إسماعيلية

القرامطة

وفي هذا السياق، استقر أغلب الإسماعيلية الذين آمنوا بغيبة محمد بن إسماعيل في السلمية في سوريا وانتشرت دعوتهم في الأهواز حيث اعتنقها رجل يدعى حمدان بن الأشعث على يد حسين الأهوازي، ولُقب حمدان بقرمط وأخذ يدعو مع زوج أخته عبدان إلى قرب ظهور المهدي وشرع يالاستعداد عسكريا لنصرته عندما يظهر، فانتشرت الدعوة واجتذبت المزيد من الشيعة. وعندما جهر عبيد الله المهدي أنه الإمام وخرج من دور الستر عارضه قرمط إلا أنه تاب وانضم إليه داعية له بعد مقتل عبدان، مع هذا احتفظت الحركة القرمطية باسمها، وانتهز القرامطة اضطراب السلطة في بغداد إثر ثورة الزنج واجتاحوا شبه الجزيرة العربية في ثورة عارمة قمعها العباسيون لاحقا، وطالت آثارها شمال أفريقيا.

الباطن

ومن جهة أخرى، هو المعاني والحقائق الخفية الموجودة وراء الكلمات الإلهية في القرآن والكتب السماوية والتي لا يدركها إلا الأئمة العالمون، وهي تخفي حقائق الوجود المستورة خلف هذه الكلمات الإلهية، وتخفى على كل الناس ولا يمكن رؤيتها الا بأذن الله.

البعث

في هذا الإطار، هو يوم القيامة الذي يتم فيه محاسبة البشرية على أخطائها ومعاصيها وجرائمها

الداعي المطلق

ومن جهة أخرى، صلة الوصل ما بين التلامذة والإمام والذي يمرر المعلومات السرية بينهم

توزعهم في العالم

ومن جهة أخرى، شرق أفريقيا، كما يذكر آغا خان الثالث، إمام النزارية في مذكراته المنشورة أن الإسماعيلية في عصره توجد في بعض المناطق من صعيد مصر، امتدادا للوجود الإسماعيلي في مصر منذ العصر الفاطمي وبعده، كما ذكر شمس الدين الدمشقي الذي عاش في العصر المملوكي في القرن الثامن الهجري في مصنفه نخبة الدهر في عجائب البر والبحر عند حديثه عن بلدة أصفون القريبة من الأقصر أنه وجد بها «طائفة من الإسماعيلية والإمامية وطائفة من الدرزية والحاكمية». كما ينتشر أتباع الفرق الإسماعيلية في أوروبا وأمريكا الشمالية وفي كندا نتيجة الهجرة.

• توجد جماعات من الإسماعيلية في الوقت الحالي في المناطق الاتية :
• جنوب المملكة العربية السعودية في منطقة نجران.
• السلمية ومصياف وبعض قرى طرطوس في وسط سوريا.
• شمال اليمن في صعدة وعمران وبعض ضواحي صنعاء.
• شبه القارة الهندية.
• باكستان.
• أفغانستان.
• طاجيكستان.

الولاية

من جهة ثانية، تعتبر الولاية مفهوما سياسيا وقياديا كالرئيس أو الملك أو السلطان، تجب طاعة الوالي أو الأمام على الحق، والثورة عليه وخلعه في حال كان ظالما أو معتديا أو متخاذلا، ولا يصح قيام دولة إسلامية أو قيام جماعة تتخذ الإسلام دينا لها إلا بوجود والي قائد مسؤول عن مصالح هذه الجماعة كبرت أم صغرت، وتعتبر إقامة العدل وحفظ الأمن والرعية.

• انظر كذلك
• سبعية
• نزارية
• مستعلية
• حافظية
• طيبية
• بهرة داودية
• بهرة سليمانية
• بهرة علوية
• قرامطة
• موحدون دروز

السبعية

من جانب آخر، و بالرغم من أن الإسماعيلية ينتسبون إلى إسماعيل بن جعفر الصادق إلا أنه في التقليد الفاطمي، وهو التقليد الأقدم الذي تفرعت عنه كل الفرق الأخرى غير السبعية حسب التعريف أعلاه، فإن ابنه محمد يعد هو الإمام السابع.

كذلك، أحيانا ما يستعمل لفظ السبعية للدلالة على الإسماعيلية في عمومهم لاختلافهم مع باقي الشيعة على الإمام السابع، إلا أن السبعية تدل على الأخص على جماعة الإسماعيلية الذين آمنوا بأن محمد بن إسماعيل الملقب بالمكتوم هو الإمام الغائب، أي الذي سيظهر يوما ليقيم الدعوة، أي أن محمد بن إسماعيل عند السبعية - وفق هذا الاصطلاح - هو آخر الأئمة ولا يعترفون بأحد بعده. إلا أن تيار السبعية انتهى من العالم مبكرا وانضوى أتباعه تحت الفرق الإسماعيلية الأخرى، ولم يعد أحد يؤمن بهذه العقيدة اليوم.

علاوةً على ذلك، عاش محمد بن إسماعيل جُلَّ حياته متخفيا - أي في الغيبة الصغرى - اتّقاءً لشر العباسيين الذين كانوا يسعون لاكتشاف هوية الإمام لقتله لإخماد ثورة العلويين كما كانوا ينعتون شيعة عليّ كلِّهم، وكان على الإمام المستور أن يتواصل مع جمهور الشيعة عبر رجل لا يَعرِف سواه هوية الإمام هو الداعي، توالى على وظيفة الداعي أربعة رجال هم الوافي أحمد، ثم خلفه ابنه التقي محمد، ثم خلفه ابنه الحسين الملقب الزكي عبد الله، ثم خلفه ابنه عبد الله بن الحسين. على مر التاريخ الإسماعيلي فيما تلى ذلك لعب الدعاة دورا بالغ الأهمية في توجيه حركة الدعوة والإمامة.

ومن ناحية أخرى، بعد اختفاء محمد بن إسماعيل - بموته على الأرجح - اعتقد أغلب الإسماعيلية أنه غاب الغيبة الكبرى، وهي العقيدة التي أوصلت إلى ظهور القرامطة لاحقا، بينما قبلت فئة منهم موت الإمام محمد بن إسماعيل واتصال الإمامة في نسله وهم من شكلوا نواة الفاطميين.

الإمامة

علاوةً على ذلك، تنطلق الأمامة من الأمام علي بن أبي طالب ولا تتوقف عند الإسماعيليين بل يعتبرون أن هناك أماما لكل زمان وعصر، وهذا الإمام تتوافر فيه مواصفات العدل والزهد والشجاعة والحكمة والصدق ولذلك تجب طاعته في كل أوامره.

المباركيون

من جانب آخر، حتى ذلك الوقت كان العلويون، شيعة علي، يصطفون الإمام وفق مبدأ «الرضا من آل محمد» أي من يرتضيه المسلمون من نسل الرسول محمد عبر ابنته فاطمة الزهراء وزوجها علي بن أبي طالب، ولم تكن الإمامة وراثية، إلا أن الواقع كان يجرى بأن يكون الإمام الجديد ابنا للإمام السابق وإلى أن تنحصر الإمامة عمليا في أبناء الحسين بن علي، وكل ذلك أدى أحيانا إلى نزاعات بين جمهور الشيعة، مثل ذلك الذي كان قد انتهي بانشقاق الزيدية عندما اختلفوا على الإمام الخامس.

إضافةً إلى ذلك، كانت جموع الناس قد شهدت موت إسماعيل بن جعفر الصادق، في حياة أبيه. إلا أنه بعد موت جعفر الصادق بن محمد ادعت جماعة أنه كان قد أقام لابنه إسماعيل جنازة وهمية أعلن فيها موته لإبعاد نظر العباسيين عنه، وأن إسماعيل الملقب بالمبارك لم يكن قد مات وقتها وإنما كان قد احتجب وأقام في الستر.

كذلك، قبلت فئة من الشيعة أن إسماعيل كان قد مات وأن الإمامة مع ذلك ينبغي أن تكون لا في موسى بن جعفر الأخ الأصغر لإسماعيل بل في محمد بن إسماعيل الذي كان على اتصال بواسطة داعيهِ بالمباركيين (الإسماعيلية) الذين كان أغلبهم يومذاك في الكوفة.

انشقاق المستعلية إلى داودية وطيبية

كذلك، أما الحافظية فقد انتهت بسقوط الدولة الفاطمية على يد الأيوبيين في القرن الثاني عشر الميلادي بعد العاضد لدين الله، لذا فكل المستعلية الباقية اليوم هم من الطيبية.

ومن ناحية أخرى، اعتقد الطيبية بغيبة الإمام الطيب أبي القاسم، فكان هو إمامهم الحادي والعشرين والأخير، وهم اليوم البهرة، وقد تفرعوا لاحقا إلى بهرة داودية وسليمانية وعلوية بعد أن اختلفوا على هوية الداعي المطلق.

كذلك، سنة 524ھ (1130م) اغتال النزارية منصور الآمر بأحكام الله ابن أحمد المستعلي بالله انتقاماً لِما يعتقدون أنه اغتصاب للعرش الفاطمي، ولم يكن قد سَمَّى خليفة، فاختلف البيت الفاطمي في مصر فيمن يخلِفه، فرأى بعضهم أن الطيب أبا القاسم بن منصور هو الإمام فعُرِفوا بالطيبية، بينما بايع آخرون الحافظ لدين الله ابن عم الأمر بأحكام الله، فعرفوا بالحافظية.

الفاطميون

كذلك، قام أبو عبد الله الشيعي بالدعوة للمهدي من نسل جعفر الصادق في أقصى بلاد المغرب وجذب إليه قبائل كتامة العربية وبعد أن توطد الأمر أعلن سعيد بن الحسين أنه هو ابن الحسين الزكي عبد الله وأنه المهدي الذي دعا إليه أبو عبد الله وغير اسمه إلى عبيد الله المهدي وأسس بداية الدولة الفاطمية في المغرب العربي. وقد أسس مدينة المهدية في تونس وجعلها عاصمة للخلافة الفاطمية انذاك وبعد انتقالهم إلى مصر، بنو مدينة القاهرة وجعلوها مركزا لخلافتهم، واستمرت هذه الدولة من بعده وتوسعت حتى بلغت الشام إلى جانب شمال أفريقيا. وضم الحجاز إليها بل وامتد نفوذها في بعض الفترات إلى بغداد عاصمة الخلافة العباسية.

ومن جهة أخرى، في عهد الفاطميين تبلور المذهب الإسماعيلي في القاهرة واكتسب صفاته المميزة واكتمل بناؤه العقيدي. وحسب المذهب الإسماعيلي كان الخليفة الفاطمي الإمام هو الشخص الذي تجتمع له السلطتان الدينية والدنيوية للمرة الأولى منذ خلافة علي، وهو ما يتسق مع الرؤية الكلية للعقيدة حينذاك.

من جانب آخر، لاحقا أصبحت القاهرة عاصمة الدولة الفاطمية ومركز الدعوة الإسماعيلية ابتداء من عهد المعز لدين الله حتى سقوط الدولة بعد العاضد لدين الله على يد الأيوبيين وإعادة مصر إلى الدولة العباسية.

من جانب آخر، طبقا للتقليد الفاطمي كان الوافي أحمد هو ابن محمد بن إسماعيل، وطبقا لذلك كان هو نفسه الإمام الثامن بعد أبيه لذا فهم يرون أن سلالة الأئمة استمرت غير منقطعة حتى اتصلت إلى عبد الله بن الحسين الداعي الإسماعيلي الرابع الذي تَسمَّى عُبيد الله المهدي وأعلن أنه هو الإمام الحادي عشر والخليفة الأول من البيت الفاطمي الذي تنتسب إليه سلالته من الخلفاء المهديين.

ومن ناحية أخرى، عن الفاطميين تفرعت كل المذاهب الإسماعيلية اللاحقة الباقية بعضها إلى اليوم.

القرآن

وفي السياق ذاته، هو مصدر التشريع الأول والكتاب الألهي الوحيد الذي يعتبر الخارج عنه كافرا ومرتدا عن الإسلام، ومنه تنبثق كل العقائد الإسماعيلية الأساسية، وهو يحوي على طبقات للمعرفة البشرية، وإن كان تفسيره يحتمل تفسيرا ظاهرا وآخر باطنا لايمكن معرفته إلا للعلماء المختارين والأئمة.

الدروز الموحدون

من جانب آخر، لاحقا تطورت عقيدة الدروز على نحو يختلف عن باقي الفرق الإسماعيلية والإسلامية عموما بحيث أصبح من المختلف عليه بين مقارني الأديان كون الدرزية تنضوي تحت الإسلام أم أنها خرجت عنه لتصبح دينا مستقلا.

عقيدة الإسماعيلية

ومن جهة أخرى، بدأت الدرزية تيارا فكري في المذهب الإسماعيلي متأثرة بالفلسفة اليونانية والغنوصية نابذة بعض العقائد التي كانت سائدة في ذلك الوقت. وقد تأسس على يد حمزة بن علي بن أحمد الذي كان متصوفا و إسماعيليا ، وعندما قَدِمَ إلى مصر وشرع يدعو إلى مذهبه نال تأييد الإمام السادس عشر الخليفة الفاطمي الحاكم بأمرالله، ولاحقا أصبح الحاكم ذاته شخصية محورية في فكر الموحدين، وبعد اختفاء الحاكم بأمرالله أعلن الداعي بهاء السموقي انتهاء فترة الإمامة وإغلاق الدعوة. وبالرغم من أن الحاكم قد أعدم الرجل الذي نُسبت إليه العقيدة وهو نشتكين الدرزي بسبب غُلوِّه، وبالرغم من أن الدروز ذواتهم يعدونه مهرطقا، غير أنهم ظلوا يُنسبون إليه، وإن كانوا هم يسمون أنفسهم الموحدين.

الأرقام

كذلك، لكل رقم دليل ديني معين وللأرقام دلالة بالغة الأهمية حين يتم ذكرها بالقرأن، مثال الرقم 7 : فهناك سبع سموات وسبع طبقات للنار وسبعة أيام في الأسبوع والدنيا خلقت في ستة أيام وهكذا...---

أزمة الخلافة

علاوةً على ذلك، بعد وقت قصير من تبوء الخلافة، طلبت أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر عليًا أن يقتص من المسؤولين عن مقتل عثمان. اعترض علي على ذلك، واعتقد أن الوضع في ذلك الوقت كان يتطلب حلًا سلميًا للمسألة. مع أن كلا الطرفين يمكنهما الدفاع عن مطالبهما بشكل صحيح، لكن بسبب تفاقم سوء الفهم، جرت معركة الجمل

من جهة ثانية، بعد هذه المعركة، أشعل معاوية، الحاكم الأموي في سوريا، ثورةً تحت الذرائع نفسها. قاد علي قواته ضد معاوية حتى رفعت جبهة معاوية نسخًا من القرآن على رماحهم وطالبوا بأن يُحسم القرار بحسب كتاب الإسلام المقدس. قَبِل علي بذلك، وأُجري تحكيم انتهى لصالحه. اعتقدت مجموعة من جيش علي أن إخضاع سلطته الشرعية للتحكيم يعادل الارتداد، وتركوا قواته. تُعرف هذه المجموعة بالخوارج، وأراد علي هزيمة قواتهم قبل أن يصلوا إلى المدن، إذ سيتمكنوا من الاندماج مع بقية السكان. ورغم عدم قدرته على فعل ذلك، فإنه هزم قواتهم في المعارك اللاحقة.

وفي هذا الصدد، ظل النزاع سلميًا بنحوٍ نسبي بين أنصار علي والذين أصروا على الشوري الإسلامية لاختيار الخلفاء، حتى قُتل الخليفة الراشدي الثالث (عثمان) وتبوأ علي الخلافة بدعم شعبي.

ومن جهة أخرى، في القرن الأول بعد محمد، لم يكن مصطلح «السنّة» محددًا بنحوٍ خاص بـ «سنّة النبي»، بل كان يستعمل بربطه بأبي بكر وعمر وعثمان، وبعض الخلفاء الأمويين. فكرة الحديث، أو التقاليد المنسوبة إلى محمد، لم تكن سائدة، ولم يكن الحديث محل انتقاد. حتى أقدم النصوص القانونية لمالك بن أنس وأبو حنيفة تستعمل الكثير من الأساليب متضمنةً القياس والرأي، ولا تعتمد فقط على الحديث. فقط في القرن الثاني، يجادل الفقيه السنّي الشافعي لأول مرة بأن السنّة النبوية من محمد -فقط- يجب أن تكون مصدرًا للقانون، وأن هذه السنّة تتجسد في الأحاديث. سيستغرق الأمر مئة عام أخرى بعد الشافعي حتى يتمكن الفقهاء السنّة من الاعتماد بالكامل في منهجياتهم على الأحاديث النبوية. في هذه الأثناء، اتبع المسلمون الشيعة الاثنا عشرية تفسيرات الأئمة للإسلام معيارًا دون الحاجة إلى الحديث ومصادر القانون السنّي الأخرى مثل القياس والرأي.

علاوةً على ذلك، تشترك الإسماعيلية في بداياتها مع مذاهب شيعية مبكرة أخرى ظهرت خلال أزمة الخلافة التي انتشرت في المجتمع المسلم المبكر. منذ البداية، أكد الشيعة حق علي، ابن عم محمد، في السيطرة السياسية والروحية على المجتمع. وشمل ذلك كذلك ابنيه، اللذين كانا أحفاد محمد من خلال ابنته فاطمة.

من جانب آخر، مثلًا، قال أحد مؤيدي علي -الذي كان مخلصًا لمحمد- له: «رأينا هو رأيك ونحن في كف يدك اليمنى». يبدو أن الأتباع الأوائل لعلي قد أخذوا توجيهاته بوصفها «الهداية الصحيحة» المستمدة من الدعم الإلهي. بعبارة أخرى، كان يُنظر إلى توجيه علي أنه تعبير عن إرادة الله والرسالة القرآنية. تُعرف السلطة الروحية المطلقة لعلي بالولاية، وقد ورثها خلفاؤه، الأئمة.

ومن ناحية أخرى، الإمام المستودع هو إمام بالمعنى الكامل باستثناء أن نسل الإمامة يجب أن يستمر من خلال الإمام المستقر. ومع ذلك، سرعان ما استولى معاوية على الخلافة السياسية، وكان هو القائد الوحيد في الإمبراطورية في ذلك الوقت الذي يمتلك جيشًا كبيرًا بما يكفي للاستيلاء على السلطة. حتى بعض من أتباع علي الأوائل اعتبروا أنه «قائد مطلق وموحى به إلهيًا»، وكانت مطالبه من أتباعه «نفس نوع الولاء الذي كان متوقعًا للنبي».

ومن ناحية أخرى، بصرف النظر عن هذه الهزائم، نجى الخوارج وأصبحوا مجموعة عنيفة إشكالية في التاريخ الإسلامي. بعد تخطيط الاغتيالات ضد علي، ومعاوية، والمُحكّم في نزاعهم، اغتال أحد الخوارج علي بن أبي طالب بنجاح عام 661 ميلادي. ثم انتقلت الإمامة إلى ابنه الحسن ثم لاحقًا إلى ابنه الحسين. بحسب التقاليد الإسماعيلية النزارية، كان الحسن «الإمام المستودع». وكان الحسين «الإمام المستقر».

الظاهر

إضافةً إلى ذلك، هو ما ظهر من معاني القرآن والكلام الحرفي الذي يكون فهمه واضحا للجميع، والظاهر هو ما تخطه الكلمات الالهية كأوامر للبشر، ويمكن للجميع ملاحظته.

الانشقاق إلى نزارية ومستعلية

علاوةً على ذلك، عقب موت الإمام الثامن عشر المستنصر بالله سنة 487ھ (1094م) نشب خلاف في البيت الفاطمي بين من رأوا أن ابنه نزار هو الإمام حسب وصية أبيه، وبين من رأوا أن ابنه الآخر أحمد المستعلي بالله هو الإمام.

وفي هذا السياق، كان وكيل المستنصر القوي الأفضل شاهنشاه مؤيدا للمستعلي وأكثر الأطراف المتنازعة نفوذا، مما حسم الخلاف لصالح هذا الأخير فدعي إليه إماما تاسع عشر، وسُجن نزار ومات لاحقا في سجنه في الإسكندرية، وفر ابنه الهادي في أتباعه إلى آسيا الوسطى حيث نصره حسن الصباح، محدثين بذلك انشقاقا جديدا في الإمامة ما بين مستعلية ونزارية.

وفي السياق ذاته، تنبغي هنا ملاحظة أن النزارية (ربما في التقليد المتأخر) وحدهم لا يقرون إمامة الحسن بن علي لذا فترتيب الأئمة عندهم ينقص واحدا عما هو معروف لدى باقي الفرق، بما فيها الفرق الإسماعيلية الأخرى مثل المستعلية وأنهم يتتبعون تسلسل الإمامة في الفرع النزاري إلى الإمام علي عبر ابنه الحسين حصرا.

الجنان

من جانب آخر، هو كتاب الإسماعيليين المقدس، وهو عبارة عن بيوت شعر وتعليمات أخرى.

العقل

ومن جهة أخرى، يعد العقل عند الطائفة الإسماعيلية هو عامل التشريع الدنيوي الأساسي، فإن تعارض نص في الحديث النبوي أو القرآن الكريم مع مقتضيات العصر وتحدياته الطارئة، وجب التعديل ضمن تشريع قانوني بما يلائم المصالح الطارئة للمجتمع مع عدم المساس بالجوهر التشريعي للنص القرأني أو النبوي، والتأكيد أن النص القرأني أو النبوي هو الأساس، والتعديل الذي يتم إنما يتم ضمن قانون خاص يمكن تعديله لاحقا في حال تغير الظروف.

الأعمدة السبع