفية للبنائية

كذلك، وقد ظل هذا البحث يُستشهد به في دراسات عربية لاحقة عن البنيوية والفكر الفلسفي المعاصر، وهو ما يعكس استمرار تداول المادة التي جمعها زكريا لاحقًا في آفاق الفلسفة.

إضافةً إلى ذلك، غير أن زكريا يرى أن تعريف البنيوية من خلال أهدافها الإيجابية وحدها لا يكفي لفهمها، ولذلك يدعو إلى دراستها كذلك من خلال التيارات التي عارضتها، والمشكلات المنهجية التي حاولت تجاوزها.

في هذا الإطار، يشكل الباب الثالث دراسة مطولة في البنيوية، وهي في الأصل بحث كان قد نشره زكريا في العدد الأول من حوليات كلية الآداب بجامعة الكويت.

من جهة ثانية، ويتتبع خلفياتها في مجالات متعددة من المعرفة، وخصوصًا اللسانيات والأنثروبولوجيا وعلم النفس، ويناقش أعمال شخصيات ارتبطت بالتيار البنيوي مثل فرديناند دو سوسور وكلود ليفي ستروس ولوي ألتوسير.

من جهة ثانية، يبدأ زكريا بمحاولة تحديد مفهوم البنيوية، مستعينًا بتعريف جان بياجيه الذي يجعل البناء نظامًا من التحولات تحكمه قوانين خاصة ويتميز بالكلية والتحول والتنظيم الذاتي.

من جانب آخر، ويركز على عدد من السمات المشتركة للمناهج البنيوية، ومنها أولوية العلاقات داخل النسق على العناصر المنعزلة، ونقد التفسيرات التاريخية أو النفسية التي تبحث عن معنى الظاهرة خارج بنائها الداخلي.

أضواء على الفلسفة الحديثة

• يضم الباب الثاني ست دراسات تتناول نصوصًا وشخصيات في تاريخ الفلسفة الحديثة:
• «الأورجانون الجديد وفلسفة بيكن».
• «شجرة الفلسفة عند ديكارت».
• «مذهب الذرات الروحية "المونادولوجيا" عند ليبنتس».
• «العالم إرادة وتمثلًا لشوبنهور».
• «تاريخ المادية لألبرت لانجه».
• «أركان العلم لكارل بيرسن».

البنية

في هذا الإطار، ويختلف حجم الأبواب وطبيعتها؛ فالباب الأول دراسة في العلاقة بين البنية الاجتماعية والفكر، والثاني مجموعة من الدراسات في كتب ومذاهب فلسفية حديثة، بينما يمثل الباب الثالث دراسة متصلة في البنيوية، ويتناول الرابع قضايا الحرية والحقيقة والقيمة والإبداع الفني.

• يتكون الكتاب من أربعة أبواب رئيسية:
• الجوانب الفكرية في مختلف النظم الاجتماعية.
• أضواء على الفلسفة الحديثة.
• الجذور الفلسفية للبنائية.
• العلم والقيم.

الطبعات

علاوةً على ذلك، وفي سنة 2019 أعادت مؤسسة هنداوي نشر الكتاب إلكترونيًا بموجب اتفاق قانوني مع أسرة فؤاد زكريا، وتحمل نسختها الرقم الدولي .

• انظر كذلك
• فؤاد زكريا
• نظرية المعرفة والموقف الطبيعي للإنسان
• بنيوية
• فلسفة العلم
• فلسفة حديثة
• علم الجمال
• آراء نقدية في مشكلات الفكر والثقافة
• المراجع

علاوةً على ذلك، صدرت الطبعة الأولى في بيروت سنة 1988 عن دار التنوير للطباعة والنشر، بوصفها العدد السادس من «سلسلة الفكر المعاصر»، وتقع في 472 صفحة.

علاوةً على ذلك، كما صدرت طبعة عن دار الوفاء لدنيا الطباعة والنشر في الإسكندرية سنة 2007، في 411 صفحة، وتحمل الرقم الدولي بحسب فهرس مكتبة اتحاد الإمارات.

وأصدرت مكتبة مصر في القاهرة طبعة سنة 1991.

من جانب آخر، وتسجل بعض بيانات التوزيع الطبعة نفسها باسم دار التنوير والمركز الثقافي العربي، بينما تسجل المكتبة الوطنية التونسية دار التنوير ناشرًا للطبعة.

لانغه والمادية

كذلك، ويهتم في عرضه بعلاقة المادية بالروح العلمية وبنقد الميتافيزيقا، كما يورد نماذج من معالجة لانغه لإسهام الفكر العربي في نقل التراث العلمي والفلسفي وتطويره.

من جهة ثانية، يخصص زكريا دراسة لكتاب تاريخ المادية للفيلسوف والمؤرخ الألماني فريدريش ألبرت لانغه، ويتناول من خلاله تطور النزعات المادية منذ الفكر اليوناني وصولًا إلى الفلسفة والعلم الحديثين.

العلم والحرية

من جانب آخر، وبذلك يربط زكريا بين نشر المعرفة وتوسيع الحرية الفعلية، ويعد العلم أحد الأسس التي تساعد الإنسان على التحرر من الجهل والخداع.

من جانب آخر، ويتتبع تحولات مفهوم العلم، من دلالته القديمة الواسعة التي شملت المعرفة الفلسفية والميتافيزيقية إلى المعنى الحديث القائم على مناهج محددة لدراسة الطبيعة والإنسان.

من جانب آخر، ويرى أن الحرية الشكلية لا تكون كافية إذا افتقر الفرد إلى المعرفة التي تمكّنه من استخدامها؛ فحرية التفكير، مثلًا، تصبح محدودة القيمة إذا لم يتعلم الإنسان أدوات التفكير، كما أن المشاركة السياسية تتطلب معرفة الوقائع التي يقوم عليها الاختيار.

إضافةً إلى ذلك، في «العلم والحرية الشخصية» يبحث زكريا أثر النظرة العلمية في مفهوم الحرية الإنسانية. ويشير إلى أن مشكلة الحرية قديمة في تاريخ الفلسفة، لكن العلاقة المباشرة بين العلم الحديث والحرية الشخصية لم تحظ، بحسب رأيه، بالقدر نفسه من البحث المنهجي.

كذلك، أما في «العلم والحريات العملية» فينتقل من المشكلة الميتافيزيقية للحرية إلى الحريات السياسية والاجتماعية؛ مثل حرية التفكير والتعبير والانتخاب.

العلم والقيم

في هذا الإطار، يتناول الباب الرابع العلاقة بين المعرفة العلمية والقيم الإنسانية من خلال أربعة بحوث: «العلم والحرية الشخصية»، و«العلم والحريات العملية»، و«الحقيقة الفنية»، و«الخلق الفني بين العلم والتجربة الشخصية».

المنهج والأفكار العامة

وفي هذا السياق، على الرغم من أن الكتاب جُمِع من دراسات مستقلة، فإن عددًا من الموضوعات يتكرر في أبوابه. من أبرزها محاولة ربط الأفكار بظروفها التاريخية والاجتماعية، والاهتمام بالعلاقة بين الفلسفة والعلم، والنظر إلى المعرفة بوصفها نشاطًا قابلًا للنقد والتصحيح.

كذلك، ورأى محمود رجب أن هذا الأسلوب جزء من «العقلانية النقدية» التي تنتظم إنتاج زكريا؛ إذ لم يكن مشروعه قائمًا على تشييد مذهب فلسفي مجرد بقدر ما كان قائمًا على استخدام النظر الفلسفي والنقد في مجالات معرفية وثقافية مختلفة.

كذلك، ففي الباب الأول يربط زكريا أنماط التفكير بالبنى الاجتماعية والاقتصادية، وفي دراسات الفلسفة الحديثة يضع الكتب والمذاهب داخل ظروف ظهورها، بينما يبحث في الباب الثالث المناهج البنيوية بوصفها ردودًا على اتجاهات فكرية سابقة، ثم يربط في الباب الأخير المعرفة العلمية بمشكلات الحرية والفن والقيمة.

فرانسيس بيكون

من جهة ثانية، ويعرض نقد بيكون للمنطق المدرسي القديم ودعوته إلى إعادة بناء المعرفة على أساس الملاحظة والاستقراء، كما يتناول نظريته في «الأوهام» التي تعوق العقل عن الوصول إلى معرفة سليمة.

من جهة ثانية، ويضع زكريا المشروع البيكوني داخل التحول الأوسع نحو العلم الحديث، ويربط بين نقد السلطة في المعرفة وبين تغير البيئة الاجتماعية والسياسية التي ظهر فيها بيكون.

علاوةً على ذلك، يدرس زكريا كتاب الأورغانون الجديد في سياق فلسفة فرانسيس بيكون ومشروعه لإصلاح المعرفة. ولا يقتصر على تحليل الكتاب نفسه، بل يبدأ من البيئة السياسية والاجتماعية لإنجلترا في القرن السادس عشر وتراجع نفوذ الكنيسة ونمو الاهتمام بالعلوم الدنيوية.

الإقطاع والفكر

كذلك، ويحاول بيان كيفية استمرار بعض القيم التي يربطها بالنظام الإقطاعي حتى بعد تغير أساسه الاقتصادي، مثل العلاقات الأبوية والخضوع للسلطة والاعتماد على الولاء الشخصي. ويرى أن تغيير القوانين والعلاقات الاقتصادية يمكن أن يكون أسرع من تغير العادات الذهنية والاجتماعية التي أنتجتها تلك العلاقات.

من جانب آخر، يتناول زكريا الإقطاع بوصفه نظامًا قائمًا أساسًا على الاقتصاد الزراعي وعلاقات غير متكافئة بين ملاك الأراضي والفلاحين، ثم يميز بين التجربة الإقطاعية في أوروبا وبين أشكال العلاقات الإقطاعية في المجتمعات الشرقية.

من جانب آخر، ويمتد التحليل لاحقًا إلى الرأسمالية والاشتراكية، حيث يناقش العلاقة بين التحولات الاقتصادية ومفاهيم الفردية والعقل والعلم والمساواة، في محاولة لبناء تاريخ اجتماعي للأفكار بدل النظر إليها بوصفها منفصلة عن بيئاتها التاريخية.

شجرة الفلسفة عند ديكارت

وفي هذا الصدد، ينطلق زكريا من التشبيه الذي استعمله رينيه ديكارت في مقدمة مبادئ الفلسفة، حين شبّه الفلسفة بشجرة تكون الميتافيزيقا جذورها، والفيزياء جذعها، والعلوم الأخرى فروعها.

في هذا الإطار، ويرى زكريا أن التشبيه ليس مجرد تصنيف للعلوم، وإنما يثير أسئلة تتعلق بعلاقة الميتافيزيقا بالعلم عند ديكارت وبالموقع الذي اتخذته الفلسفة في مطلع العصر الحديث.

وفي السياق ذاته، كما يربط تفسير التشبيه بالصراع بين الفكر الجديد والقوى التي كانت تعارضه، ويناقش مدى أولوية الميتافيزيقا أو العلم الطبيعي داخل النسق الديكارتي.

المجتمعات القديمة

وعلى صعيد آخر، يربط زكريا تطور النشاط الفكري بتغير أنماط الإنتاج والعلاقات الاجتماعية. ففي المجتمعات البدائية، بحسب تحليله، اقترنت محدودية القدرة على التحكم في الطبيعة بانتشار التفسيرات الأسطورية والسحرية للظواهر.

من جانب آخر، ويؤكد زكريا أن هذا التفسير ليس العامل الوحيد في تقدم الفكر اليوناني، فيشير كذلك إلى الازدهار الاقتصادي والتجارة والاحتكاك بالشعوب الأخرى.

إضافةً إلى ذلك، وعند انتقاله إلى المجتمع اليوناني القديم، يناقش أثر الرق في الحياة العقلية؛ إذ يرى أن اعتماد المواطنين الأحرار على عمل العبيد أتاح لقطاع منهم التفرغ للنشاط النظري، وكان لذلك أثر في ازدهار الفلسفة والرياضيات. وفي المقابل ربط احتقار العمل اليدوي عند اليونانيين بالفصل الذي أقاموه بين العلوم النظرية والعلوم التجريبية.

مكانته في مشروع فؤاد زكريا

كذلك، ووصف رجب الكتاب بأنه يضم «مجموعة من الأبحاث المتخصصة» التي نشرها زكريا في دوريات علمية مختلفة، وهو ما يتفق مع وصف زكريا نفسه لنشأة الكتاب وطبيعة مواده.

علاوةً على ذلك، وتكشف الموضوعات المجموعة فيه عن اتساع نطاق اشتغال زكريا الأكاديمي؛ فهي تنتقل بين تاريخ الفلسفة، وفلسفة المجتمع، وفلسفة العلم، والبنيوية، وعلم الجمال، وهي مجالات ظهرت بصورة متفرقة في مؤلفاته وترجماته الأخرى.

كذلك، صنف محمود رجب إنتاج فؤاد زكريا في مسارين مترابطين: مسار أكاديمي متخصص في المشكلات والشخصيات الفلسفية، ومسار موجه إلى المشكلات الفكرية والاجتماعية العامة. ووضع آفاق الفلسفة ضمن المسار الأول، إلى جانب نيتشه ونظرية المعرفة والموقف الطبيعي للإنسان واسبينوزا ودراسته عن أفلاطون.

الجوانب الفكرية في مختلف النظم الاجتماعية

في هذا الإطار، يبحث الباب الأول في الصلة بين الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية وبين أنماط التفكير والقيم السائدة. وينطلق زكريا من المجتمعات البدائية ونظام الرق، ثم ينتقل إلى الإقطاع والرأسمالية والاشتراكية.