إسماعيل حسني

تفسيره للعلمانية

إضافةً إلى ذلك، فمصطلح العلمانية نشأ من أجل التمييز بين الكهنوت الديني الذي يعمل في خدمة العالم الآخر وبين الأفراد العاديين الذين لا ينتمون إلى الكهنوت والذين يرتزقون من العمل في العالم المادي. وبهذا المعنى يكون كل البشر علمانيون إلا من يختار مفارقة العالم المادي، وعدم الارتزاق من العمل فيه، والتفرغ للعمل في خدمة العالم الآخر في أي دين، أي أن مصطلح العلمانية يعود إلى العالم (وليس إلى العلم كما يتصور البعض) ويصبح صفة يتصف بها كل من يرتزق من العمل في العالم المادي. وتصبح العلمانية هي الانتماء للعالم المادي والعمل على تنظيمه وتطويره باستمرار من أجل تحسين شروط حياة الإنسان فيه وذلك باستخدام القوانين النسبية التي تحكم هذا العالم والفصل بينها وبين القوانين المطلقة التي تحكم العالم الآخر.

كذلك، يرى إسماعيل حسني أن الصراع بين العلمانية والدين ليس سوى صراعا وهميا قائم على مغالطات معرفية تنشرها المؤسسات الدينية من أجل المحافظة على وجودها ونفوذها في إدارة شئون المجتمع

علمانية الإسلام

من جانب آخر، ولقد نشر للكاتب إسماعيل حسني الكثير من المقالات والأبحاث في الكثير من الصحف والمجلات المصرية والعربية مثل الفجر والبديل واليوم السابع ومجلة روز اليوسف وموقع الحوار المتمدن.

وفي هذا الصدد، يرى إسماعيل حسني أن الإسلام بإلغائه للكهنوت الديني قد وضع البذور الأولى للعلمانية في الفكر الإنساني. فإلغاء الكهنوت والوساطة بين الله والإنسان يعني أن أمور الدنيا لم تعد تدار بوحي من السماء، وأن الإنسان عليه أن يعمل عقله في تسيير أمور دنياه، وهذا فصل واضح بين المطلق الديني وبين النسبي الدنيوي تأكد في الحديث النبوي الشريف «ما كان من أمر دينكم فلي، وما كان من أمر دنياكم فأنتم أعلم به». كما فصل الإسلام تماما بين الدين والسياسة، فلم يجعل الإمامة من أصول الدين الثلاثة (الألوهية والنبوة واليوم الآخر) ولم يجعلها من أركان الدين الخمسة بل جعلها من الفروع التي تقبل الاختلاف ووجهات النظر، ولم يشرالقرآن أو السنة نهائيا إلى إسلوب تداول السلطة وإسلوب اختيار الأئمة وعزلهم في تأكيد لا يقبل الشك أن السياسة من أمور الدنيا وليست من أمور الدين. وهناك عشرات الأمثلة في السيرة النبوية وسير الخلفاء الراشدين تؤكد أن الفصل بين المطلق الديني والنسبي الدنيوي هو جوهر الدين الإسلامي والفارق الأساسي بينه وبين غيره من الأديان.

وهم الخصوصية الإسلامية- مجلة روزاليوسف

وهم تفوقنا الأخلاقي- مجلة روزاليوسف

إضافةً إلى ذلك، أبو إسحاق الحويني ينتصر على شيخ الأزهر والمفتي في مجلس الدولة

قراءة في طالع الوطن- مجلة روزاليوسف

كذلك، هل أصبحت الدولة المصرية أرضا خصبة لنمو الطائفية؟ - مجلة روزاليوسف

سيرة الرسول الاجتماعية- مجلة روزاليوسف

• فمن شاء فليؤمن.. ومن شاء فليكفر- مجلة روزاليوسف
• ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون- مجلة روزاليوسف
• دراسات عن أعمال المؤلف

بعض مقالاته المنشورة

• هل مصر على أعتاب دولة أيديولوجية – اليوم السابع
• عشرة محاذير للمرجعية الدينية- اليوم السابع
• الدولة الدينية – مجلة روزاليوسف

مؤلفاته

من جهة ثانية، علمانية الإسلام والتطرف الديني – نقد أيديولوجية شمولية الإسلام من منظور الشريعة والتاريخ وقيم الحداثة": صدر 2009

تلاميذ القاعدة في مصر- مجلة روزاليوسف

أخلاقنا مصدرها العقل وليس الدين- مجلة روزاليوسف

الفصل بين الدين والأخلاق .. ممكن – مجلة روزاليوسف

حوارات صحفية

وعلى صعيد آخر، حوار مع الباحث في الإسلام السياسى «إسماعيل حسنى» يروى حكايتة وتحوله من السلفية لليبرالية

رسالة مفتوحة لشيخ الأزهر- مجلة روزاليوسف

• فصل الخطاب في بدعة الحجاب والنقاب- مجلة روزاليوسف
• صدر الإسلام لم يعرف الحجاب والنقاب- مجلة روزاليوسف
• مشروع سليم العوا : حكومة أفندية ترأسها حكومة مشايخ- مجلة روزاليوسف

أخلاقنا عقبة في طريق المستقبل- مجلة روزاليوسف

وفي السياق ذاته، الوطن الوهمى كرة قدم.. ونقاب وحجاب.. وستار أكاديمى – مجلة روزاليوسف

مجددون جدد: بقلم د. رفعت السعيد

• ولكن / العلمانية... والإسلام : بقلم عبد الله كمال - رئيس تحرير روزاليوسف الأسبق
• مراجع
• انظر كذلك
• نصر حامد أبو زيد
• خليل عبد الكريم
• أحمد صبحي منصور
• علي عبد الرازق
• فرج فودة
• طه حسين

من أقواله

من جانب آخر، إذا كانت الحرية هي الحياة فمن يأخذها منك لا يمنحك في الحقيقة سوى الموت.

من جهة ثانية، مشكلة مصر الحقيقية تكمن فيمن يعبدون المشايخ والكهنة، فمن اعتاد عبادة وتقديس البشر يعبد الحاكم، ويؤلهه، ويفسده، ويتهم المعارضة، ويفت في عضدها. هؤلاء هم قاعدة الإستبداد والحاضنة الشعبية له.

وفي السياق ذاته، العلمانية هي يد العدالة الإلهية التي تسحب غطاء الدين عن السلطة، وتجعلها تقف وحيدة في العراء أمام شعوبها، ليس لها ما تستر به عورتها سوى كفاءتها، وعدلها، وشفافيتها، واحترامها لحقوق مواطنيها، ودفاعها عن أمن الأوطان وسلامتها، فيرتفع مستوى أدائها، ولاتصبح مرتعا للصوص والأفاقين.

إضافةً إلى ذلك، طالما عاش الدين في قلوب البشر كان أمناُ وسلاماَ ودفئاَ وطاقة دافعة للخير والمحبة والعطاء ولكن في اللحظة التي يساق فيها الدين خارج موطنه الأصلي وهو القلوب ويجبر على أداء وظائف نسبية لا تتناسب وطبيعته المطلقة يتحول إلى طاقة مدمرة لكل تلك المعاني السامية.

الدين الضعيف هو الذي يحتمي بالسلطة.

من جانب آخر، الأيديولوجيات الدينية واليسارية تبتعد بالإنسان عن واقعه الحقيقي حيث يتطلب الإنجاز فكرا وعملا وكفاحا لتحلق به في عالم من الأحلام الوردية الغائمة، فيتوهم إمكانية تحقيق الإنجازات عبر تطبيق القوالب النظرية الجامدة، أو بجهود غير بشرية.