أدب قبطي عربي
المحتويات
تعريفًا بالموضوع، الأدب القبطي العربي هو أدب الأقباط المكتوب باللغة العربية. وهو يختلف عن الأدب القبطي المكتوب باللغة القبطية بالأبجدية اليونانية. ونتناول فيما يلي مزيدًا من التفاصيل.
ومن جهة أخرى، بدأ الأدب القبطي العربي في القرن العاشر خاصةُ مع حركة النهضة المحلية التي أسستها الدولة الفاطمية في مصر وبر الشام، وبلغ عصره الذهبي في القرن الثالث عشر، ثم تراجع في أواخر العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث قبل أن يشهد انتعاشًا في القرن التاسع عشر.
سير القديسين
وعلى صعيد آخر، تُرجمَت حياة الكثير من القديسين الأقباط الأوائل إلى اللغة العربية. وقد كُتبَت كذلك الكثير من السير العربية الجديدة.
من جانب آخر، السنكسار القبطي العربي هو مجموعة من السير الذاتية القصيرة للقديسين، وخاصة الشهداء، ربما تم جمعها لأول مرة في أوائل القرن الثالث عشر، ولكنها لم تصل إلى شكلها النهائي إلا في القرن الرابع عشر. والسنكسار أي السير الذاتية التي يُقصد قراءتها كجزء من خدمة أي يوم معين.
التعليم المسيحي
في هذا الإطار، هناك سلسلة من النصوص التعليمية باللغة العربية من القرن العاشر أو الحادي عشر وحتى القرن الثالث عشر. الأول هو كتاب الإيضاح ، وهو مكتوب بأسلوب مباشر. يشير مقدمة الكتاب إلى كيف أصبحت المصطلحات الإسلامية معروفة بشكل أفضل في الدوائر المسيحية مقارنة بالمصطلحات المسيحية التقليدية. ويأتي لاحقًا في الترتيب كتاب المعلم والتلميذ المجهول، والذي ينقسم إلى عشرة أسئلة. يحتوي الكتاب على نسخة قبطية عربية مميزة من : "يا رب يسوع، ارحمني. يا رب يسوع، أعنّي. يا رب يسوع، أحمدك وأعبدك". تلا ذلك عملان يحملان عنوانين متشابهين، أحدهما في ثمانية أسئلة لمرقس بن قنبر، والآخر في اثنين وعشرين فصلًا لكيرلس الثالث.
الأسفار
كذلك، وقد تمت ترجمة الكثير من الكتب المقدسة المكتوبة باللغة القبطية إلى اللغة العربية في وقت لاحق. وتشمل هذه الكتب سفر رؤيا أثناسيوس الزائف، وسفر رؤيا صموئيل القلموني، ورسالة بيسنطيوس الزائف ، ورؤى شنودة. وكانت هناك كذلك نصوص نهاية العالم المكتوبة باللغة العربية. كانت نهاية العالم القبطية العربية في العادة تحمل أسماء مستعارة بهدف إتاحة المجال لانتقاد السلطات من مسافة آمنة. وقد تضمنت أسطورة ، لكنها صورت دائمًا الكنيسة القبطية منتصرة على المسيحية الخلفدونية.
القانون الكنسي
في هذا الإطار، وقد كتب كل من ابن الراهب والبابا كيرلس الثالث (ت. 1243) أعمالاً في القانون الكنسي. علاوةً على ذلك، كتبوا ما لا يقل عن ستة قوانين قبطية باللغة العربية. لم يتبق منها اليوم سوى خمسة، وقد فقدت واحدة منها عندما رسمها البابا غابرييل الثاني (توفي عام 1145). يشكل قانون القرن الثالث عشر للصفي بن العسال أساس الكتاب الإثيوبي .
اللغويات القبطية
وعلى صعيد آخر، نشأت المعاجم القبطية في اللغة العربية في نفس وقت ظهور قواعد اللغة على وجه التقريب، إلا أن لها سوابق في القبطية واليونانية ترجع إلى أواخر العصور القديمة. تحتوي إحدى رسائل المعجم القبطية العربية التي يرجع تاريخها إلى القرن الثالث عشر، والتي تحمل عنوان السلم الشامل، على ملحق يتضمن مسردًا عربيًا فرنسيًا قديمًا مع النص الفرنسي بالخط القبطي.
وفي السياق ذاته، كُتبَت القواعد النحوية القبطية الأولى باللغة العربية في القرن الثالث عشر. لم يكن هناك تاريخ سابق للكتابة النحوية في اللغة القبطية أو في اللغة المصرية السابقة. كانت الكتابة النحوية القبطية العربية مستوحاة بالكامل من التقاليد اللغوية العربية الموجودة بين المسلمين.
الانحدار والانتعاش
كذلك، وفي أوائل القرن العشرين، ظهرت صحيفتان قبطيتان هما الوطن ومصر. وقد شهد الأدب القبطي الحديث باللغة العربية ازدهارًا بعد اغتيال رئيس الوزراء بطرس غالي عام 1910 ومؤتمر أسيوط عام 1911. كانت هذه الفترة التي شهدت وحدة الهدف بين المصريين الأقباط والمسلمين ضد الاحتلال البريطاني، والتي بلغت ذروتها في الثورة المصرية عام 1919.
وفي السياق ذاته، العمل الموسوعي لابن سباع على مكاتب وتقاليد الكنيسة القبطية يمثل بداية انحدار الكتابة القبطية العربية. إن أدنى مستوى للغة القبطية العربية يتوافق مع أدنى مستوى للثقافة الإسلامية المصرية في ظل الإمبراطورية العثمانية من عام 1518 إلى عام 1798. كان البابا كيرلس الرابع (توفي عام 1861) هو الذي قام بإصلاح الكتابة القبطية العربية من خلال إنشاء المدارس.
الأنواع
التاريخ
إضافةً إلى ذلك، يعود أقدم وجود عربي مُوثق في مصر إلى ما قبل الإسلام، تحديدًا القرن الثاني قبل الميلاد، على الرغم من أنه أصبح أكثر وضوحًا في العصر الروماني (من القرن الأول قبل الميلاد إلى القرن الرابع الميلادي)، استوطن هؤلاء العرب سيناء وشرق مصر، وكانوا مسيحيين متحالفين مع الرومان، مثل بني لخم. لكن دخلت اللغة العربية إلى مصر بعد الفتح الإسلامي في سنة 641 م. استعمل المسلمون اللغة القبطية إلى جانب اللغة العربية في إدارة البلاد، وأنتجوا بعض الوثائق ثنائية اللغة في القرن السابع. وفي سنة 705، أصبحت اللغة العربية هي اللغة الرسمية الوحيدة للأغراض الإدارية، وذلك مع تزايد نموها، وتعريب الدواوين الفارسية. حلت تدريجيًّا محل اللغة القبطية كلغة منطوقة وأدبية للأقباط في فترة استغرقت قرون عديدة، بدأت فيها اللغة القبطية تتأخر عن ركب التطورات اللغوية في العصور الوسطى. وكانت هذه العملية أبطأ بكثير في مصر منها في بلا الشام وفلسطين، حيث كان السكان يتحدثون الآرامية، وهي لغة قريبة جدًّا إلى اللغة العربية. إن الكتابة المسيحية الفلسطينية باللغة العربية تسبق الكتابة المصرية بقرنين من الزمن. هناك أدلة قليلة على وجود كتابة قبطية عربية قبل القرن العاشر.
اللاهوت والفلسفة
من جانب آخر، كان اللاهوت القبطي العربي قبل القرن الثالث عشر تعليميًا ورعويًا وجداليًا دفاعيًا في المقام الأول (موجهًا إما إلى الطوائف المسيحية الأخرى أو الإسلام). وفي القرن الثالث عشر، كان هناك تحول نحو نهج أكثر منهجية، وحتى موسوعيًا، يعتمد على المنطق والفلسفة ويتأثر بدرجة كبيرة بالكلام الإسلامي. أنتج علماء اللاهوت في هذه الفترة أعمالًا مشابهة جدًا في التي أُنتجَت في نفس الوقت في الغرب اللاتيني.
علاوةً على ذلك، ومن أبرز متكلمي النهضة القبطية العربية: الصفي بن العسال، والمؤمن بن العسال، وابن الراهب، وابن كبير، والمكين جرجس بن العميد، ويوحنا بن سبأ.
الأصول
من جانب آخر، كان أول المؤلفين القبطيين العرب هم البطريرك الملكي أوطيخيوس (ت. 940) والأسقف القبطي الأرثوذكسي سويرس بن المقفع (ت. 987). كتب أوتيخيوس تاريخًا كليًّا حتى خلافة الراضي (934-940). وقد استكمل هذا العمل فيما بعد يحيى بن سعيد الأنطاكي. كتب أوطيخيوس كذلك رسالة دفاعية تدافع عن العقيدة المالكانية ضد كل من الأرثوذكسية القبطية والإسلام، بعنوان كتاب الجدل بين المخالف والنصراني.
ومن ناحية أخرى، كتب سويرس ردًا على كتاب أوطيخيوس من وجهة نظر أرثوذكسية. وقد كتب ما لا يقل عن 38 عملاً معروفًا باللغة العربية، أغلبها في الأمور المسيحية وبعضها في علم النفس والطب والأمثال العربية. وهو أهم شخصية مبكرة في الأدب القبطي العربي. كتب صديق سويرس ومعاصره، بولس بن رجاء، وهو من المرتدين عن الإسلام، نقدًا لإيمانه القديم، وكانت لغة العمل هي العربية، واسم الكتاب الواضح بالحق، والذي تُرجم لاحقًا إلى اللاتينية وكان له تأثير كبير في الغرب.
علم التباين
وفي هذا السياق، هناك مخطوطة مجزأة من القرن الثالث عشر مكتوبة باللغة العربية بالخط القبطي تحتوي على بعض . ويقدم معلومات قيمة عن النطق العامي للغة العربية في مصر في ذلك الوقت. وتُعرف الممارسة نفسها في حالة النص السرياني باسم الكرشوني . من المحتمل أن يكون من أنشأ الأقوال القبطية العربية شخص يتحدث العربية (ربما مسيحي) ولكنه إما تلقى تعليمه وكان أكثر راحة في الكتابة بالقبطية أو رأى أن النص القبطي هو الشكل المكتوب المرموق للعمل الديني.
وفي هذا السياق، يرى أن اللغة القبطية مرت بثلاث مراحل في اتصالها باللغة العربية. أولاً، استعارت الكلمات العربية الغير موجودة في اللغة القبطية. ثانيًا، في حين كانت اللغة القبطية لا تزال لغة حية، فقد كُتبت بعض النصوص باللغة العربية ولكن بالخط القبطي (وهي ممارسة تُعرف باسم ). وأخيرًا، بعد أن حلت اللغة العربية محل اللغة المنطوقة تمامًا، أصبحَت اللغة القبطية تُترجم حسب الحاجة إلى النص العربي.
- قائمة الكتاب
- سعيد بن البطريق
- سويرس بن المقفع
- بولس بن رجاء
- موهوب بن منصور بن المفرّج الإسكندري
- ابن القلزمي
- مرقس الثالث
- أبو صالح يوأنس
- الأسعد بن مماتي
- أبو المكارم
- أبو صالح الأرماني
- معاني أبي المكارم بن بركات
- مرقس بن قنبر
- كيرلس الثالث
- الأسعد بن العسال
- المؤتمن بن العسال
- الصافي بن العسال
- جرجس بن العميد
- المكين جرجس بن العميد الأصغر
- المفضل بن أبي الفضائل
- بولس البوشي
- ابن الراهب
- ابن كبر
- يوحنا بن سبأ
- ابن صباء
- يوساب الفاوي
- أثناسيوس القوصي
- كيرلس الرابع
- عبد المسيح المسعودي
- حبيب جرجس
- يعقوب نخلة رفيلة
- قائمة الأعمال
- أعمال مجهولة المصدر
- مسرد عربي-فرنسي قديم
- نبوءة سيبيلية قبطية عربية
- السنكسار القبطي العربي
- التاريخ الشرقي
- كتاب الإيضاح
- كتاب المعلم والتعليم
- كيبرا ناجاست
- تاريخ الكنائس والأديرة في مصر
- ترجمات من القبطية
- رؤيا أثناسيوس الزائف
- رؤيا صموئيل القلمون
- رؤيا شنودة
- عظة باللغة العربية للقديس ثيوفيلس الإسكندري
- ملحوظات
- فهرس
وفي هذا الصدد، أنتجت الطباعة العربية في العصور الوسطى (الطرش) بعض الأمثلة على التمائم التي تحمل حروفًا قبطية لنصوص عربية.
العصر الذهبي
وفي هذا السياق، في عهد الأيوبيين في أوائل القرن الثالث عشر، شهدت اللغة القبطية العربية نهضة. وقد قاد هذه الحركة أربعة إخوة بارزين، وهم أولاد العسال. ومن نتاج هذه الفترة ترجمة جديدة للعهد الجديد إلى اللغة العربية استنادًا إلى الترجمات اليونانية الأولية والسريانية للعهد الجديد. كما كتب إخوة العسال دفاعًا عن القيمة الأدبية للعهد الجديد وأنتجوا قاموسًا ثنائي اللغة قبطيًّا عربيًّا وقواعد للغة القبطية باللغة العربية. وقد طوروا أسلوبهم الخاص في الكتابة اليدوية وأسموه الأسدي.
وفي هذا السياق، كما شهد التأريخ القبطي العربي نهضة جديدة في عهد المماليك الأوائل. بدأ العمل الرئيس على يد المكين جرجس بن العميد واستمر في العصر المملوكي على يد المفضل بن أبي الفضائل. وقد بلغت ذروة العصر الذهبي في كتابات ابن كبر الذي توفي سنة 1324م.
إضافةً إلى ذلك، بحلول أواخر القرن الحادي عشر، بدأت اللغة العربية تتفوق على اللغة القبطية، وكان هناك تراجع واضح في معرفة اللغة القبطية بين المسيحيين المصريين. تم تجميع اعتراف الآباء نحو عام 1078 باللغة العربية من مصادر قبطية. ازدهرت حركة الترجمة من القبطية إلى العربية في القرنين الحادي عشر والثاني عشر في عهد الفاطميين.
كذلك، من المرجح أن أول ترجمات عربية للأناشيد والنصوص الليتورجية الأخرى من اللغة القبطية تمت في القرن الثالث عشر أو الرابع عشر. وقد أصبح هذا الأمر ضروريًّا بسبب تراجع استخدام اللغة القبطية بين الناس. ومع ذلك، ظلت النصوص القبطية هي القاعدة في الأديرة.
الشِعر
كذلك، الشعر القبطي العربي معروف منذ وقت مبكر من القرن الثالث عشر. وشهد أوائل القرن العشرين طفرة في الإنتاج، ولكن لا يوجد وجه مقارنة بين شعراء الأقباط في اللغة العربية بأفضل الشعراء المسلمين المصريين.
التأريخ
علاوةً على ذلك، تُعد حوليات أوطيخيوس أول عمل في التأريخ العربي المصري. ربما بدأ استكمال يحيى في مصر، لكنه انتهى في سوريا عام 1034. كما ألف يحيى كتابًا في الحساب لعيد الفصح، يُعرف من خلال اقتباس ابن الراهب.
ومن جهة أخرى، في أواخر القرن الثاني عشر، بدأ أبو المكارم في إعداد دليل إرشادي عن الكنائس والأديرة في مصر. وقد وُسع العمل في أوائل القرن الثالث عشر بإضافة الكثير من الإشعارات التاريخية إلى تاريخ الكنائس والأديرة في مصر. كما يوجد من القرن الثالث عشر تاريخ عالمي مفقود ينتهي في عامي 1217-1218 على يد الأسقف أبريم. وقد يكون هذا هو نفس العمل الذي ذكره ابن الراهب في تاريخ بعض الصاعدين.
ومن ناحية أخرى، تُرجم عملان مبكران من التأريخ باللغة القبطية إلى اللغة العربية. كان لسجلات يوحنا النقيوسي تأثير ضئيل. وقد فُقدَت النسختان القبطية والعربية، ولم يتبق منها سوى النسخة الإثيوبية. وكان تاريخ بطارية الإسكندرية الأكثر تأثيرًا هو سلسلة من السير الذاتية لبطاركة الأقباط الأرثوذكس. اكتملت الترجمة للعربية في أواخر القرن الحادي عشر على يد موهب بن منصور بن مفرج. وقد استمر هذا العمل فيما بعد مع نشر سيرة ذاتية أصلية قصيرة باللغة العربية.
📝 هل في هذه المقالة خطأ؟
إذا وجدت معلومة تحتاج تصحيحاً أو إضافة، أو أردت حذف المقالة، أرسل لنا طلباً وسنراجعه.
ما رأيك في هذه المقالة؟