أوغسطينوس

اليهود

إضافةً إلى ذلك، والقول المنسوب أحيانًا إلى أوغسطينوس بأن على المسيحيين أن يسمحوا لليهود «بالعيش، لكن لا بالازدهار» (وكرره مثلًا الكاتب جيمس كارول في كتابه Constantine's Sword) قولٌ لا أصل له في كتاباته، كما بيّن الباحثون.

وفي السياق ذاته، في مواجهة حركات مسيحية معينة – كان بعضها يرفض استخدام التناخ – ردّ أوغسطينوس بأن الله اختار اليهود شعبًا خاصًا له،ورأى أن تشتّت اليهود في أرجاء الإمبراطورية الرومانية تحقيق لنبوءة كتابية. وقد رفض المواقف القاتلة تجاه اليهود، مستشهدًا بالجزء الآخر من النبوءة نفسها: «لا تقتلهم لئلا ينسوا شريعتك» (مز 59:11). واعتقد أوغسطينوس، الذي رأى أن اليهود سيتحوّلون إلى المسيحية في «نهاية الزمن»، أن الله سمح لهم بالبقاء بعد تشتتهم بوصفهم تحذيرًا للمسيحيين؛ ولذلك رأى أن من الواجب السماح لهم بالإقامة في البلاد المسيحية.

الإكراه

• انظر كذلك
• أدب المرايا
• اعترافات القديس أوغسطين
• مراجع

وفي هذا الصدد، يُعدّ أوغسطينوس من القلائل في العصور القديمة الذين بحثوا نظريًا في أفكار «حرية الدين» و«الإكراه». وقد تناول مسألة إنزال العقوبة واستعمال السلطة ضد المخالفين للقانون بطريقة تشبه النقاشات الحديثة حول إصلاح النظم العقابية. وقد «أربكت» تعاليمه في الإكراه كثيرًا من المدافعين عنه في العصر الحديث، وأغضبت منتقديه، إذ بدا في نظر «أجيال من الليبراليين» «أميرًا وأبا للاضطهاد». ومع ذلك يؤكد براون أنه في الوقت نفسه صار «مدافعًا فصيحًا عن نموذج العقوبة الإصلاحية» وإصلاح المخطئ. ويقول راسل إن نظرية أوغسطينوس في الإكراه «لم تُصَغ من عقيدة جاهزة، بل استجابةً لظرف تاريخي فريد»، ولذلك فهي «مشروطة بالسياق»، بينما يرى آخرون أنها غير منسجمة مع تعاليمه الأخرى.

القانون الطبيعي

كذلك، كان أوغسطينوس من أوائل من درسوا مشروعية قوانين البشر وحاولوا تحديد حدود ما هو من الحقوق والقوانين الطبيعية وما هو من وضع البشر واصطناعهم. ويخلص إلى أن كل من يمتلك الحكمة والضمير يستطيع بالعقل أن يتعرّف إلى lex naturalis، أي القانون الطبيعي. ولا يجوز للقانون البشري أن يسعى لإجبار الناس على فعل الخير أو ترك الشر بقدر ما يجب أن يحافظ على العدل. ومن هنا قوله الشهير إن «القانون الظالم ليس قانونًا على الإطلاق». فالناس غير ملزَمين بطاعة القوانين الجائرة التي يخبرهم ضميرهم وعقلهم أنها تنتهك القانون الطبيعي والحقوق الطبيعية.

الإرادة الحرة

الاجتماع والأخلاق

علاوةً على ذلك، وقد عارض المسيحيون الأوائل الأراء الحتمية (مثل فكرة «القدر») التي تبنّاها الرواقيون والغنوصيون والمانويون في القرون الأربعة الأولى. قد دافع المسيحيون عن إلهٍ شخصيٍّ علاقاتي يتفاعل مع البشر، لا إله رواقية أو غنوصية يقرّر مسبقًا كل حدث بشكل أحادي (مع أن الرواقيين زعموا كذلك تعليم الإرادة الحرة). ويرى باحث الآباء كِن ويلسون أن كل كاتب مسيحي مبكّر وصلتنا كتاباته قبل أوغسطينوس (قبل 412) وكتب في موضوع الإرادة، كان يقدّم «الاختيار الحر الإنساني» لا إلهًا حتميًا. وبحسب ويلسون، فقد علّم أوغسطينوس الاختيار الحر التقليدي حتى سنة 412، حين رجع إلى تدريبه المانوي والرواقي الحتمي السابق في معركته ضد البيلاجيين. ولم يقبل تعاليمه في الإرادة الحتمية إلا عدد قليل من المسيحيين حتى الإصلاح البروتستانتي، حين تبنّى كلٌّ من لوثر وكالفن تعليم أوغسطينوس الحتمي تبنّيًا كاملًا.

وفي هذا السياق، في ثيوديسياه المبكرة، قرّر أوغسطينوس أن الله خلق البشر والملائكة ككائناتٍ عاقلة تمتلك إرادة حرة. ولم تكن الإرادة الحرة مقصودة للخطيئة، أي إنها ليست متساوية الميل للخير والشر؛ والإرادة الملوّثة بالخطيئة لا تُعدّ «حرّة» كما كانت، لأنها تصبح مربوطة بالأشياء المادية التي قد تُفقَد أو يصعب التخلي عنها، مما يقود إلى التعاسة. فالخطيئة تُضعِف الإرادة الحرة، في حين تعيد النعمة إليها حريتها. ولا يمكن أن تُستعبَد بالخطيئة إلا إرادةٌ كانت حرة في الأصل. وبعد سنة 412 غيّر أوغسطينوس لاهوته، فصار يعلّم أن البشرية لا تمتلك إرادة حرة للإيمان بالمسيح، بل إرادة حرة للخطيئة فقط: «لقد جاهدت في الواقع دفاعًا عن الاختيار الحر للإرادة البشرية، لكن نعمة الله غلبت».

كذلك، وتعتبر الكنيسة الكاثوليكية أن تعليم أوغسطينوس منسجم مع حرية الإرادة. فقد كان يردد غالبًا أن «أي إنسان يمكن أن يخلُص إن أراد». ومع أن الله يعلم من سيخلُص ومن لن يخلُص، مع عدم وجود إمكانية لخلاص هؤلاء في حياتهم، فإن هذا العلم هو مجرد تعبير عن علم الله الكامل بما سيختاره البشر بحرية.

تأثيره في اللاهوت والفكر

من جانب آخر، إن أوغسطين شخصية مركزية في المسيحية وتاريخ الفكر الغربي على حد السواء، يعدّه المؤرخ توماس كاهيل أول شخص من العصور الوسطى وآخر شخص من العصر الكلاسيكي تأثر فكره اللاهوتي والفلسفي بالرواقية والأفلاطونية والأفلاطونية المحدثة وخصوصا فكر أفلوطينوس مؤلف التاسوعات.

حياته

علاوةً على ذلك، كانت أمه مونيكا أمازيغية ومسيحية مؤمنة. أما والده، فكان وثنياً اعتنق المسيحية على فراش الموت. ورغم نشأته المسيحية، فإنه ترك الكنيسة ليتبع الديانة المانوية خاذلا أمه. في شبابه عاش أوغسطين حياة استمتاعية وفي قرطاج أقام علاقة مع امرأة استمرت 15 عاما. خلال هذه الفترة ولدت له خليلته ابنا حمل اسم أديودادتوس Adeodatus كان تعليمه في موضوعي الفلسفة وعلم البيان، علم الإقناع والخطابة. بعد أن عمل في التدريس في تاغست وقرطاج انتقل عام 383 (توضيح) إلى روما لظنّه أنها موطن خيرة علماء البيان. إلا أنه سرعان ما خاب ظنه من مدارس روما وعندما حان الموعد لتلاميذه لكي يدفعوا ثمن أتعابه قام هؤلاء بالتهرب من ذلك. بعد أن قام أصدقاؤه المانويون بتقديمه لوالي روما، الذي كان يبحث عن أستاذ لعلم البيان في جامعة ميلانو، عُيِّن أستاذاً هناك واستلم منصبه في أواخر عام 384.

وعلى صعيد آخر، في سنة 396 عُيِّن أسقفاً مساعدا في هيبو وبقي أسقف هيبو حتى وفاته عام 430. رغم تركه الدير إلا أنه تابع حياته الزاهدة في بيت الأسقفية. الأنظمة الرهبانية التي حددها في ديره أهلته أن يكون شفيع الكهنة.

علاوةً على ذلك، في صيف 386 بعد قراءته سيرة القديس أنطونيوس الكبير وتأثره بها قرر اعتناق المسيحية ترك علم البيان ومنصبه في جامعة ميلانو والدخول في سلك الكهنوت. لاحقا سيفصّل مسيرته الروحية في كتابه الاعترافات. قام أمبروسيوس بتعميده وتعميد ابنه في سنة 387 في ميلانو. عام 388 عاد إلى أفريقيا وقد توفيت أمه وإبنه في طريق العودة تاركين إياه دون عائلة.

من جهة ثانية، توفي أوغسطين في 28 أغسطس 430 عن عمر يناهز 75 عاما بينما كان الفاندال يحاصرون مدينة هيبو, شجع أوغسطين أهل المدينة على مقاومة الفاندال وهم على الديانة الأريوسية. يُقال كذلك إنه توفي في اللحظات التي كان الوندال يقتحمون أسوار المدينة.

ومن جهة أخرى، ينحدر أوغسطينوس من أصول أمازيغية ولد في طاغاست (في الوقت الحالي سوق أهراس في الجزائر) عام 354. حيث كانت مدينة تقع في إحدى مقاطعات مملكة روما في شمال أفريقيا. حسب مصادر بعض العلماء يعتقدون أن أوغسطينوس وعائلته كانوا من الأمازيغ، لكنهم كانوا يتحدثون اللاتينية فقط في المنزل. عندما بلغ الحادية عشرة من عمره أرسلته أسرته إلى مداوروش مدينة نوميدية تقع 30 كلم جنوبي تاغست في عمر السابعة عشرة ذهب إلى قرطاج لإتمام دراسة علم البيان.

في هذا الإطار، في ميلانو بدأت حياة أوغسطين بالتحول. من خلال بحثه عن معنى الحياة بدأ يبتعد عن المانوية منذ أن كان في قرطاج خاصة بعد لقاء مخيب مع أحد أقطابها. استمرت هذه التوجهات في ميلانو إذ ذهبت أمه إليه لإقناعه باعتناق المسيحية كما كان للقائه بأمبروسيوس أسقف ميلانو أثرا كبيرا على هذا التحول. أعجب أوغسطين بشخصية أمبروسيوس وبلاغته وتأثر من موعظاته فقرر ترك المانوية إلا أنه لم يعتنق المسيحية فورا بل جرّب عدة مذاهب وأصبح متحمسا للأفلاطونية المحدثة.

كذلك، بعيد عودته إلى تاغست قام بتأسيس دير وفي عام 391 تمت تسميته كاهنا في إقليم هيبو (اليوم عنابة في الجزائر). أصبح واعظا شهيرا (وقد حُفِّظَت أكثر من 350 موعظة تنسب إليه يعتقد أنها أصلية) وقد عُرِفت عنه محاربته المانوية التي كان قد اعتنقها في الماضي.

في هذا الإطار، يلقب القديس أوغسطين (بابن الدموع) نسبة إلى دموع أمه التي كانت تذرف لمدة عشرين سنة رغبه منها خلال صلاتها لرجوعه إلى ديانته الأولى وهي المسيحية.

نظرية المعرفة

من جهة ثانية، وأثار أوغسطينوس كذلك مشكلة العقول الأخرى في مواضع مختلفة من أعماله، أشهرها في حول الثالوث (VIII.6.9)، وطرح ما صار لاحقًا حلًا معياريًا لها: «حجة القياس إلى العقول الأخرى». وعلى خلاف أفلاطون وفلاسفة سابقين، أدرك أوغسطينوس مركزية [الشهادة في المعرفة الإنسانية، ورأى أن ما يخبرنا به الآخرون يمكن أن يكون مصدر معرفة حتى إذا لم تكن لدينا أسباب مستقلة لتصديق شهادتهم.

كذلك، شكّلت نظرية المعرفة محورًا أساسيًا في تطوّر فكر أوغسطينوس. فحواراته المبكرة Contra academicos (386) وDe Magistro (389)، المكتوبة بعد فترة قصيرة من اهتدائه إلى المسيحية، تعكس انشغاله بالحجج الشكّية وتُظهِر تطوّر عقيدته في الاستنارة الإلهية. وتقول هذه العقيدة إن الله يلعب دورًا فعّالًا ومستمِرًّا في إدراك الإنسان وفهمه، إذ ينير العقل لكي يستطيع البشر إدراك الحقائق المعقولة التي يقدّمها الله (على عكس الفكرة القائلة إن الله صمّم العقل البشري ليكون موثوقًا باستمرار، كما في فكرة ديكارت عن «الإدراكات الواضحة والمتميزة»). وبحسب أوغسطينوس، فالاستنارة متاحة لكل العقول العاقلة، وهي تختلف عن أشكال الإدراك الحسي الأخرى؛ وهي مقصودة لشرح الشروط اللازمة لارتباط العقل بالكيانات المعقولة.

الأنثروبولوجيا المسيحية

وفي هذا السياق، طوّر أوغسطينوس تعليمه عن الكنيسة أساسًا ردًّا على شيعة الدوناتيين. علّم أن هناك كنيسة واحدة، لكن داخل هذه الكنيسة حقيقتين: البُعد المنظور (أي الهرمية الكنسية المؤسسية، والأسرار الكاثوليكية، والعلمانيون)، والبُعد غير المنظور (نفوس الذين في الكنيسة، سواء كانوا أمواتًا أو خطأة أو مختارين سابقًا للسماء). فالأولى هي الجسد المؤسسي الذي أسّسه المسيح على الأرض ليعلن الخلاص ويُجري الأسرار، والثانية هي الجسد غير المنظور للمختارين، المكوَّن من المؤمنين الحقيقيين في كل العصور، الذين لا يعرفهم إلا الله. وستبقى الكنيسة المنظورة الاجتماعية مكوّنةً من «الحنطة والزؤان»، أي من الأخيار والأشرار (وفق متى 13:30)، حتى نهاية الزمان. وقد واجَه بهذا المفهوم ادّعاء الدوناتيين أن «الكنيسة الحقيقية النقية» على الأرض هي فقط جماعة من هم في حالة النعمة، وأن الكهنة والأساقفة الذين لا يعيشون في حالة النعمة لا سلطة لهم ولا قدرة على إقامة الأسرار.

من جهة ثانية، اعتقد أوغسطينوس أنه، مع أن عنصري الجسد والنفس كانا في انسجام كامل في البداية، فإنهما بعد سقوط البشرية دخلا في صراعٍ درامي فيما بينهما. فكتب عنهما بوصفهما شيئين متمايزين تمايزًا قاطعًا: الجسد كجسمٍ ثلاثي الأبعاد مركّب من العناصر الأربعة، والنفس كجوهرٍ لا أبعاد مكانية له. وعرّف النفس بأنها نوع من الجوهر يشارك في العقل، مهيأٌ لقيادة الجسد وحكمه.

الإسكاتولوجيا (نهاية الأزمنة)

في هذا الإطار، كان أوغسطينوس من أوائل الكتّاب المسيحيين اللاتينيين المتأخرين الذين كانت لديهم رؤية واضحة جدًا للأنثروبولوجيا اللاهوتية. رأى الإنسان وحدةً كاملةً بين النفس والجسد. وفي رسالته المتأخرة في العناية الواجبة بالموتى، القسم الخامس (420) حثّ على احترام الجسد لأنه ينتمي إلى جوهر طبيعة الشخص البشري. كانت الصورة المفضّلة لدى أوغسطينوس لوصف وحدة «الجسد–النفس» هي الزواج: caro tua, coniunx tua – («جسدك هو زوجتك»).

من جهة ثانية، وتبلورت إكليسيولوجية أوغسطينوس أكثر في مدينة الله؛ حيث يرى الكنيسة مدينة أو ملكوتًا سماويًا تحكمه المحبة، وسوف ينتصر في النهاية على كل الإمبراطوريات الأرضية التي يحكمها حبّ الذات والكبرياء. واتّبع أوغسطينوس قبريانوس القرطاجي في تعليمه بأن أساقفة الكنيسة وكهنتها هم خلفاء الرسل، وأن سلطانهم في الكنيسة موهوب من الله.

الكَنَسيّة (الإكليسيولوجيا)

إضافةً إلى ذلك، كان أوغسطينوس في البداية يؤمن بالمِلينيّة السابقة، أي أن المسيح سيُقيم ملكوتًا حرفيًا لمدة ألف سنة قبل القيامة العامة، لكنه تراجع لاحقًا عن هذا الاعتقاد، واعتبره ماديًا جسديًا أكثر من اللازم. وخلال العصور الوسطى بنت الكنيسة الكاثوليكية منظومتها الإسكاتولوجية على اللا–مِلينيّة الأوغسطينية، حيث يحكم المسيح الأرض روحيًا من خلال كنيسته المنتصرة.

كذلك، وفي زمن الإصلاح البروتستانتي، قبل لاهوتيون مثل جان كالفن اللا–مِلينيّة. وعلّم أوغسطينوس أن المصير الأبدي للنفس يُحسَم عند الموت، وأن نيران المطهر في الحالة الوسطى تطهّر فقط من مات في شركةٍ مع الكنيسة. وقد شكّلت تعاليمه أساسًا مهمًا للاهوت اللاحق.

من جانب آخر، ودافع أوغسطينوس عن مفهوم الكنيسة غير المنظورة كجزءٍ من ردّه على الدوناتيين، لكنه – مثل غيره من آباء الكنيسة قبله – رأى أن الكنيسة المنظورة وغير المنظورة هما في النهاية شيء واحد، بخلاف المصلحين البروتستانت اللاحقين الذين لم يعرّفوا الكنيسة الكاثوليكية بوصفها الكنيسة الحقيقية الوحيدة. وقد تأثّر تأثرًا قويًا بالأفلاطونية التي ترى أن الواقع الحقيقي غير منظور، وأن ما هو منظور لا يعكس اللامنظور إلا جزئيًا وناقصًا (انظر نظرية المثل). وقد شكّك آخرون في ما إذا كان أوغسطينوس تبنّى حقًا شكلًا من أشكال مفهوم «الكنيسة الحقيقية غير المنظورة».

كذلك، ومثل غيره من آباء الكنيسة مثل أثيناغوارس، وترتليان، وإكليمندس الإسكندري وباسيليوس القيصري، «دان أوغسطينوس بشدة ممارسة الإجهاض المتعمّد»، ومع أنه رفض الإجهاض في أي مرحلةٍ من الحمل، إلا أنه ميّز بين الإجهاض المبكر والمتأخر. وقد أقرّ بالتمييز بين الجنين «المتكوّن» و«غير المتكوّن» المذكور في ترجمة الأسفار السبعينية لسفر الخروج 21:22–23، حيث تُترجم كلمة «أذى» في النص العبري الأصلي خطأً إلى «تكوين» في اليونانية الكوينِه في السبعينية. واستند رأيه إلى التمييز الأرسطي بين الجنين قبل وبعد «إحيائه» المزعوم. وعلى هذا الأساس لم يعدّ إجهاض الجنين «غير المتكوّن» قتلًا، لأنه كان يرى أنه لا يمكن الجزم بأن الجنين نال نفسًا بعدُ.

ومن ناحية أخرى، لم ينشغل أوغسطينوس – كما فعل أفلاطون وديكارت – بمحاولاتٍ تفصيلية لشرح الميتافيزيقا اتحاد النفس والجسد. كان يكفيه أن يقرّ بأنهما متميزان ميتافيزيقيًا: فكون الإنسان إنسانًا يعني أن يكون مركَّبًا من نفسٍ وجسد، مع كون النفس أسمى من الجسد. ويرتكز هذا القول الأخير على تصنيفه الهرمي للأشياء إلى: ما هو موجود فقط، وما هو موجود وحَيّ، وما هو موجود وحَيّ وعاقل أو ذو عقل.

في هذا الإطار، ووجّه أوغسطينوس عظاتٍ ضد المانوية ركّز فيها على خطئهم في تعليم أن النفس جزء من الله، بدل الاعتراف بأن النفس «مملوءة بالأوهام».

كذلك، ورأى أوغسطينوس أن «وقت نفخ الروح في الإنسان سرّ لا يعلمه إلا الله». لكنه اعتبر الإنجاب «أحد خيرات الزواج؛ وأن الإجهاض يقع في سياقٍ واحد مع الأدوية المسبِّبة للعقم بوصفها وسائل تُحبط هذه الخيرة. فهو يقع على متّصلٍ يشمل قتل الأطفال مثالًا على "القسوة الشهوانية" أو "الشهوة القاسية". وقد سمّى أوغسطينوس استعمال الوسائل التي تمنع ولادة الطفل عملًا شريرًا؛ في إشارة إلى الإجهاض أو منع الحمل أو كليهما».

الحرب العادلة

وعلى صعيد آخر، قرر أوغسطينوس أن المسيحيين ينبغي أن يكونوا مسالِمين بوصفٍ شخصي فلسفي. ومع ذلك رأى أن المسالمة في مواجهة ظلمٍ بالغ لا يُمكن إيقافه إلا بالعنف تكون خطيئة. فالدفاع عن النفس أو عن الآخرين قد يكون ضرورة، خاصة إذا أُجيز من سلطة مشروعة. ومع أنه لم يضع شروطًا مفصّلة للحرب العادلة، فإن عبارة «الحرب العادلة» مرتبطة باسمه في كتابه مدينة الله. وخلاصتها أن السعي إلى السلام قد يتضمّن خيار القتال للحفاظ على السلام على المدى البعيد. فلا تكون الحرب مَشروعة إلا إذا كانت دفاعية، ترمي إلى استعادة السلام لا إلى العدوان أو الاستباق. وبعد قرون، استند توما الأكويني إلى سلطة أوغسطينوس في محاولة تحديد شروط الحرب العادلة.

المَرْيَمِيّات

وفي هذا السياق، مع أن أوغسطينوس لم يطوّر لاهوتًا مريميًا مستقلًا، فإن أقواله عن مريم من حيث العدد والعمق تفوق ما لدى أغلب الكتّاب الأوائل. حتى قبل مجمع أفسس، دافع عن دوام عذرية مريم بوصفها والدة الإله، معتقدًا أنها «ممتلئة نعمة» (متبعًا كتّابًا لاتينيين سبقوه مثل جيروم) بسبب طهارتها وعفّتها الجنسية. وبالمثل أكّد أن العذراء مريم «حبلت وهي عذراء، وولدت وهي عذراء، وبقيت عذراء إلى الأبد».

الجنس والجنسانية

كذلك، وكان أوغسطينوس يعتقد أن الجنس قبل السقوط كان أمرًا خاليًا من الانفعال، «مثل كثير من الأعمال الشاقة التي تُنجَز بطاعة أعضائنا الأخرى دون حرارة شهوانية»، بحيث «يُزرَع» النسل بلا شهوة مخجلة، «تستجيب الأعضاء التناسلية فيها لإشارة الإرادة». أما بعد السقوط، فلا يمكن التحكم في العضو التناسلي بمجرد الإرادة، بل يخضع للعجز غير المرغوب فيه والانتصاب اللاإرادي كليهما. وقد أدان أوغسطينوس مَن يحاولون منع الإنجاب أثناء الممارسة الجنسية، قائلًا إنهم وإن كانوا «متزوجين» بالاسم فإنهم ليسوا كذلك في الحقيقة، بل يستعملون لقب الزواج ستارًا للفجور.

في هذا الإطار، وتحت تأثير بيدا وألكوين ورابانوس موروس، اكتسب كتابه De catechizandis rudibus («عن تثقيف البسطاء») دورًا مهمًا في تعليم الإكليروس في المدارس الرهبانية، خاصة من القرن الثامن فصاعدًا.

من جانب آخر، وكان أوغسطينوس يعتقد أن على الطلاب أن يُمنحوا فرصة لتطبيق النظريات التي يتعلمونها على الخبرة العملية. ومن مساهماته الكبرى في التربية دراسته لأساليب التعليم؛ إذ رأى أن هناك أسلوبين أساسيين في خطاب المعلّم للطلاب. الأسلوب «المختلط» الذي يستعمل لغة معقدة أحيانًا ومتكلّفة لبيان جمال الموضوع المدروس. والأسلوب «الرفيع» الذي لا يبلغ درجة الأسلوب المختلط في الزخرفة، لكنه مفعم بالحماس والعاطفة، هدفه إشعال الحماسة نفسها في قلوب الطلاب. ووازن أوغسطينوس فلسفته التربوية بالممارسة التقليدية القائمة على الكتاب المقدس في استخدام الانضباط الصارم.

• وأوصى بالتكيّف مع الخلفية التعليمية للطالب:
• الطالب الذي تلقّى تعليمًا جيدًا على يد أساتذة متمكنين؛
• الطالب الذي لم يتلقّ أي تعليم؛
• الطالب الذي تلقّى تعليمًا رديئًا ويظن مع ذلك أنه متعلّم جيدًا.

وفي هذا الصدد، فإذا كان الطالب قد نال تعليمًا جيدًا في موضوعات كثيرة، على المعلّم أن يتجنّب تكرار ما يعرفه الطالب بالفعل، بل يقدّم له تحديًا جديدًا بمواد لا يتقنها بعد. ومع الطالب غير المتعلّم ينبغي أن يتحلّى المعلّم بالصبر، وأن يكون مستعدًا لتكرار الشرح حتى يفهم، وأن يكون متعاطفًا. وربما كان أصعب الطلاب هو الذي نال تعليمًا ضعيفًا و«يظن أنه يفهم» وهو في الواقع لا يفهم؛ وقد شدّد أوغسطينوس على أهمية أن يُظهِر المعلّم لهذا الطالب الفرق بين «امتلاك الكلمات» و«امتلاك الفهم»، وأن يساعده على البقاء متواضعًا في اكتساب المعرفة.

وعلى صعيد آخر، يُعتَبَر أوغسطينوس شخصية مؤثرة في تاريخ التربية. ومن أوائل أعماله كتاب De Magistro («عن المعلّم»)، الذي يتضمن رؤى تربوية. وقد تغيّرت أفكاره مع مرور الزمن كلما وجد تعابير أفضل أو اتجاهات أوضح. وفي السنوات الأخيرة من حياته كتب Retractationes («الاستدراكات» أو «التنقيحات»)، يراجع فيها كتاباته السابقة ويُحسّن فقرات بعينها. ويرى هنري تشادويك أن ترجمة كلمة retractationes الأدق هي «إعادة النظر»؛ ويمكن اعتبار «إعادة النظر» موضوعًا جامعًا لطريقة تعلّم أوغسطينوس؛ ففهمه لمسيرة البحث عن الفهم والمعنى والحقيقة بوصفها «رحلة مضطربة» يفتح المجال للشك والتطوّر والتغيير.

البيداغوجيا (التربية)

من جانب آخر، واعتقد أوغسطينوس أن آدم وحواء كانا قد اختارا في قلبيهما مسبقًا عصيان وصية الله بعدم الأكل من شجرة المعرفة قبل أن تأخذ حواء الثمرة وتأكل وتعطي آدم. ولذلك لم يرَ آدم أقلّ إثمًا من حواء. وأثنى أوغسطينوس على النساء ودورهن في المجتمع والكنيسة، لكنه قال كذلك إن «المرأة خُلقت لأجل الرجل»، وإنها «في الجنس خاضعة له جسديًا كما ينبغي لنزعاتنا الطبيعية أن تخضع لقوة العقل، لكي تستلهم أفعالنا المبادئ القويمة للسلوك». وكان يرى أن المرأة خُلقت «عونًا» للرجل.

في هذا الإطار، وكان أوغسطينوس من المدافعين بقوة عن مهارات التفكير النقدي. وبسبب محدودية المؤلفات المكتوبة في زمانه، كانت مشاركة المعرفة شفهيًا أمرًا مهمًا جدًا. وقد ميّز تركيزه على أهمية الجماعة كوسيلة للتعلّم بيداغوجيته عن بعض الاتجاهات الأخرى. ورأى أن الجدل (الديالكتيك) هو أفضل وسيلة للتعلّم، وأنه ينبغي أن يكون نموذجًا للعلاقة التعليمية بين المعلّم والطلاب. وتُظهِر كتاباته الحوارية الحاجة إلى حوارٍ حي تفاعلي بين المتعلمين.

ومن جهة أخرى، بالنسبة لأوغسطينوس، لا يكمن شرّ الانحرافات الجنسية في الفعل الجنسي نفسه، بل في الانفعالات التي تصاحبه عادةً. ففي عن التعليم المسيحي يميّز أوغسطينوس بين المحبة، وهي التمتع «من أجل الله»، والشهوة، وهي التي لا تكون «من أجل الله». ويقول إن الشهوة الجنسية (concupiscentia) أصبحت بعد السقوط ضرورية للجماع (إذ لا بد منها لتحفيز انتصاب الرجل)، وأن هذه الشهوة نتيجة شريرة للسقوط، ولذلك لا بد أن يصاحب الجماع – حتى في الزواج ولأجل الإنجاب فقط – شرٌّ ما. (عن الزواج والشهوة). وبناء على ذلك يرى أوغسطينوس أن الجماع الزوجي، وإن لم يكن خطيئة، ينطوي بالضرورة على شرّ الشهوة. وبناء على المنطق نفسه، اعتبر أن العذارى التقيات اللاتي اغتُصبن أثناء نهب روما بريئات لأنهن لم ينوين الخطيئة ولا استمتعن بالفعل.

كذلك، وكان أوغسطينوس يعرف اللغة اللاتينية واليونانية القديمة. وقد تبادل رسائل طويلة مع القديس جيروم حول الفروق النصية بين التناخ والترجمة السبعينية، وانتهى إلى أن المخطوطات اليونانية الأصلية كانت قريبة جدًا من العبرية، وأن حتى الفروق بين النسختين الأصليتين يمكن أن تكشف المعنى الروحي للنص الموحد بوصفه موحًى به من الله.

علم التنجيم

وفي هذا الصدد، كان معاصرو أوغسطينوس يعتقدون كثيرًا أن التنجيم علمٌ دقيق أصيل. وكان ممارسو التنجيم يُعدّون رجال علم حقيقيين ويُسمّون mathematici. وقد كان للتنجيم دور بارز في العقيدة المانوية، وكان أوغسطينوس نفسه مفتونًا في شبابه بكتبهم، ولا سيما بمن يدّعون القدرة على التنبؤ بالمستقبل. لاحقًا، وهو أسقف، حذّر من اللجوء إلى المنجّمين الذين يمزجون «العلم» بالأبراج. (كلمة أوغسطينوس mathematici التي تعني «المنجّمين» تُترجَم أحيانًا خطأً بـ«الرياضيين»). وبحسب أوغسطينوس، لم يكونوا تلاميذ حقيقيين لهيبارخوس أو إراتوستينس، بل «محتالين عاديين».

المعرفة الطبيعية وتفسير الكتاب المقدّس

الفلسفة

وفي هذا الصدد، اعتبر أوغسطينوس أنه إذا تعارض التفسير الحرفي للنص مع العلم ومع العقل الذي وهبه الله للبشر، فينبغي أن يُفهَم النص الكتابي تفسيرًا مجازيًا. فلكل مقطعٍ كتابي معنى حرفي، لكن هذا «المعنى الحرفي» لا يعني دائمًا أن الكتاب مجرد تاريخ؛ ففي بعض الأحيان يكون استعارة ممتدة.

العبودية

في هذا الإطار، وفي كتابه مدينة الله عرض تطور العبودية بوصفه ثمرة الخطيئة ومناقضًا لخطة الله الإلهية. فقد كتب أن الله «لم يشأ أن تكون لهذا الكائن العاقل، المخلوق على صورته، سلطة على شيء سوى الخليقة غير العاقلة – لا إنسان على إنسان، بل إنسان على البهائم». لذا كتب أن الرجال الصالحين في الأزمنة الأولى عُيّنوا رعاةً للماشية، لا ملوكًا على البشر. وصرّح: «إن حالة العبودية هي نتيجة الخطيئة». وفي مدينة الله كذلك قال إن وجود العبودية عقوبة على وجود الخطيئة، حتى لو لم يرتكب العبد بعينه خطيئة تستوجب هذه العقوبة. وكتب: «العبودية عقابية، وقد عيّنها ذلك القانون الذي يأمر بالحفاظ على النظام الطبيعي وينهى عن إخلاله». وكان أوغسطينوس يرى أن العبودية تضرّ بصاحب العبد أكثر مما تضرّ بالعبد نفسه: «إن الوضع المتواضع ينفع الخادم بقدر ما يضر الوضع المتكبر بالسيد». ويقترح أوغسطينوس حلًا نوعيًا للخطيئة في صورة إعادة تصوّر معرفية للوضع، حيث يمكن للعبيد «أن يجعلوا عبوديتهم نفسها، إلى حدٍّ ما، حرةً، بأن يخدموا لا في خوفٍ خادع، بل في محبةٍ أمينة»، حتى يزيل نهاية العالم العبودية نهائيًا: «إلى أن تزول كل لاعدالة، ويُبطَل كل رئاسة وكل قوة بشرية، ويكون الله الكل في الكل».

من جهة ثانية، قاد أوغسطينوس عددًا من رجال الإكليروس الخاضعين له في هيبو لتحرير عبيدهم بوصفه عملًا «تقيًا مقدسًا». وكتب رسالة قوية يحث فيها الإمبراطور على سنّ قانون جديد ضد تجار العبيد، وكان مهتمًا جدًا بقضية بيع الأطفال. فالإمبراطوريات المسيحية في عصره سمحت لمدة 25 سنة ببيع الأطفال، لا لأنها توافق على الممارسة، بل باعتبارها وسيلة للحد من قتل الرضيع عندما يعجز الوالدان عن إعالته. وعلّق أوغسطينوس على أن مزارعي الإيجار كانوا على وجه الخصوص يُضطرون لتأجير أطفالهم أو بيعهم وسيلة للبقاء.