أبو الهول

ثقب في رأس أبو الهول

علاوةً على ذلك، وصف يوهان هيلفريش في رحلاته بين عامي 1565 و1566 كيف دخل كاهن إلى رأس أبو الهول، مما جعل صوته يبدو وكأنه صادر من التمثال نفسه.

إضافةً إلى ذلك، تظهر لوحات من عصر المملكة الحديثة أبو الهول وهو يرتدي تاجًا، وإذا كان هذا التاج موجودًا بالفعل، فقد يكون هذا الثقب في الرأس قد صُمم لتثبيته. لاحقًا، أغلق هذا الثقب باستخدام غطاء معدني في سنة 1926.

رواد الفضاء القدماء-أتلانتس

من جهة ثانية، فرضية أن أبو الهول كان تمثالًا لأنوبيس: اقترح روبرت تمبل نظرية مفادها أن أبو الهول كان في الأصل تمثالًا للإله أنوبيس (إله الجنازات)، وأنه أُعيد نحته لاحقًا ليحمل ملامح فرعون من المملكة الوسطى (ربما أمنمحات الثاني). استند تمبل في نظريته إلى بعض التفاصيل مثل أسلوب مكياج العين وطيات غطاء الرأس التي يرى أنها تتوافق مع هذه الفترة.

من جهة ثانية، الغرف السرية تحت أبو الهول: لطالما أثارت فكرة وجود غرف مخفية تحت أبو الهول خيال الكثير من الباحثين المؤمنين بالروحانيات مثل هارفي سبنسر لويس. في الثلاثينيات، توقع إدغار كايس أن ""، التي يُزعم أنها تحتوي على علوم ومعارف من أتلانتس، ستُكتشف تحت أبو الهول بحلول عام 1998. رغم إثارة هذه التنبؤات الكثير من الجدل في التسعينيات، إلا أن الزخم فقد تأثيره عندما لم يعثر على أي دليل يدعم صحة هذه المزاعم.

وفي هذا السياق، اتجاه أبو الهول: يتجه أبو الهول من الغرب إلى الشرق نحو شروق الشمس، وهو ما ينسجم مع الطقوس الشمسية المصرية القديمة. تشير نظرية ارتباط أوريون إلى أن اتجاهه كان مخصصًا لمواجهة كوكبة الأسد خلال الاعتدال الربيعي نحو عام 10500 قبل الميلاد. ومع ذلك، تُعتبر هذه النظرية من قبل الأكاديميين جزءًا من علم الآثار الزائف، نظرًا لغياب أي دليل نصي أو أثري يدعم هذا الافتراض.

من جهة ثانية، فرضية تآكل التمثال بفعل المياه: تُفيد فرضية تآكل التمثال بفعل المياه بأن التآكل البارز على أبو الهول والمنطقة المحيطة به نتج عن أمطار غزيرة طويلة الأمد، مما يشير إلى أن أبو الهول قد يكون أقدم من عهد الفرعون خفرع. اقترح هذه الفرضية كل من ، جون أنطوني ويست، والجيولوجي . لكن التيار العلمي السائد يعتبر هذه النظرية جزءًا من علم الآثار الزائف، إذ تتناقض مع الأدلة الأثرية والمناخية والجيولوجية المتاحة.

الترميمات الأخيرة

ومن جهة أخرى، في سنة 1931، أصلح مهندسو الحكومة المصرية رأس أبو الهول بعد أن سقط جزء من غطاء الرأس في سنة 1926 نتيجة للتآكل، الذي اخترق كذلك بعمق في عنقه. تم تنفيذ هذا الإصلاح الذي أثار بعض التساؤلات بإضافة طوق خرساني بين غطاء الرأس والعنق، مما أدى إلى تغيير مظهره الأصلي. أجريت الكثير من التجديدات على القاعدة الحجرية والجسم الصخري في الثمانينيات، ثم أعيدت هذه الإصلاحات مجددًا في التسعينيات.

العصور الوسطى

وفي هذا السياق، اعتبر بعض القدماء غير المصريين أبو الهول تمثيلًا للإله . استمرت عبادة أبو الهول حتى العصور الوسطى. اعتبر الصابئة أن حران هي مكان دفن هرمس الهرامسة. وصف الكتاب العرب أبو الهول بأنه تميمة تحمي المنطقة من الصحراء. ووصفه المقريزي بأنه "تميمة النيل" إذ كان يُعتقد أن دورة الفيضان تعتمد عليه. ذكر محمد الإدريسي أن أولئك الذين سعوا للحصول على مناصب بيروقراطية في الحكومة المصرية كانوا يقدمون البخور كقربان للتمثال.

الفترة اليونانية الرومانية

كذلك، وصف بلينيوس الأكبر وجه أبو الهول بأنه كان ملونًا باللون الأحمر وقدم قياسات دقيقة للتمثال قائلا:

وفي السياق ذاته، تُخلد لوحة تأريخية تعود إلى عام 166 ميلادي ذكرى ترميم الجدران الاستنادية المحيطة بأبو الهول. ويعد الإمبراطور سيبتيموس سيفيروس آخر من ارتبط اسمه بالتمثال، وذلك في نحو عام 200 ميلادي. ومع انهيار القوة الرومانية، دفن أبو الهول مجددًا تحت الرمال.

إضافةً إلى ذلك، في العصر اليوناني الروماني، أصبحت الجيزة وجهة سياحية حيث اعتُبرت آثارها قطعًا أثرية قديمة، زار بعض الأباطرة الرومان أبو الهول بدافع الفضول ولأسباب سياسية.

ومن ناحية أخرى، أزيلت الرمال عن أبو الهول مرة أخرى في القرن الأول الميلادي تكريمًا للإمبراطور نيرو وحاكم مصر تيبيريوس كلوديوس بالبيلوس. بني درج ضخم يبلغ عرضه أكثر من 12 مترًا (39 قدمًا)، يؤدي إلى ممر أمام كفوف أبو الهول. وُضعت منصة في أعلى الدرج تسمح برؤية ما بداخل معبد أبو الهول. وفي الخلف، وضعت منصة أخرى مجاورة لعدة درجات إضافية. تم تفكيك هذا الدرج خلال أعمال التنقيب التي أجراها في الفترة 1931–1932.

ثقب بيرينغ

وفي هذا الصدد، في سنة 1837، طلب هوارد فايس من جون شاي بيرنج حفر نفق في ظهر أبو الهول خلف الرأس مباشرة. علق الحفارون على عمق 27 قدمًا (8.2 مترًا)، وعندما حاولوا تحرير القضبان باستخدام المتفجرات، تسببوا في أضرار إضافية. في عام 1978، تم تنظيف الثقب والعثور على جزء من غطاء الرأس (النمس الفرعوني) الخاص بأبو الهول بين الأنقاض.

عمود ثقب المفتاح

من جهة ثانية، في الركن الشمالي الغربي لمنطقة أبو الهول، يقع عمود مربع الشكل بمحاذاة الكف الخلفي الشمالي. جرى تنظيف هذا العمود أثناء حفريات زاهي حواس عام 1978، وهو بعرض 1.42 متر وطول 1.06 متر (4.7 × 3.5 قدم) وعمق يقارب 2 متر (6.6 قدم). أطلق عليه مارك لينر اسم "عمود ثقب المفتاح" نظرًا لوجود قطع على حافته العليا تأخذ شكل الجزء السفلي المقلوب لثقب المفتاح التقليدي من العصر الفيكتوري. يُعتقد أن العمود كان بمثابة قبر غير مكتمل.

التآكل والدمار

وفي هذا الصدد، هناك كذلك عدد من الأعمدة "المغلقة" داخل وتحت جسم أبو الهول، ويُعتقد أنها حُفرت على يد صائدي الكنوز ولصوص المقابر.

من جهة ثانية، يتكون الحجر الجيري النوموليتي في منطقة أبو الهول من طبقات ذات مقاومة متفاوتة للتآكل (الذي يحدث غالبًا بسبب الرياح والرمال المحمولة بالرياح)، مما يؤدي إلى التدهور غير المتكافئ الواضح في جسم أبو الهول. حيث أن الجزء السفلي من الجسم، بما في ذلك الأرجل، مصنوع من صخور صلبة، بينما جسم الحيوان حتى عنقه يتكون من طبقات أكثر ليونة تعرضت لتفكك كبير. أما الطبقة التي نُحت فيها الرأس فهي أكثر صلابة بكثير.

الفترة الحديثة المبكرة

إضافةً إلى ذلك، كانت أغلب الصور الغربية المبكرة رسومات توضيحية في الكتب المطبوعة، نفذها نقاشون محترفون استنادًا إلى صور سابقة أو رسومات أصلية من المؤلفين، وغالبًا ما ضاعت هذه الرسوم الأصلية مع مرور الوقت. بعد سبع سنوات من زيارة الجيزة، وصف (في كتابه "كوزموغرافي دو ليفانت"، 1556) أبو الهول بأنه "". أما أثناسيوس كيرشر (الذي لم يزر مصر أبدًا) فقد صور أبو الهول كتمثال روماني في كتابه "" (1679). وفي وصف يوهانس هيلفيريش (1579)، كان أبو الهول امرأة ذات وجه نحيل وصدر مستدير وشعر مستعار مستقيم. بينما ذكر جورج سانديز أن أبو الهول كان عاهرة، وفسر غطاء الرأس كشبكة شعر. في حين وصف تسريحة شعر أبو الهول بأنها مستديرة يحيط بها طوق ضخم.

إضافةً إلى ذلك، وصف الكثير من المراقبين الأوروبيين من القرن السادس عشر إلى القرن التاسع عشر أبو الهول بصفات مختلفة، حيث اعتبره بعضهم امرأة ذات وجه وعنق وصدر أنثوي. من بين هؤلاء كان يوهانس هيلفيريش (1579)، (1615)، يوهان ميشائيل فانسليب (1677)، بينوا دي مايليه (1735)، وإيليوت واربرتون (1844).

كذلك، وثق الكتاب والعلماء على مر القرون انطباعاتهم وردود أفعالهم عند مشاهدة أبو الهول. كان أغلبهم مهتمين بتقديم أوصاف عامة غالبًا ما تجمع بين العلم والرومانسية والغموض. واحدة من الأوصاف الشهيرة التي قدمها جون لوسون ستودارد في القرنين التاسع عشر والعشرين هي:

وفي السياق ذاته، أعتمد ، في وصفه لأبو الهول على رسم (1698) مع بعض التعديلات الطفيفة، وكان أقرب إلى الشكل الفعلي لأبو الهول من أي وصف سابق. يذكر أن النسخ المطبوعة من رسومات لرحلته إلى مصر والنوبة (1755) أظهرت بوضوح أن الأنف كانت مفقودة.

الشق الكبير

وعلى صعيد آخر، يصل عرض الشق عند الجزء العلوي من الظهر إلى مترين (6.6 قدم). في سنة 1926، ثبت إميل باريز جوانب الشق باستخدام قضبان حديدية وحجر جيري وإسمنت، وركّب بابًا حديديًا أعلى الشق. بينما يبدو أن جوانب الشق قد سُويت بشكل صناعي، فإن القاع يظل صخرًا أساسيًا غير منتظم، يبرز بحوالي متر واحد (3.3 قدم) عن الأرضية المحيطة، ويستمر في عمق ضيق جدًا.

كذلك، يقطع شق طبيعي كبير الصخر الأساسي وسط جسم أبو الهول، وقد اكتُشف لأول مرة على يد أوغست مارييت في عام 1853.

التاريخ الزائف

من جانب آخر، طُرحت الكثير من النظريات لتفسير أصل وهوية أبو الهول، إلا أنها تفتقر إلى الأدلة الكافية أو تتناقض مع الحقائق الأثرية المعروفة، مما يجعلها تصنف ضمن نطاق التاريخ الزائف وعلم الآثار غير الموثوق به.

اللحية

الثقوب والأنفاق

من جهة ثانية، فضلًا عن الأنف المفقود، يُعتقد أن تمثال أبو الهول كان يحتوي على لحية (ذقن) فرعونية طقسية، على الرغم من أن هذه اللحية ربما تكون أضيفت بعد تشييد التمثال الأصلي. اقترح عالم المصريات فاسيل دوبريف أنه لو كانت اللحية جزءًا أصليًا من أبو الهول، لكانت تسببت في تلف ذقن التمثال عند سقوطها.

ومن ناحية أخرى، كما عثر على بقايا مرئية من الصبغة الحمراء على أجزاء من وجه أبو الهول، وعثر على آثار للصبغة الصفراء والزرقاء في أماكن أخرى من التمثال، بناءً على ذلك، اقترح عالم المصريات مارك لينر إلى اقتراح أن التمثال كان في يوم من الأيام مُزينًا بألوان زاهية تشبه ألوان الكتب المصورة.

الأنف المفقود

ومن ناحية أخرى، يُعزو المؤرخ العربي المقريزي، الذي كتب في أوائل القرن الخامس عشر، فقدان أنف أبو الهول إلى محمد صائم الضهر، وهو صوفي مسلم، قيل أنه وجد الفلاحين المحليين يقدمون القرابين إلى أبو الهول أملاً في تحسين محاصيلهم، فقام بتشويه وجه التمثال كمحاولته منه لمحاربة عبادة الأيقونات (الأصنام). وبحسب المقريزي، اعتقد الكثير من سكان المنطقة أن زيادة الرمال التي غطت هضبة الجيزة كانت عقابًا إلهيًا على هذا العمل التخريبي الذي قام به الضهر. كما أشار عبد السلام المنوفي (1443–1527) إلى أن الحملة الصليبية على الإسكندرية عام 1365 كانت عقابًا إلهيًا على قيام محمد صائم الضهر بكسر أنف أبو الهول.

إضافةً إلى ذلك، يظهر فحص وجه أبو الهول أن قضبانًا طويلة أو إزميلاً دُقّت في منطقة الأنف، واحدة فوق الجسر والأخرى أسفل فتحة الأنف، ثم استُخدمت لإزالة الأنف نحو الجنوب، مما أدى إلى فقدانه، يبلغ عرض الأنف المفقود حتى اليوم مترًا واحدًا. توجد الكثير من الحكايات الشعبية التي تفسر تدمير الأنف، تهدف إلى تقديم إجابة عن مكان ذهابه أو ما حدث له. إحدى هذه الحكايات ترجع السبب إلى قذائف المدفعية التي أطلقتها جيوش نابليون بونابرت، لكن هذا غير صحيح، حيث أظهرت رسومات فريدريك لويس نوردن في عام 1737 أن الأنف كان مفقودًا قبل وصول نابليون بستين عامًا.

علاوةً على ذلك، يرجح بعض المؤلفين العرب في القرن العاشر أن تلف الأنف كان نتيجة لهجمات تحطيم الأيقونات. فضلًا عن ذلك، ذكر بعضهم أن الضرر كان من عمل المماليك في القرن الرابع عشر. وبحسب ابن قاضي شهبة، فإن محمد بن صادق بن محمد التبريزي المصري (توفي عام 1384) هو من دنس تماثيل أبو الهول في "قناطر السيبا".

الخصائص العرقية

كذلك، حتى أوائل القرن العشرين، كان يُشار أحيانًا إلى أن وجه أبو الهول يتسم بملامح "زنجية"، وذلك ضمن سياق النظريات العرقية التاريخية التي أصبحت اليوم مهجورة ولا تُعتبر صحيحة علميًا.

تجويف في الجانب الشمالي

وفي هذا الصدد، تُظهر صورة من عام 1925 رجلاً يقف تحت مستوى الأرض في تجويف داخل الجسم الصخري الأساسي لأبو الهول. تم إغلاق هذا التجويف خلال عمليات الترميم بين عامي 1925 و1926.

المملكة الحديثة

ومن جهة أخرى، "... وصل ابن الملك تحوتموس وسار في منتصف النهار، وجلس تحت ظل الإله العظيم، غلبه النعاس ونام في اللحظة التي يكون فيها رع في ذروة [السماء]. وجد أن الإله ذا الجلالة الإلهية يتحدث إليه بفمه، كما يتحدث الأب إلى ابنه، قائلاً: انظر إليّ، تأملني، يا ابني تحتمس؛ أنا أبوك، حور-إم-آخت-خبري-رع-أتوم؛ أمنحك السيادة على مملكتي، والسلطة على الأحياء... انظر إلى حالتي الحالية لكي تحمي جميع أطرافي الكاملة. رمال الصحراء التي أستلقي عليها قد غطتني. أنقذني، واجعل كل ما في قلبي يتحقق."

وعلى صعيد آخر، في عصر المملكة الحديثة، أصبح أبو الهول مرتبطًا بشكل أوثق بالإله الشمسي حور-إم-آخت (باللغة اليونانية: هرماخيس) أو "حورس-في-الأفق". كذلك، أنشأ الفرعون أمنحتب الثاني (1427–1401 أو 1397 قبل الميلاد) معبدًا بالقرب من أبو الهول على الجهة الشمالية الشرقية، خصصه لعبادة الإله حور-إم-آخت، بعد قرابة ألف عام من نحت التمثال.

إضافةً إلى ذلك، في وقت ما خلال عصر الانتقال الأول، تم التخلي عن مقبرة الجيزة، وغطت الرمال المتحركة أبو الهول حتى كتفيه. تعود أول محاولة موثقة للتنقيب عن أبو الهول إلى قرابة عام 1400 قبل الميلاد، عندما جمع الأمير الشاب تحتمس الرابع (1401–1391 أو 1397–1388 قبل الميلاد) فريقًا وتمكن بعد جهد كبير من حفر الكفوف الأمامية لأبو الهول، حيث أقام مزارًا بينها وضع فيه لوحة الحلم، وهي لوحة منقوشة من الجرانيت (ربما كانت عتبة باب أعيد استخدامها من أحد معابد خفرع). وعندما تم اكتشاف اللوحة لاحقًا، كان النص المنقوش عليها قد تضرر وفُقدت أجزاء منه. يذكر جزء من النص حلمًا ظهر فيه أبو الهول لتحتمس قائلاً:

من جهة ثانية، تشير لوحة الحلم إلى ارتباط أبو الهول بخفرع. ومع ذلك، فإن هذا الجزء من النص ليس سليمًا بالكامل:

علاوةً على ذلك، في القرن التاسع عشر، أضاف عالم المصريات توماس يونغ رمز "رع" إلى اسم "خع" الذي ظهر داخل خرطوشة مكسورة على اللوحة، ليكتمل اسم خفرع. لكن عند إعادة اكتشاف اللوحة في سنة 1925، كانت هذه الأسطر قد تضررت تمامًا.

وفي السياق ذاته، "... نقدم له: الثيران... وجميع الخضروات الصغيرة؛ وسنثني على وُنوفر... خع... التمثال المصنوع لأتوم-حور-إم-آخت."

علاوةً على ذلك، لاحقًا، يعتقد أن الملك رمسيس الثاني (1279–1213 قبل الميلاد) قد قام بمحاولة ثانية للتنقيب عن التمثال.

فرضيات مخالفة حديثة

وفي هذا الصدد، فحص رينر شتادلمان، المدير السابق للمعهد الأثري الألماني في القاهرة، السمات الأيقونية المميزة لغطاء الرأس (النمس) ولحية أبو الهول التي أصبحت منفصلة، واستنتج أن أن هذه السمات تشير بشكل أكبر إلى الفرعون خوفو (2589–2566 قبل الميلاد)، الذي يُعرف لدى الإغريق باسم خيبس، باني الهرم الأكبر في الجيزة ووالد خفرع. دعم شتادلمان رأيه بالقول إن طريق خفرع بني بحيث يتناسب مع هيكل موجود بالفعل، مما يعني أن هذا الهيكل لا يمكن أن يكون سوى أبو الهول نظرًا لموقعه.

ومن جهة أخرى، في عام 2004، أعلن فاسيل دوبريف من المعهد الفرنسي للآثار الشرقية في القاهرة أنه اكتشف أدلة جديدة تشير إلى أن أبو الهول العظيم قد يكون من عمل الفرعون المجهول نسبيًا جدف رع (2528–2520 قبل الميلاد)، الأخ غير الشقيق لخفرع وابن خوفو. اقترح دوبريف أن جدف رع بنى أبو الهول على صورة والده خوفو، معتبرًا إياه تجسيدًا للإله الشمس رع من أجل استعادة الاحترام لسلالتهم. وأضاف أن الطريق الذي يربط بين هرم خفرع والمعابد تم بناؤه حول أبو الهول، مما يشير إلى أنه كان موجودًا بالفعل في ذلك الوقت. رد عالم المصريات نايجل سترودويك على دوبريف قائلاً: ""

من جانب آخر، اقترح الجيولوجي كولين ريدر أن جريان المياه من هضبة الجيزة هو المسؤول عن التآكل التفاضلي على جدران منطقة أبو الهول. نظرًا للتغيرات الكبيرة في الخصائص الهيدرولوجية للمنطقة بسبب المحاجر، يعتقد ريدر أن هذا يشير إلى أن أبو الهول قد سبق المحاجر (وبالتالي الأهرامات). ويشير إلى الحجارة الضخمة في جزء من معبد أبو الهول، فضلًا عن محاذاة الطريق مع الأهرامات والانقطاع في المحاجر، كدليل على أن الأهرامات أخذت في الاعتبار محاذاة بعض الهياكل القائمة مسبقًا، مثل أبو الهول عند بنائها، وأن معبد أبو الهول تم بناؤه على مرحلتين متميزتين. ويجادل ريدر بأن مثل هذا التآكل قد حدث بسرعة نسبية واقترح أن أبو الهول لم يكن أقدم ببضعة قرون مما تشير إليه الأدلة الأثرية الحالية، مما يشير إلى أنه يعود إلى أواخر عصر ما قبل الأسرات أو بداية عصر الأسرات، عندما كان قدماء المصريين معروفين بالفعل بقدرتهم على البناء المتقن.

المساحة خلف لوحة الحلم

إضافةً إلى ذلك، تقع خلف لوحة الحلم، بين كفوف أبو الهول، مساحة مغلقة بسقف إسمنتي وعارضة حديدية. كما تم تزويد هذه المساحة بباب حديدي لحمايتها.

المملكة القديمة

ومن ناحية أخرى، أظهرت الحفريات أن إنشاء معبد أبو الهول تطلب إزالة جزء من الجدار الشمالي لمعبد وادي خفرع، مما يشير إلى أن المجمع الجنائزي لخفرع سبق بناء أبو الهول ومعبده. كما أن موقع الجدار الجنوبي للمنطقة المحيطة يُظهر أن الممر الذي يربط بين هرم خفرع ومعبد الوادي كان موجودًا بالفعل قبل التخطيط لأبو الهول. علاوةً على ذلك، فإن المستوى الأدنى لقاعدة معبد أبو الهول يُظهر أنه لم يكن سابقًا لمعبد وادي خفرع.

ومن جهة أخرى، تشير الأدلة الأثرية إلى أن تمثال أبو الهول العظيم نُحت قرابة عام 2500 قبل الميلاد في عهد الملك خفرع (باني الهرم الثاني في الجيزة). نحت التمثال من الصخر الطبيعي لهضبة الجيزة، والذي كان كذلك مصدرًا للأحجار المستعملة في بناء الأهرامات والآثار الأخرى في المنطقة. يقترح الجيولوجي المصري فاروق الباز أن رأس أبو الهول قد تكون نُحتت أولاً من تشكيل طبيعي يُعرف باسم "ياردانغ"، وهو نتوء صخري تشكّل بفعل عوامل التعرية الريحية، وقد يتخذ أحيانًا أشكالًا تُشبه الحيوانات. كما يشير الباز إلى أن الخندق المحيط بالتمثال قد حُفر لاحقًا لإكمال نحت الجسم الرئيسي. واستعملت الأحجار المستخرجة من محيط التمثال في بناء معبد أمامه؛ ومع ذلك، لم يكتمل بناء المعبد أو المنطقة المحيطة به، مما يدل أن عبادة أبو الهول لم تكن قد تأسست في ذلك الوقت.

ومن جهة أخرى، كتب سليم حسن في سنة 1949 عن الحفريات الأخيرة في المنطقة المحيطة بأبو الهول، مشيرًا إلى هذه الظروف بقوله:

الشق الخلفي

إضافةً إلى ذلك، يُرجح أن الممر بأكمله حُفر من الأعلى إلى الأسفل، بدءًا من نقطة مرتفعة في الجزء الخلفي لأبو الهول، وأن نقطة الوصول الحالية عند مستوى الأرض تم إنشاؤها في وقت لاحق.

إضافةً إلى ذلك، القسم العلوي: يصعد إلى ارتفاع 4 أمتار (13 قدمًا) فوق مستوى الأرض في اتجاه الشمال الغربي. يمتد بين طبقة البناء الخارجية والجسم الصخري الأساسي لأبو الهول وينتهي في تجويف بعرض 1 متر (3.3 قدم) وارتفاع 1.8 متر (5.9 قدم). يتكون سقف التجويف من إسمنت حديث، والذي يُرجح أنه تسرب من الفجوة بين البناء والصخر الأساسي على ارتفاع نحو 3 أمتار (9.8 قدم) فوقه.

من جهة ثانية، أشار فيس في مذكراته (27 و28 فبراير 1837) إلى أنه كان "يحفر" بالقرب من الذيل، ما يوحي بإمكانية أن يكون هو من بدأ إنشاء هذا النفق، حيث لم تُكتشف أي أنفاق أخرى في الموقع. هناك تفسير آخر وهو أن الممر يعود إلى أصل أقدم، ربما كان نفقًا استكشافيًا أو عمود قبر غير مكتمل.

كذلك، في عام 1926، أشرف إميل باريز على إزالة الرمال المحيطة بأبو الهول، مما كشف عن فتحة تؤدي إلى نفق عند مستوى الأرض في الجانب الشمالي من الجزء الخلفي لأبو الهول. تم إغلاق الفتحة لاحقًا بطبقة من البناء ونسي الأمر على وجه التقريب.

وعلى صعيد آخر، القسم السفلي: ينحدر بشدة في الصخر الأساسي نحو الشمال الشرقي، لمسافة قرابة 4 أمتار (13 قدمًا) وعمق 5 أمتار (16 قدمًا). ينتهي الممر في حفرة مسدودة عند مستوى المياه الجوفية. يبلغ عرض الممر عند المدخل 1.3 متر (4.3 قدم)، ويضيق إلى قرابة 1.07 متر (3.5 قدم) نحو النهاية. عثر على قطعة من رقائق القصدير وقاعدة جرة ماء خزفية حديثة بين الرمال وشظايا الحجر. كان الجزء السفلي المسدود يحتوي على حشو حديث، بما في ذلك المزيد من رقائق القصدير والإسمنت الحديث وزوج من الأحذية.

علاوةً على ذلك، بعد أكثر من خمسين عامًا، تذكر ثلاثة رجال مسنين كانوا يعملون كحاملين للسلاسل خلال عملية التنظيف وجود هذا الممر. مما أدى إلى إعادة فتح النفق وحفره في عام 1980.

في هذا الإطار، يتكون الممر من قسم علوي وقسم سفلي، وهما متعامدان على وجه التقريب على بعضهما البعض:

فجوة تحت الصندوق البنائي الكبير في الجنوب

ومن ناحية أخرى، يُحتمل وجود فتحة أخرى عند مستوى الأرض أسفل الصندوق البنائي الكبير الواقع على الجانب الجنوبي من أبو الهول.

الحفريات الحديثة

من جهة ثانية، من بين الأشخاص الذين عملوا على إزالة الرمال من حول أبو الهول العظيم هو يوجين جريبو، المدير الفرنسي لمصلحة الآثار.

إضافةً إلى ذلك، وفي بداية عام 1887، أصبحت أجزاء أخرى من التمثال مثل الصدر والمخالب والمذبح فضلًا عن الهضبة مرئية بالكامل. تم اكتشاف سلالم، وأخذت قياسات دقيقة للتمثال العملاق. تبين أن الارتفاع من أدنى الدرجات يصل إلى مائة قدم، وأن المسافة بين المخالب تبلغ خمسة وثلاثين قدمًا في الطول وعشرة أقدام في العرض. كما عثر على مذبح سابق في الموقع، واكتشفت لوحة تحتمس الرابع التي تسجل حلمًا أمر فيه بإزالة الرمال التي كانت قد تراكمت حول موقع أبو الهول في ذلك الوقت.

وفي هذا السياق، في عام 1817، كشفت أول حفريات أثرية حديثة، أشرف عليها الإيطالي ، عن صدر أبو الهول بالكامل.

التسمية

ومن ناحية أخرى، أطلق الكتاب العرب في العصور الوسطى مثل المؤرخ المقريزي، على أبو الهول اسمًا مأخوذًا من القبطية، وهو "بلهيب" أو "بلهوبة" أو "بلهوية"، وهو اشتقاق من الاسم المصري القديم "پهور" أو "پهورون"، الذي ارتبط بالإله الكنعاني ""، والذي اعتُبر مرتبطًا بأبو الهول. كما ظهر في رسومات فرنسية باسم "أبلوهون"، كما في العمل الذي قدمه . الاسم الحالي "أبو الهول"، المستعمل في اللهجة المصرية، هو مواءمة لفظية معنوية من الاسم القبطي ويُترجم إلى "الأب المرعب" أو "أبو الرهبة".

تاريخ

علاوةً على ذلك، الاسم الأصلي الذي أطلقه قدماء المصريين على أبو الهول في عصر المملكة القديمة غير معروف، إذ لم يكتمل بناء معبد أبو الهول والمحيط الخاص به وربما التمثال ذاته في تلك الفترة، مما يترك الكثير من الغموض حول سياقه الثقافي. كان يُنظر إلى أبو الهول في عصر المملكة الحديثة باعتباره تجسيدًا للإله الشمسي "حور-إم-آخت" (بمعنى "حورس الأفق" باللغة الإنجليزية، و"هرماخيس" باللغة اليونانية). وقد أشار إليه الفرعون تحتمس الرابع (1401–1391 أو 1397–1388 قبل الميلاد) بشكل صريح في لوحة الحلم الشهيرة.

ومن ناحية أخرى، أما الاسم المعروف في الوقت الحالي "أبو الهول"، فقد ظهر في العصور الكلاسيكية القديمة، أي بعد قرابة 2000 عام من تاريخ بنائه المُرجّح. يشير هذا الاسم إلى مخلوق أسطوري في الأساطير اليونانية له رأس امرأة أو صقر أو قطة أو خروف، وجسم أسد مع أجنحة نسر. ومع ذلك، يختلف أبو الهول المصري عن هذا النموذج، إذ يتميز برأس إنسان وجسم أسد دون أجنحة. الكلمة الإنجليزية "Sphinx" مشتقة من الكلمة اليونانية القديمة "Σφίγξ" (تُنطق "سفينكس")، التي يُعتقد أنها مأخوذة من الفعل "σφίγγω" (تُنطق "سفينغو")، والذي يعني "يعصر"، إشارة إلى مخلوق الأساطير اليونانية الذي كان يخنق كل من يفشل في حل ألغازه. ويرد اسم مجسم أبو الهول في نقشين يمنيين بخط المسند من القرن الأول قبل الميلاد أو الأول الميلادي بصيغتين: "أب عوتن" و "أب عوتي".

آراء علماء المصريات الأوائل

كذلك، كان علماء المصريات والمُنقبون الأوائل منقسمين في آرائهم بشأن عمر أبو الهول والمعابد المرتبطة به.

كذلك، أما سليم حسن، فقد استنتج أن أبو الهول تم تشييده بعد اكتمال مجمع هرم خفرع.

علاوةً على ذلك، أجرى غاستون ماسبيرو، عالم المصريات الفرنسي والمدير الثاني للمتحف المصري في القاهرة، مسحًا لأبو الهول في سنة 1886، واستنتج أنه نظرًا لأن لوحة الحلم تحتوي على خرطوشة خفرع في السطر الثالث عشر، فإن أبو الهول يجب أن يكون أقدم من خفرع وأسلافه. وذهب ماسبيرو إلى القول إن أبو الهول هو "أقدم نصب تذكاري في مصر"، ويُحتمل أن يعود إلى قرابة 2575–2467 قبل الميلاد.

ومن جهة أخرى، من جهته، أرجع لودفيج بورشاردت أبو الهول إلى عصر المملكة الوسطى، قائلاً إن السمات الخاصة التي تُرى على أبو الهول فريدة من نوعها في الأسرة الثانية عشرة وأن أبو الهول يشبه أمنمحات الثالث.

من جانب آخر، في عام 1883، كتب فليندرز بيتري عن الجدل حول عمر معبد وادي خفرع وأبو الهول، مشيرًا إلى أن البعض كان يعتقد أن تاريخ معبد الجرانيت أقدم من الأسرة الرابعة، بينما كانت الاكتشافات الحديثة تشير بقوة إلى أنه لم يُبنَ إلا في عهد خفرع في الأسرة الرابعة.

وعلى صعيد آخر، في سنة 1857، اكتشف أوجوست مارييت، مؤسس المتحف المصري في القاهرة، لوحة الجرد التي يُقدّر أنها تعود إلى الأسرة السادسة والعشرين (نحو 664–525 قبل الميلاد)، والتي تروي كيف عثر خوفو على أبو الهول مدفونًا بالفعل تحت الرمال. وعلى الرغم من أن بعض الأجزاء من اللوحة قد تكون صحيحة، إلا أن النص يتناقض مع الأدلة الأثرية، لذا تعتبر بمثابة مراجعة تاريخية متأخرة أو حتى تزويرًا متعمدًا من الكهنة المحليين بهدف إضفاء تاريخ قديم على معبد إيزيس المعاصر، الذي لم يكن يمتلكه في الأصل. كانت مثل هذه المحاولات شائعة في تلك الفترة عندما كانت المعابد والمؤسسات الدينية تتنافس على الاهتمام السياسي والتبرعات المالية.

وفي هذا الصدد، اتفق واليس بودج على أن أبو الهول أقدم من عهد خفرع، وأشار في كتابه "آلهة المصريين" (1904) قائلًا: "."