أحمد رضا خان

موقفه من الديوبندية

من جهة ثانية، عُرف عن أحمد رضا خان معاداتِه للديوبندية، وعندما زار مكة والمدينة للحج في عام 1905م، أعد رسالة من كتابه «المعتمد المستند» رمى فيها بعض زعماء الديوبندية مثل: أشرف علي التهانوي، ورشيد أحمد الكنكوهي، ومحمد قاسم النانوتوي ومن وافقهم بالكفر. وجمع تقاريظ العلماء عليها في الحجاز وضمنها في كتاب باللغة العربية بعنوان «حسام الحرمين». بينما يرى الديوبنديون أن الأدلة المُقدمة للعلماء في الجزيرة العربية كانت ملفقة وأن تكفير أحمد رضا خان لهم كان ظالمًا وهذا ما أدى إلى سلسلة متبادلة من الاتهامات بين البريلوية والديوبندية والتي استمرت حتى يومنا هذا.

في هذا الإطار، ويقول: «التعامل مع الديوبنديين في حياتهم ومماتهم كمعاملة المسلمين حرام، حتى استخدامهم بالأجرة أو خدمتهم بالأجرة حرام، ويجب التباعد عنهم»«وحرام أن يعطى لهم لحم الأضحية»: يقول«إن كان هناك اجتماع للهندوس والنصارى والقاديانية والديوبنديين فينبغي أن يركز الرد على الديوبنديين فقط لأنهم خرجوا عن الإسلام وارتدوا عنه، فالوفاق مع الكفار أولى من الاتفاق مع المرتدين»«وإن كتب الديوبنديين أنجس من الكتب المختلفة للهندوس، وأما الشك في كفر أشرف علي الديوبندي والشبهة في عذابه فهو كفر كذلك وأما الاستنجاء بها» أي بكتب الديوبنديين«فلا يجوز لا لتعظيم كتبهم، بل لتعظيم الحروف التي كتبت بها»

مذهبه ومعتقداته

في هذا الإطار، هو سني ماتريدي، حنفي المذهب، قادري الطريقة، بايعَ على يد الشيخ آل الرّسول المارَهْرَوي سنة 1294هـ، ونالَ منه الإجازةَ والخلافةَ في السلاسل كلِّها، وإجازةَ الحديث وغيره كذلك، وكان شيخُه من تلامذة الشيخ عبد العزيز المحدِّث الدهلوي صاحب «تحفة الاثنا عشرية» وغيرها من التصانيف، وكان يرى الاعتصام بالكتاب والسنّة، وسلَف الأمّة، وضرورة اتّباع النبي والصّحابة والأئمّة.

مولده ونشأته

إضافةً إلى ذلك، وُلد يوم الاثنين في العاشر من شوّال سنة 1272هـ المصادِف 4 يونيو سنة 1856م ببلدة «بريلي» في الهند، ونشأ في أسرةٍ دينية وبيئةٍ صالحة، ربّاه جدُّه وأبوه، ودرس بعضَ الكتب الابتدائية من الشيخ المِرزا غلام قادِر بيك، ثمَ أتمَّ دراستَه من أبيه، وتخرّج عليه في 14 من شعبان المعظّم سنة 1286هـ أي في سن الثالث عشر من عمره، وعندما تخرّج فوّض إليه أبوه الإفتاءَ، فكان يكتب ويعرض فتاواه على أبيه للتصويب والإصلاح حتى قال له الشيخ بعد سنوات: لا تحتاج الآن إلى العرض، لكنّه استمرّ في صنيعه حتّى توفّي أبوه، وخلال قيامه بالإفتاء، والتصنيف، درس كتاباً من الهيئة وهو «شرح ملخّص الجغميني» على الشيخ عبد العلي الهيئتي الرامْفوري (توفي سنة 1303هـ).

سيرته

اعتقاده في الصحابة

• يقول مُلخصًا اعتقاده فيهم:
• ويقول في شأن من صرحوا بتفضيل علي بن أبي طالب على من سبقه من الخلفاء الراشدين:
• ويقول في شأن معاوية بن أبي سفيان:
• مواقفه

شعره

كذلك، كان يقرض الشعرَ بالعربية والفارسيّة والأوردية، وله ديوانُ شعر في مجلّدَين يسمّى «حدائق بخشش»، عُني به أدباء الهند وباكستان وشعراءُهما وكتبوا حولَه كثيرًا من بحوث ومقالات، يحتوي على حمد الله تعالى، ومدح رسولِه - عليه الصلاة والتسليم -، ومناقب أوليائه، ومثالب أعداءه.

• انظر كذلك
• حامد رضا خان
• مصطفى رضا خان
• أمجد علي الأعظمي
• أحمد يار خان النعيمي
• أختر رضا خان

من جهة ثانية، ومن قصائده العربية الشهيرة قصيدته المعروفة باسم: "القصيدة الحمدية" والتي يتضح من خلالها بعض معالم فكره وعقيدته، يقول فيها:

في هذا الإطار، وقد كان شعرُه العربي منثورًا في الكتب حتّى عُني به أحدُ علماء الأزهر الشّريف، وهو حازِم محمد أحمد عبد الرحيم المحفوظ، خلال زيارته باكستان، بمساعدة الشيخ عبد الحكيم شرف القادري، فجمع نحو ثماني مئة بيتٍ أو أكثر، وحقّقه وعلّقَ عليه وقدّم له وذكر المراجع، وقد انتشرت هذه المجموعةُ من مؤسَّسة "تحقيقات رضا" بكراتشي باکستان، سمْاها «بساتين الغُفران». ثم صنّف الأستاذُ حازِم كتابًا حولَ سيرته والدراسات الرضوية الجارية في الجامعات العربية، وسمّاه «الإمام الأكبر المجدِّد أحمد رضا خانْ والعالَم العربي»، وقد انتشر هذا الكتابُ كذلك من تلك المؤسَّسة.

إضافةً إلى ذلك، وقد ذكر أن هذه الأشعار نظمها في ربيع الآخر سنة 1300هـ ثم وصف ما لاقته من شهرة بقوله: «فرأيت الإجابة فوق العادة، وفوق المطلب والإرادة، سريعًا في الساعة، ولله الحمد أبدًا».

الكلام الإلهي

من جهة ثانية، بالرغم كونه ماتريدي العقيدة إلا أنه يرى إبطال تقسيم الكلام الإلهي إلى نفسي ولفظي، فيقول:

اعتقاده في النبي

في هذا الإطار، يقول الباحث سيد رحمة الله القادري الأزهري ملخصُا عقيدته بشأن الرسالة المحمدية:

شيوخه

علاوةً على ذلك، المدرسة الأُولى لتربيته وتعلّمه كانت بين يدَي أبيه وجده، وإضافةً إلى هؤلاء فقد استفاد من غيرهم من المشايخ والعلماء مثل:

• من علماء الهند:
• جده المفتي رضا علي خان الأفغاني (توفي سنة 1282هـ).
• والده المفتي نقي علي خان القادري (توفي سنة 1297هـ).
• الشيخ مِرزا غلام قادر بيك (توفي سنة 1336هـ).
• شيخه في الطريقة السيّد آل الرّسول الأحمدي المارَهْرَوِي (توفي سنة 1296هـ).
• حفيد شيخه السيّد أبو الحسين أحمد النُّوري (توفي سنة 1324هـ).
• الشيخ عبد العلي الرّامْفوري (توفي سنة 1303هـ).
• من علماء العرب:
• مفتي الشافعية الشيخ أحمد زَيني دَحلان المكّي (توفي سنة 1304هـ).
• مفتي الحنفية بمكة الشيخ عبد الرّحمن سراج المكّي (توفي سنى 1314هـ).
• الشيخ حسين بن صالح جَمل اللَّيل المكّي (توفي سنة 1305هـ).

زيارة ضريحه

ومن ناحية أخرى، في كل سنة يزور قبره وقبر ابنه حامد رضا خان آلاف المسلمين حيثُ يحضرون عرس ابنه ويقدمون التحية ويتبركون بِقبره الذي بُني فوقه ضريح كبير ويحتفلون ويتناولون الحلويات وينشدون الأغاني الدينية ويقرؤون القرآن ويتلونه عند قبره وقبر ابنه حامد ويَستغيثون بِه ويطلبون منه الشَفاعَّة، وعادةً أغلب من يزور ضريحه يكونون مِن الهند وباكستان وأفغانستان وماليزيا وسنغافورة وأندونيسيا والمملكة المتحدة وقليلاً من أهل شمال أفريقيا من مصر والمغرب العربي .

الانتقادات

وفي هذا الصدد، يرى معارضيه أنه قد نشر في شبه القارة الهندية الكثير من المُعتقدات والشعائر التي تُعد بدعاً مثل نسب علم ِ الغيبِ كاملاً للنبي محمد وأن لا شيء يخفى عليه وأنه حيٌّ لم يمت وأنه مُتحكمٌ بِالكون ونائبٌ لله عليه وأيضاً حّثَ أتباعه على زيارة القبور وبناء الأضرحة عليها والتبرك بِها والطواف حولها والتوسل بالأموات

موقفه من الوهابية

ومن ناحية أخرى، كان الإمام أحمد رضا مُعارضًا للدعوة الوهابية وكان يرى أن الشيخ محمد إسماعيل الدهلوي في كتابه: «تقوية الإيمان» قد تأثر بها، فتناول المُعتقدات والمفاهيم التي أظهرها في كتابه هذا بالرد والتعقيب عليها، وانتقد المؤلف والشيخ محمد بن عبد الوهاب وجمع الكثير من الفتاوى من مُختلف العلماء ضد الحركة النجدية.وحتى يومنا هذا، ظل أتباع أحمد رضا خان يُعارضون الحركة الوهابية ومعتقداتها.

آيات وأحاديث الصفات

ويقول كذلك:

يرى أحمد رضا خان تفويض آيات وأحاديث الصفات فيقول:

القضاء والقدر

ويقول:

في هذا الإطار، يرى في القضاء والقدر أنه ينبغي الإمساك عنها وعدم الخوض فيها، فيقول:

مصنفاته

من جانب آخر، وله حواشٍ وتعليقاتٍ على كتب التفسير والحديث والفقه والسيرة وغيرها من العلوم والفنون. وأغلب مصنفاته كان يختار لها أسماء مُسجعة دالة على عام تأليفها بحساب الجمل.

• "جُمل النُّور في نهي النِّساء عن القبور".
• "مُروج النَّجا لخروج النِّساء".
• "جلّي الصَّوت لنهي الدَّعوة أمامَ الموت".
• "اعتقادُ الأحباب في الجميل والمصطفى والآل والأصحاب".

وفي السياق ذاته، "منير العَين في حكم تقبيل الإبهَامين"، إضافةً إلى نفس المسألة فالكتاب يشتمل على بُحوث وتحقيقاتٍ في علم الحديث.

ومن ناحية أخرى، "الزُّبدة الزكيّة في تحريم سجُود التحية"، قدّم فيها أربعين حديثًا، ومئة وخمسين نصًّا من كتب الفقه على حرمة سجود التعظيم لأحدٍ من الخلق.

من جهة ثانية، قد كتب في نيف وخمسين فنًّا، وقيل بلغتْ مؤلَّفاتُه أكثر من ألف كتاب، ما بين مؤلفات ضخمة ورسائل صغيرة وقد يكون في هذا القول نوع من المبالغة إلا أن الذي لا بأس في جزمه هو أنه معروف بكثرة التأليف، وأكثر من ثلاثمائة كتاب من مؤلفاته متداول في الهند وباكستان وبنغلاديش، ولُقِّب بـ: "السيوطي الثاني" في شبه القارة الهندية ومن أشهر مؤلفاته:

• "جدّ الممتار على ردّ المحتار" لابن عابدين الشّامي، (۷ مجلَّدات).
• "الصمصام على مشكِك في آية علوم الأرحام" في الردّ على النصاری.
• "کَیفر کردار آریه" في الردّ على الهنادِك.
• "فتاوى الحرمَين برَجف ندوة المين".
• "الدَّولة المكيّة بالمادّة الغَيبية" في إثبات علم المغَيّبات للأنبياء.
• "الفيوضات الملَكيّة لمحب الدَّولة المكيّة".
• "إكمال الطامّة على شركٍ سُوّيَ بالأمور العامّة".

في هذا الإطار، "العطايا النبوية في الفتاوى الرضوية" في اثنَي عشر مجلَّداً (وطباعة حديثة بـ ٣٠ مجلَّداً)، كلُّ مجلّدٍ يتجاوز خمسمئة صفحةٍ كبيرة، ويقارب ألف صفحة.

"حياة الموات في بيان سماع الأموات".

موقفه من حركة ندوة العلماء

• فتاوى الحرمين (1317هـ/ 1899م).
• فتاوى القدوة (1317هـ/ 1899م).
• سيوف العنوة علي ذمائم الندوة.
• آمال الأبرار وآلام الأشرار (1318هـ/ 1900م).
• سؤالات علماء وجوابات ندوة العلماء».

من جانب آخر، يقول الأستاذ الدكتور محمد مسعود أحمد في هذا الصدد: «لقد كان الشيخ شبلي النعماني من أصحاب السير سيد أحمد خان لكنه أحس أن كلية علي جراه تعني بالفنون الجديدة عناية كاملة وتهمل العلوم القديمة فأسس مدرسة جديدة في لكناؤ شارك الفاضل البريلوي - فيما يزعمون - في جلستها الأولى التي انعقدت عام 1894م ورشح عضو اللجنة التحضيرية للمنهج التعليمي كذلك، ثم انفصل عنها عندما رأى العلماء من كل مدرسة فكرية ينضمون إليها، وأخذ المسئولون عن الندوة يقبلون على الإنجليز للحصول علي الدعم المالي من الحكومة الإنجليزية، ففي رأيه - أي شبلي النعماني - تجب الوحدة الفكرية لقيام المعهد واستحكامه، ولا يسفر اجتماع قوم يحملون أفكارًا ونظريات مختلفة متعارفة عن نتائج كثيرة في النفع، إن ندوة العلماء استطاعت علي كل حال أن تنجب متخصصين في علوم التاريخ والسيرة والأدب، لكنها ما تمكنت من تخريج الباحثين في المسائل الكلامية والفقهي والماهرين في الفلسفة والمنطق، ألف الفاضل البريلوى رسائل علمية متعقبًا على موقف أهل الندوة وهي فيما يلي:

موقفه من حركة الاستقلال الهندية

كذلك، على عكس الزعماء المسلمين الآخرين في المنطقة في ذلك الوقت، عارض خان وحركته حركة الاستقلال الهندية تحت قيادة المهاتما غاندي. وأعلن أحمد رضا خان أن الهند هي دار الإسلام وأن المسلمين يتمتعون بالحرية الدينية هناك. وبحسب قوله فإن العلماء المسلمين الذين طالبوا بالجهاد ضد البريطانيين أرادوا فقط الاستفادة من الأحكام التي تسمح للمسلمين الذين يعيشون تحت الحكم غير الإسلامي بتحصيل الفائدة من المعاملات التجارية ولم تكن لديهم رغبة في الجهاد أو الهجرة. ولذلك عارض وصف الهند البريطانية بأنها دار حرب، وهو ما يعني أن إعلان الجهاد ضد البريطانيين في الهند والهجرة منها أمر غير مقبول، لأن ذلك من شأنه أن يسبب كارثة للمجتمع. كانت وجهة نظر خان مماثلة لوجهة آخرون سيد أحمد خان وعبيد الله العبيدي السهروردي.

تلاميذه والمجازين منه

وعلى صعيد آخر، قد تخرج على يديّ أحمد رضا خان الفقهاء، والمحدثون، والدعاة، والمفكرون، من أمثال ابنه الأكبر الشيخ حامد رضا خان المُلقب بـ "حجة الإسلام"، وابنه الأصغر الشيخ مصطفى رضا خان المُلقب بـ "مفتي الهند الأعظم"، والمفتي أمجد علي الأعظمي المُلقب بـ "صدر الشريعة"، والشيخ محمد الكشوشوي المُلقب بـ "محدث الهند الأعظم"، والداعية الشيخ عبد العليم الصديقي المُلقب بـ "مبلغ الإسلام" وغيرهم كثيرون.

إضافةً إلى ذلك، هذا ويُذكر في تلامذته بعض الأعلام العرب الذين تلمذوا على يده، وأخذوا منه الإجازة من أمثال الشيخ عبد الحي بن عبد الله الكتاني، والشيخ أحمد الخضراوي المكي، والشيخ السيد محمد سعيد المدني، والشيخ عبد القادر الكردي، وغيرهم.

طلبه للعلم

ومن ناحية أخرى، ابتكر عشر قواعد لمعرفة جهة القبلة من أيّ جزءٍ من الأرض، وقال: قواعدُنا في غاية الصحّة حتّى لو أُزِيلت الحجبُ لتجلّت الكعبةُ بمرأى من العيون بعد الاستخراج السّديد من هذه الأصول، وقد نقل تلك القواعدَ تلميذُه العلّامة ظفر الدّين أحمد البِهاري في كتابه «توضيح التوقيت».

من جهة ثانية، أمّا الفقهُ والكلام والعلوم الدِينية، فقد اشتهر نبُوغه فيها، وبلغ صيتُه الآفاق، واعترف به الأعداءُ والأصدقاء.

وفي السياق ذاته، أخذ من أبيه العلومَ المتداولة، وحصل على كثير من الفنون بدراسته ومطالعته بدون أستاذ، فحذق في الحساب، والهَندسة، والجبر، والمقابلة، واللوغارثمات، والأكر، والجَفر، والتكسير، والمَناظر والمرايا، وعلم المثلَّث الكُروي، والمثلَّث المسطَّح، والزيج، ونحوها مع نبوغه في العلوم الدِينية والأدبيّة. وله مصنَّفات في كلّ فنّ وأوجد كثيرًا من القواعد والمبادئ في مختلف الفنون.

موقفه من القاديانية

من جانب آخر، القاديانية هي حركة دينية أسسها ميرزا غلام أحمد القادياني الذي ادعى أنه المهدي المُنتظَر والمسيح الموعود المتوقع ظهوره من قبل المسلمين في نهاية الزمان. أنكر أن الرسول هو آخر الأنبياء وزعم أنه نبي الأمة. وقد حكم أحمد رضا خان عليه وعلى أتباعه بالكفر والردة وألف عدة رسائل في رد القاديانية، منها ما يلي:

• المبين ختم النبيين.
• السُّوء والعقاب على المسيح الكذّاب.
• قَهر الديّان على مُرتد بقاديان.
• جزاء الله عدوه بآبائه ختم النبوة.
• الجراز الدياني على المُرتد القادياني، وهو آخر تأليف له، صنفه قبل وفاته بأيام.

كذلك، وابنه الشيخ حامد رضا البريلوي صنّف كتابًا على حياة المسيح عليه السلام باسم: «الصارم الرباني على إسراف القادياني».

وفاته وأولاده

ومن ناحية أخرى، توفي الشيخ في 25 من صفر المظفّر سنة 1340هـ المصادِف 28 أكتوبر سنة 1921م يوم الجمعة المبارك.

وعلى صعيد آخر، خلفه نجلَه الأكبر الشيخ حامد رضا خانْ القادري (توفي سنة 1362هـ) ثمّ نجلَه الأصغر الشيخ مصطفى رضا القادري (توفي سنة 1402هـ) وقد احتذيا حذوَ أبيهما في خدمة الدين والعلم، والقيام بالإفتاء والإرشاد، والذبّ عن الأمة المسلمة.

زيارته للحرمين الشريفين

ومن جهة أخرى، حج أوّلَ مرة عام 1295هـ مع والده، فلمّا رآه في المطاف إمامُ الشافعيّة بالمسجد الحرام الشيخ حسين بن صالح جَمل اللَّيل ابتدر بإبداء شعوره قائلاً: «واللهِ! إنّي لأرى نورَ الله من هذا الجبِين» فطلب منه أن ينقلَ رسالتَه في مناسك الحجّ «الجوهرة المضيئة» إلى اللُّغة الأرديّة، نقلها أحمد رضا ثمّ شرحها خلال يومين فسمّاها بـ «النيّرة الوضيّة»، وعلّق عليها فسمّاها بـ «الطرّة الرضيّة على النيّرة الوضيّة». وفي هذه الزيارة نال أحمد رضا الإجازاتِ في العلوم من السيّد المحدِّث الشيخ أحمد زَيني دَحلان الشّافعي، والشيخ عبد الرّحمن سراج المكّي مفتي الحنفيّة.

كذلك، وثمّ حجّ ثانيةً عام 1323هـ فأعظمه علماءُ الحرمَين الشّريفَين وأكرموه واستجازوا منه في الحديث والفقه والعلوم والفنون وطُرق الصّوفية، واستفتاه بعضُهم حولَ مسائل ذات أهميّةٍ فأجاب عنها، منها علم المغيبات للنبيّ المصطفى ، ومسائل الأوراق النَقديّة فألّف رسالتَين في هاتَين المسألتَين، أوّلهما: "الدَّولة المكّيّة بالمادّة الغيبيّة"، وثانيهما: "كِفل الفقيه الفاهِم في أحكام قِرطاس الدَّراهم"، ألّفهما بدون مراجَعة إلى الكُتب في "مكّة المكرّمة"؛ لأنّه كان مسافرًا بعيدًا عن كتبه.

اسمه ولقبه

وعلى صعيد آخر، سُمي يوم ولادته بـ «محمد»، وسمّاه جدّه بـ «أحمد رضا» وهو الاسم الذي اشتهر به، وأُختير له اسم «المختار» والذي يوافق السنة الهجرية التي ولد فيها بحسب أعداد الجُمّل، كما استخرج أحمد رضا خان سنةَ ولادته من هذه الآية: سورة المجادلة: 22 حيث وجد أنها تُعادل تاريخ ولادته وفق علم الجُمّل ثمّ لاحقًا أضاف إلى اسمه لقب «عبد المصطفى» بمعنى الخادم والمملوك، كتعبير منه على شدة حبه للنبي .

كذلك، وقد لُقب بألقاب عدة منها: «أعلى حضرت» وهذا هو اللقب الذي اشتهر به في شبه القارة الهندية من الهند، وباكستان، وبنغلاديش، وكذا في غيرها من البلاد حيث الجاليات الهندية تتمركز بثقافتها الدينية وفي معنى اللقب يقول كوثر النيازي: .

التوحيد

• يقول أحمد رضا خان:
• ويقول:
• وينص على خمسة عشر عقيدة إجمالية في التنزيه فيقول:

أسرته

وفي هذا السياق، تنحدر أسرتُه من قبيلة «برهيج» الأفغانية الساكنة بإقليم «قَنْدَهارْ» في أفغانستان. انتقل بعضُ أجداده إلى الهند في عصر المغول، ونال منصبًا من الحكومة، وملكَ ضَيعات وقُرى باقية في أولاده إلى الآن، واستمر التوظف إلى عدة أعقاب حتّى رغب بعضُ أجداده عن وظيفة الحكومة إلى الرياضة والمجاهدة والذِكر وكثرة العبادة، وأصبح صنيعُه سُنّةً في أبنائه، وتحوّلت الأسرةُ من منحى الأمراء والأثرياء إلى منهج الزهاد والفقراء.

من جهة ثانية، جدُّه الشيخ رضا علي خانْ (1224 - 1282هـ) كان من كبار العلماء، يقوم بالإفتاء، والإرشاد، والتصنيف، والتدريس، تتلمذ عليه كثيرٌ من أهل بريلي وأثنَوا عليه كثيرًا. وأبوه الشيخ نقي علي خانْ (1246 - 1297هـ) كذلك كان عالماً شهيرًا صاحب فتاوى وتصانيف جليلة، منها: «الكلام الأوضَح في تفسير سورة ألم نشرح» في نحو خمسمئة صفحةٍ.

موقفه من الشيعة

• ردّ الرَّفَضة (1320هـ).
• الأدلّة الطاعنة في أذان الملَاعنة (1316هـ).
• أعالي الإفادة في تعزية الهند وبيان الشهادة (1321هـ).
• مطلع القمرين بإبانة سبقة العمرين (1297هـ).
• ذب الأهواء الواهية في باب الأمير معاوية (1312هـ).
• لمعة الشمعة لهدي شيعة الشنعة (1312هـ).

وفي هذا السياق، صنف الشيخ أحمد رضا البريلوي أكثر من عشرين كتابًا في الرد على الشيعة والروافض، وهذه أسماء بعضهم:

علاوةً على ذلك، وهذا نصه في حق الروافض: «الرّافضي إن فضّل أميرَ المؤمنين عليّاً على الشيخين - رضي الله تعالى عنهم - فمبتدعٌ، كما في "الخلاصة"، و"الهنديّة" وغيرِهما، وإن أنكَر إمامتَهما أو أحدِهما فكفّره الفقهاءُ، وبدّعه المتكلِّمون، وهو الأحوَط، وإن زعم بالبدء على الله تعالى، أو أنّ القرآنَ الموجودَ ناقصٌ حرّفه الصّحابةُ أو غيرُهم، أو أنّ أميرَ المؤمنين أو غيرَه من الأئمّة الطاهرِين، أفضلُ عند الله من الأنبياء السّابقين - صلّى الله تعالى عليهم وسلّم أجمعين -، كما تفصّح به رَفَضةُ بلادِنا، ونصَّ عليه مجتهدُهم في عصرِنا، فهو كافرٌ قطعاً، وحكمُه حكمُ المرتدِّين، كما في "الهنديّة" عن "الظهيريّة"، وفي "الحديقة النَّدية" وغيرِها من الكتب الفقهيّة، وقد فصّلنا القولَ في ذلك في رسالتِنا: "المقالةُ المسفِرة عن أحكام البدعة المكفِرة"».