أمميون

موقف أموريم

علاوةً على ذلك، شريط حنانيا كتبت حماة عن الأخلاق المتطرفة التي يرتكبها غير اليهود. كان يعتقد أنه في الوقت المسياني فقط الوثني سيكون عرضة للموت. يعتقد حزقيا بن حيا أن معاملة الأمم مع الضيافة النتائج في منفى الأطفال. شريط يوهانان كتب ناباها من سوء معاملة اليهود من قبل الأمم. كان يعتقد أن شر الثعبان تم تحييده في اليهود، في حين أن الأمم لا تزال لديها ذلك في دمائهم. في حين كتب كذلك أن الحكمة بين الأمم يجب أن تعامل كرجل حكيم، كما كتب أن غير اليهود الذين يقرأ التوراة يستحق الموت. كما قال: «كل من يتخلى عن الوثنية يسمى يهودي». يشكو أبهو من سوء معاملة إسرائيل غير اليهودية. وأيد القانون الذي ينص على أنه لا ينبغي تعويض غير اليهود إذا كان ثورته تضررت من قبل إسرائيل. واقترح عاصي أن الأمم لا ينبغي أن تدرس حول قوانين التوراة. أبا ب. يشير كاهانا إلى كتاب روث والوعظ ضد الغطرسة العرقية لإسرائيل.

في الكتابات الحاخامية

من جهة ثانية، الأكثر شهرة من المعلمين غير اليهود غير سيميون بار يوشاي. وكثيرا ما يقتبس من قبل معاداة للسامية في أقواله: «أفضل من الجنتیل قتله، وأفضل من الثعابين قطع رأسه، وأقوى من النساء عرضة للسحر». قد تعكس معتقداته الاضطهاد الشديد لليهود من قبل الرومان خلال وقته وحقيقة أنه أمضى جزءا كبيرا من حياته الهروب من الرومان.

ومن ناحية أخرى، كتابات الحاخامية غالبا ما تظهر المزيد من العداء تجاه الأمم المتحدة بسبب الاضطهاد المتكرر لليهود من قبل هذه الدول. بعض الحاخامات تظهر المزيد من الرحمة تجاه الأمم، في حين أن البعض الآخر أقل تسامحا. كتب اليعازر بن هركانوس أن عقل كل غير اليهود هو دائما نية على الوثنية. واعتقد أن الوثنيين لا يقومون إلا بتضحية حيوانية لإعطاء أسمائهم لأنفسهم. واعتقد كذلك أن الأمم لا تملك حصة في العالم قادمة.

كذلك، سيميون بن اليعازر لا يحبذ التفاعل الاجتماعي بين اليهود والأمم.

علاوةً على ذلك، كتب إليازار موديعيم أن الإسرائيليين، عندما مذنبين من نفس الخطيئة كما الأمم، لن يدخل الجحيم في حين أن الأمم. يعتقد اليزار بن عازرية أن الأحكام التي تقوم بها محكمة غير شرعية ليست صالحة لليهود. الحاخام أكيبا يعتقد أن التوحيد في إسرائيل هو أعلى بكثير من المعتقدات المتغيرة باستمرار من الأمم. خوسيه جاليلي ينتقد إسرائيل لعدم الاتساق مقارنة مع الأمانة من الأمم إلى معتقدات أسلافهم. وقال انه يعتقد ان الأعمال الصالحة للامم المتحدة سوف يكافأ كذلك.

إضافةً إلى ذلك، يقترح يهوذا بن إيلاي أن الحاشية «المباركة أنت... الذي لم يجعلني من غير اليهود» يجب أن يتم يوميا.

في هذا الإطار، ورأت حنانية بن أكابيا أن سفك دماء الأمم، وإن لم يكن يعاقب عليه في محاكم الإنسان، سوف يعاقب في الحكم السماوي.

وفي هذا السياق، حاخامات آخرين تظهر موقفا أكثر إيجابية تجاه الأمم. ويعتقد يشوع بن حنانيا أن هناك رجال الصالحين بين الأمم الذين سيدخلون العالم في المستقبل. كان يعتقد أنه باستثناء أحفاد من أماليكس، بقية الأمم سوف تعتمد التوحيد والصالح بينهم من الهروب من جينا. وهناك كذلك قصة عن حوار بين يشوع بن حنانيا والإمبراطور الروماني هادريان يحاول فيه إثبات أن الله يتعامل مع إسرائيل بعقوبة أكبر على جرائم مماثلة.

ومن جهة أخرى، يعقوب، حفيد إليشا بن ابوية، كتب أنه رأى غير ملزم أباه ورميه إلى كلبه كغذاء.

في العصر الحاضر

ومن جهة أخرى، النيفيش (נפש): الجزء السفلي، أو «جزء الحيوان»، من الروح. وهو مرتبط بالغرائز والرغبة الشديدة. يتم توفير هذا الجزء من الروح عند الولادة.

ومن ناحية أخرى، ليس هناك هروب من الوقائع: توراة إسرائيل يجعل تمييزا واضحا بين يهودي، الذي يعرف بأنه «رجل»، وغير اليهود. ويعبر عن هذا التمييز في قائمة طويلة من قوانين هلاشيك، سواء كانت القوانين النقدية، وقوانين الهيكل، قوانين رأس المال أو غيرها. حتى واحد الذي ليس باحثا التوراة مثقفة ملزمة للاعتراف بهذه الحقيقة البسيطة. لا يمكن محوها أو حجبها... ومن يدرس بعناية المصادر المذكورة سابقا سيحقق الفرق المفرط بين مفهومي «يهودي» و «غير اليهود» - وبالتالي، وقال انه سوف يفهم لماذا هلاشا يميز بينهما.

فی عرفان الیهودی (قبالة)

في هذا الإطار، وقد انتقدت هذه الملاحظات التي وجهها يوسف بشدة من قبل الكثير من المنظمات اليهودية مثل رابطة مكافحة التشهير واللجنة اليهودية الأمريكية.

ومن جهة أخرى، إن الفرق بين الروح اليهودية في كل استقلالها ورغباتها الداخلية وشغفها وطابعها ووقوفها، وروح كل الأمم، على جميع مستوياتها، أكبر وأعمق من الفرق بين روح الإنسان وروح الحيوان، والفرق في الحالة الأخيرة هو واحد من الكمية، في حين أن الفرق في الحالة الأولى هي واحدة من نوعية أساسية.

وعلى صعيد آخر، الرواخ (רוח): الروح الأوسط، «روح». أنه يحتوي على الفضائل الأخلاقية والقدرة على التمييز بين الخير والشر.

كذلك، ومع ذلك، على الرغم من أن أغلب المدارس الحاخامية لا تعلم نفس العداء مثل التعاليم الحاخامية في العصر الأوسط بعض المدارس الحاخامية الأرثوذكسية لها آراء المحافظين المتطرفة. مثلًا، يدرس علماء من الصهيونية ميركاز هراف كوك يشيفا في المذهب أن اليهود والأمم المتحدة لديهم أنواع مختلفة من النفوس. وقد نشر أحد علماء الدارسين، ديفيد بار شايم، ورقة في سنة 1989 تشرح العقيدة التي تحمل عنوان «يسرائيل نكريم آدم» (يدعى اليهود «رجال»). في ختامه، كتب بار شايم:

وفي هذا السياق، النشامه (נשמה): وارتفاع الروح، أو «فائقة الروح». هذا يفصل الرجل عن جميع أشكال الحياة الأخرى. وهو مرتبط بالفكر ويسمح للرجل بالاستمتاع والاستفادة من الآخرة. انها تسمح للمرء أن يكون بعض الوعي بوجود وجود الله.

من جهة ثانية، وبموجب القانون الحاخامي، لا يلزم الجنتیلین المعاصرين إلا بمراعاة القوانين السبعة لنوح، في حين أن اليهود ملزمون بقانون الفسيفساء. في فترات انخفاض العداوة بين اليهود والجنتیل، وبعض القوانين الحاخامية ضد الزمالة والأخوة كانت مريحة. مثلًا مايمونيدس نفسه كان طبيبا للسلطان.

علاوةً على ذلك، وقد أعرب الحاخام سيفاردي الحاخام الراحل أوفاديا يوسف عن تصريحات مماثلة ضد غير اليهود، حيث ذكر في خطبة عام 2010 أن «الغرض الوحيد من الجنتیل هو خدمة اليهود». فقال إن الوثنيین یخدمون غرضا إلهیا: «لماذا یحتاجون إلى الأمم، وسوف یعملون، وسوف یحفرون، وسوف یجنيون، وسوف نجلس كأنفسنا وأكلنا، لذلك تم خلق الجنتیلین».

وفي السياق ذاته، بعض كتابات القباليستيك تشير إلى التمييز بين نفوس الأمم وأرواح اليهود. هذه الكتابات تصف ثلاثة مستويات، عناصر، أو صفات الروح:

كذلك، وبحسب تلك الكتابات، تتكون الروح اليهودية من كل ثلاثة، في حين أن الروح غیر اليهودية (الغوی) تحتوي فقط على نيفيش.

علاوةً على ذلك، بار-شايم يقتبس كذلك أبراهام إسحاق كوك (1865-1935)، مؤسس المدرسة الدينية وأول حاخام أشكنازي رئيس فلسطين الانتداب البريطاني:

فی الأناجيل المسيحية

وفي السياق ذاته، في نسخة الملك جيمس، «غير اليهود» هو واحد فقط من عدة كلمات تستعمل لترجمة الغوي أو الغويم. يتم ترجمتها باسم «الأمة» 374 مرات، «هيثن» 143 مرات، «الوثنيين» 30 مرة، و «الناس» 11 مرات. بعض هذه الآيات، مثل سفر التكوين 12: 2 («أنا سوف تجعل من أمة عظيمة») وتكوين 25:23 («دولتان في رحمك») تشير إلى إسرائيل أو أحفاد إبراهيم. الآيات الأخرى، مثل إشعياء 2: 4 والتثنية 11:23 هي إشارات عامة إلى أي أمة. عادة، يقيد كف الترجمة إلى «غير اليهود» عندما يشير النص تحديدا إلى غير اليهود. مثلًا، الاستخدام الوحيد للكلمة في سفر التكوين هو في الفصل 10، الآية 5، مشيرا إلى شعاع العالم من قبل أحفاد يافث، «من قبل هذه كانت الجزر من الأمم مقسمة في أراضيهم؛ كل واحد بعد لسانه، بعد أسرهم، في دولهم».

علاوةً على ذلك، وإجمالا، يتم استخدام الكلمة 123 مرة في نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس، و 168 مرة في النسخة القياسية المنقحة الجديدة.

ومن ناحية أخرى، هذه الإثني عشر يسوع بعث بها، وأمرهم، قائلا، لا تذهب في طريق الأمم، وإلى أي مدينة من السامريين يدخلون لا: ولكن يذهب بدلا من ذلك إلى الأغنام المفقودة من بيت إسرائيل.

إضافةً إلى ذلك، في العهد الجديد، كلمة إيثنوس اليونانية تستعمل للشعوب أو الأمم بشكل عام، وعادة ما تترجم كلمة «الناس»، كما هو الحال في جون 11:50. («لا يعتبرون أنه من المناسب بالنسبة لنا، أن رجل واحد يجب أن يموت للشعب، وأن الأمة كلها لا يموت».) ترجمة «الوثنيون» يستعمل في بعض الحالات، كما هو الحال في متى 10: 5-6 إلى تشير إلى الشعوب غير الإسرائيلية:

فی القرآن

كذلك، Among the People of the Scripture there is he who, if thou trust him with a weight of treasure, will return it to thee. And among them there is he who, if thou trust him with a piece of gold, will not return it to thee unless thou keep standing over

ومن ناحية أخرى، him. That is because they say: We have no duty to the Gentiles. They speak a lie concerning Allah knowingly. - Quran 3:75

من جانب آخر، بعض الترجمات للقرآن، مثل ترجمة محمد مارمادوك بكتال الشهيرة، استعملت كلمة «جنتیل» في بعض الحالات من ترجمة الكلمة العربية «الأمي (الأميين)». مثلًا، في الآية التالية:

فی الكتاب المقدس العبرية

وفي هذا السياق، في النسخة اللاتينية من القديس جيروم من الكتاب المقدس، الفولجيت، استعمل جنتيليس بهذا المعنى الأوسع، جنبا إلى جنب مع جنتيس، لترجمة الكلمات اليونانية والعبرية مع معاني مماثلة عندما أشار النص إلى الشعوب غير الإسرائيلية.

إضافةً إلى ذلك، وكان أهم هذه العبارات العبرية هو غويم (المفرد، غوي)، وهو مصطلح مع معنى واسع من "الشعوب" أو "الأمم" التي كانت تستعمل في بعض الأحيان للإشارة إلى الإسرائيليين، ولكن الأكثر شيوعا كعلامة عامة للشعوب. ويعرف اتفاق "سترونج " أن "الشعب، الناس، عادة من غير الإسرائيليين، أو من أحفاد إبراهيم، أو إسرائيل، أو سرب من الجراد أو الحيوانات الأخرى (شكل) غويم =" الأمم ".

الحكام لاحقا

من جهة ثانية، يعتقد راف أشي أن يهودي يبيع ممتلكات غير متاخمة لممتلكات يهودية يجب أن يتم طرده. والسبب في التمييز ضد الأمم كان الطابع الخسيس والشرير لهم (تثنية 32:21). يشير التلمود، في إشارة إلى هذا المقطع، إلى أمم البربري وموريتانيا الذين ساروا عاريا في الشوارع. وكان انتهاك المرأة اليهودية من قبل الرجال اليهود متكررا بحيث أعلن الحاخامات أن امرأة اغتصبها من قبل غير اليهود لا ينبغي أن تنفصل عن زوجها، كما تقول التوراة: «إن التوراة تحرم مسألة غير اليهود مثل الوحش». لم يكن من الممكن استخدام القابلة غير الخاضعة للخوف من تسمم الطفل. وينبغي توخي الحذر لدى الأمم في حالات استخدامها كشاهد في دعوى جنائية أو مدنية. إن الأمم لا تفي بوعوده كوعود يهودي. قوانين التوراة لم يتم الكشف عنها إلى الأمم، لمعرفة هذه القوانين قد تعطي الأمم ميزة في التعامل مع اليهود. كتب ريش لاكيش أن «غير اليهود الذين يلاحظون السبت يستحق الموت».