أفلوطين

أواخر حياته

كذلك، انتقل أفلوطين لاحقًا للإقامة في صقلية، ثم قضى أيامه الأخيرة في عزلة بقرية في كامبانيا نصحه بها صديقه زيثوس. روى أوستوشيوس، الذي رافقه حتى النهاية، أن آخر كلمات أفلوطين كانت: «حاولوا أن ترفعوا الإلهي في أنفسكم إلى الإلهي في الكل». وأضاف أن أفعى زحفت تحت السرير الذي كان يرقد فيه، ثم خرجت عبر ثقب في الجدار، وفي تلك اللحظة أسلم الفيلسوف روحه.

الأفكار الرئيسية

وفي هذا السياق، في أثناء إقامته في روما، حظي أفلوطين بتقدير الإمبراطور غالينوس وزوجته سالونينا. حاول في وقت ما إقناع غالينوس بإعادة بناء مستوطنة مهجورة في كامبانيا عُرفت باسم «مدينة الفلاسفة»، حيث كان من المقرر أن يعيش سكانها وفق الدستور الوارد في قوانين أفلاطون. لم يحصل المشروع على الإعانة الإمبراطورية، لأسباب لم يذكرها بورفيري، الذي روى الحادثة.

وعلى صعيد آخر، كتب أفلوطين المقالات التي عُرفت لاحقًا باسم «التاسوعات» -من اليونانية ἐννέα (ennea)، أي مجموعة من تسعة- خلال عدة سنوات، من نحو عام 253 حتى بضعة أشهر قبل وفاته بعد سبعة عشر عامًا. ذكر بورفيري أن «التساعيات» قبل أن يجمعها ويرتبها بنفسه لم تكن سوى مجموعة كبيرة من الملاحظات والمقالات التي اعتمد عليها أفلوطين في محاضراته ومناظراته، ولم تكن كتابًا متكاملًا. لم يستطع أفلوطين مراجعة مؤلفاته بسبب ضعف بصره، وكانت كتاباته في حاجة ماسة إلى تحرير دقيق، بحسب بورفيري، إذ كان خط يده رديئًا جدًا، ولم يفصل بين الكلمات كما ينبغي، ولم يُعر اهتمامًا كبيرًا لصحة التهجئة. أبغض أفلوطين عملية التحرير، فأوكل المهمة إلى بورفيري، الذي صاغها وحررها في صورتها المتداولة اليوم.

الواحد

علاوةً على ذلك، علّم أفلوطين أن هناك «واحدًا» أسمى، متعاليًا على الإطلاق، منزّهًا عن الانقسام والتعدد والتمييز، متجاوزًا جميع فئات الوجود والعدم. هذا «الواحد» لا يمكن اعتباره شيئًا موجودًا، ولا مجرد مجموع الموجودات (قارن بعقيدة الرواقية في إنكار الوجود غير المادي)، بل هو «سابق على جميع الموجودات». عرّف أفلوطين «واحده» بمفهوم «الخير» ومبدأ «الجمال». (I.6.9)

المراجع

من جهة ثانية، تضمّن مفهومه لـ«الواحد» المفكِّر والموضوع معًا، حتى إن العقل المتأمل في ذاته (معرفة النوس) لا بد أن يتضمن ثنائية. قال: «فور أن تنطق بـ (الخير)، لا تُضفِ إليه أي فكرة أخرى، فأي إضافة، وبنسبة تناسبها، تُدخل نقصًا». (III.8.11) أنكر أفلوطين على «الواحد» الإحساس أو الوعي الذاتي أو أي فعل آخر (ergon) (τὸ Ἕν، to hen؛ V.6.6). وإذا أصرّ الوصف على تفصيله، وجب اعتباره قوةً محضة (dynamis) لا يقوم أي وجود بدونها. (III.8.10)

ومن ناحية أخرى، أوضح أفلوطين في هذا الموضع وغيره (مثل V.6.3) أن «الواحد» يستحيل أن يكون كائنًا أو إلهًا خالقًا واعيًا بذاته. وفي (V.6.4)، شبّه أفلوطين «الواحد» بـ«النور»، والعقل الإلهي/النوس (Νοῦς، Nous؛ إرادة الخير الأولى) بـ«الشمس»، والروح (Ψυχή، Psyche) بـ«القمر» الذي يقتبس نوره من نور الشمس. أكّد أن النور الأول قد يوجد دون حاجة إلى أي جسم سماوي.

رحلته إلى بلاد فارس وعودته إلى روما

وعلى صعيد آخر، في سن الأربعين، خلال حكم الإمبراطور فيليب العربي، وصل أفلوطين إلى روما، حيث أقام أغلب ما تبقّى من حياته. هناك اجتذب عددًا من الطلاب الذين كوّنوا حوله دائرة مقربة. شملت هذه الدائرة بورفيري، وأميليوس جنتيليانوس القادم من توسكانا، والسيناتور كاستريسيوس فيرموس، وإيستوخيوس السكندري، الطبيب الذي كرّس نفسه للتعلم على يدي أفلوطين ورافقه حتى وفاته. التحق به كذلك طلاب آخرون، منهم زيثوس، عربي الأصل، الذي توفي قبل أفلوطين تاركًا له إرثًا وبعض الأراضي، وزوتيكوس الناقد والشاعر، وبولينوس الطبيب من سكيثوبوليس، وسرابيون من الإسكندرية. ضمّت حلقته كذلك بعض أعضاء مجلس الشيوخ الروماني إلى جانب كاستريسيوس، مثل مارسيلوس أورونتيوس، وسابينيلوس، وروغانتيانوس.

من جانب آخر، اجتذبت مجالسه نساءً كذلك، منهن جيمينا التي أقام في منزلها في أثناء وجوده في روما، وابنتها التي حملت الاسم نفسه، وأمفيكليا زوجة أريستون ابن يامبليكوس. أخيرًا، ارتبط أفلوطين بمراسلات مع الفيلسوف كاسيوس لونجينوس.

من جهة ثانية، بعد أن قضى أحد عشر عامًا في الإسكندرية، قرر أفلوطين في نحو الثامنة والثلاثين دراسة التعاليم الفلسفية للفلاسفة الفرس والهنود. في أثناء سعيه لتحقيق ذلك، غادر الإسكندرية والتحق بجيش الإمبراطور الروماني غورديان الثالث خلال حملته نحو بلاد فارس (242-243). انتهت الحملة بالفشل، ومع وفاة غورديان، وجد أفلوطين نفسه في أرض معادية، ولم ينجُ بالعودة إلى أنطاكية إلا بعد مشقة عظيمة.

سيرته

ومن جهة أخرى، أظهر أفلوطين شكًا عميقًا في المادية، وهو موقف شائع في الفلسفة الأفلاطونية. رأى أن الظواهر تمثّل صورة ناقصة أو محاكاة لشيء «أسمى وأوضح» (VI.I)، وهو «الجزء الأصدق من الوجود الحقيقي». شمل هذا الارتياب نظرته إلى الجسد، متضمنًا جسده. روى بورفيري أنه رفض ذات مرة أن تُرسم له صورة، ويُرجَّح أن ذلك عائد إلى الدوافع نفسها. لم يتحدث أفلوطين كذلك عن أصوله أو طفولته أو مكان ولادته أو تاريخها. جسّدت حياته الشخصية والاجتماعية في جميع جوانبها أرفع المعايير الأخلاقية والروحية.

ومن ناحية أخرى، ذكر بورفيري أن أفلوطين بلغ السادسة والستين من عمره عند وفاته عام 270 م، في العام الثاني من حكم الإمبراطور الروماني كلوديوس الثاني، ما يعني أن سنة ميلاده كانت نحو عام 204 م. أفاد إونابيوس أن أفلوطين وُلد في ليكو، وهو اسم يُشير إما إلى أسيوط الحديثة في صعيد مصر أو إلى ليكوبوليس الدلتا في مصر السفلى. أثار ذلك تكهّنات بأن أسرته كانت مصرية هيلينية أو يونانية أو رومانية. أشار المؤرخ لويد ب. جيرسون إلى أن أفلوطين كان «على الأرجح» يونانيًا. كتب إيه. إتش. أرمسترونغ، أحد أبرز المراجع في دراسة فلسفة أفلوطين، قائلًا: «كل ما يمكن قوله بيقين معقول هو أن اليونانية كانت لغته المعتادة وأنه تلقى تعليمًا يونانيًا». يُقال إن أفلوطين لم يُبدِ اهتمامًا بأصله أو مكان ولادته أو بأي شخص آخر. استعمل اللغة اليونانية لغةً أمًّا.

من جانب آخر، بدأ أفلوطين دراسة الفلسفة في سن الثامنة والعشرين، نحو عام 232 م، وسافر إلى الإسكندرية لطلب العلم. هناك، لم يجد الرضا عن أي من المعلّمين الذين التقاهم، حتى نصحه أحد معارفه بالاستماع إلى محاضرات الفيلسوف الأفلاطوني أمونيوس ساكاس، الذي علّم نفسه بنفسه. بعد أن استمع إلى إحدى محاضراته، قال أفلوطين لصديقه: «هذا هو الرجل الذي كنت أبحث عنه»، ثم كرّس نفسه للدراسة على يديه، وبقي تلميذًا له أحد عشر عامًا. إلى جانب تأثير أمونيوس، استلهم أفلوطين كذلك من مؤلفات أرسطو الفلسفية، ومن فلاسفة ما قبل سقراط مثل إمبيدوكليس وهيراقليطس، ومن فلاسفة الأفلاطونية الوسطى مثل ألكسندر أفروديسياس ونومينيوس الأفامي، إضافةً إلى عدد من الرواقيين والفيثاغوريين الجدد.