إعجاز القرآن

أنواعه

من جهة ثانية، الإعجاز الغيبي: ويُقصد به إشارة القرآن الكريم لأمور غيبية، لها علاقة بالماضي أو الحاضر أو المستقبل يستحيل على البشر التنبؤ بها.

وفي هذا الصدد، الإعجاز العلمي: هو إخبار القرآن الكريم بالحقائق العلمية المختلفة كعلوم الفضاء والبحار والجبال وغيرها والتي لم يكن ممكنا إدراكها في زمن نزول القرآن ولم يتم إثباتها إلا بالعلم الحديث.

في هذا الإطار، تتعدد أنواع الإعجاز القرآني وتتنوع لتشمل الكثير من المواضيع فمنها:

ومن ناحية أخرى، الإعجاز التشريعي: هو سمو ودقة التشريعات والمبادئ التي جاء بها القرآن الكريم وتميزها عن ما دونها من التشريعات بطريقة يستحيل على البشر الإتيان بها.

من جانب آخر، الإعجاز البياني: وهو قدرة القرآن الكريم على إيصال المعاني والرسائل المختلفة بوضوح وبلاغة يعجز البشر عن الإتيان بمثلها.

الإعجاز التشريعي

وفي السياق ذاته، من الأمثلة على هذا النوع من الإعجاز هو آية الدَّيْن. يقول الله في سورة البقرة: .

كذلك، ومعناه أن القرآن الكريم قد راعى درجات البَشَرِ في العقل والفهم، وعلوِّ الهمَّة وضَعْفِها، فالقطعيُّ منه هو العامُّ، وغيرُ القطعي يتفاوت فيه الفهم، وهذا ما فعله النبي محمد مع أصحابه عندما نزلت آية الخمر والميسر في سورة البقرة الدالَّة على تحريمهما دلالة ظنِّيَّة، فتركها بعضهم دون بعض، فأقرَّ النبي محمد كلاًّ على اجتهاده، إلى أن نزلت آيتا المائدة بالتحريم القطعي؛ ولذلك قال الله: فالفرائض الدينيَّة والمحرَّمات الدينيَّة العامَّة لا يثبتان إلاَّ بنصٍّ قطعي يفهمه كلُّ الناس.

من جانب آخر، حيث دعا الإسلام إلى كتابة الدَّيْن والإشهاد عليه، ولكي يَعْلمَ الدائن والمدين أو وَرَثَتهم حقوقَهم وواجباتهم نحو بعضهم البعض، لأن مرور السنين مدعاة للنسيان، كما يُؤدّي عدم كتابة الدَّيْن إلى التنازُع، وإنكار المَدين الحقّ المتوجّب عليه نحو الدائن كما يحصل اليوم عند بعض الناس. واشترط الإسلام أن يكتب وثيقة الدَّيْن كاتِبٌ عالِمٌ بشروط العقود وتوثيقها وبأحكام الشريعة، وخبيرٌ بمعاملات الناس، وأن يتحرَّى العَدْل بين الطرفيْن بأن لا يَزيد ولا يُنقص في الدَّيْن الذي يكتبه، وفي هذا دعوة إلى أنه ينبغي أن يكون من بين الناس كتّابٌ مُتَخصِّصون للقيام بهذه المهمة، وهو ما يعرف اليوم (بكتّاب العَدْل) وهذه التسمية مقتبسة أصلا من النصّ القرآني.

وفي هذا الصدد، الإعجاز التشريعي هو إثبات عجز البشر جميعاً أفرادًا وجماعات عـن الإتيـان بمثـل ما جـاء به القرآن من تشريعات وأحكام، تـتعلـــق بالفرد والأســـرة والمجتمع. ومن مميزات هذا الإعجاز هو الربانية، الشمول، العدل، اليسر، رفع الحرج، الدوام، رعاية مصالح البشر، التوازن بين المادة والروح، الكمال، والتوسط والإعتدال.

في هذا الإطار، ولا يكتفي القرآن بالدَّعْوة إلى كتابة الدين بل يدعو كذلك إلى الإشهاد عليه زيادةً في التوثيق وحِرْصاً على حِفْظ الحقوق من النُّكران وذلك بطلب رَجُليْن شاهِدَيْن عَدليْن، فإذا تعذر وجودهما فليقم مقامهما رَجُلٌ وامرأتان من الذين يُرتضى وضعهم الاجتماعي وسيرتهم الحَسَنة ويقولون الحق. والحكمة في أن المرأتيْن تقومان مقام رجل واحد في الشهادة هي خشية أن تخطئ أو تنسى إحداهما، فتذكرها الأخرى، والسبب في خطئها أو نِسيانها هو قِلة ممارسة المرأة عادة للشؤون المالية، أما اشتغال النساء في هذا العصر بالمسائل المالية فلا يُغـيِّر الحكم، لأنَّ الأحكام إنما هي للأغلب.

تاريخ

ومن ناحية أخرى، أما سيد قطب فكتب الكثير من المؤلفات في الإعجاز منها «التصوير الفني في القرآن» و«مشاهد القيامة في القرآن» و«في ظلال القرآن» أولى فيها النواحي الجمالية والبلاغية في أسلوب القرآن اهتماما كبيرا ورأى انه «يعبر بالصور المحسة المتخيلة عن المعنى الذهني والحالة النفسية والمشهد المنظور».

علاوةً على ذلك، وفي القرن العشرين أعاد الإمام محمد عبده الدراسات إلى "البساطة المعقولة وبحث الإعجاز بشكل مختصر في كتابه "رسالة التوحيد" فابتعد عن التحليل المفصل لمسائل النحو والبلاغة في القرآن. وخصص مصطفى صادق الرافعي كتابا للإعجاز أسماه "إعجاز القرآن والبلاغة النبوية" وفيه تحدث عن "العجز البشري عن محاولة المعجزة. واستمرار هذا العجز على مر العصور." وشدد عبد المتعال الصعيدي في كتابه "النظم الفني في القرآن" على النظر إلى القرآن ككل وعلى "علم ارتباط الايات".

من جهة ثانية، أما أبو سليمان الخطابي فرفض فكرة الصرفة في كتابه «بيان إعجاز القرآن» ورفض أن تكون أخبار المستقبل من وجوه الإعجاز واعتبر التأثير النفسي الذي للقرآن في النفوس مظهرا من مظاهر الإعجاز ووافقه في رأيه أبو بكر الباقلاني في كتابه «إعجاز القرآن» على تفرد بلاغة القرآن وتميز أسلوبه.

علاوةً على ذلك، واستمرت الكتابات عن الإعجاز منذ القرن الثالث الهجري لكن وجوه الإعجاز ظل مدار نقاش بين المفكرين المسلمين. كتب الكثير منهم في الإعجاز منهم أبو الحسن الرماني في كتابه «النكت في إعجاز القرآن» وهو من أوائل المؤلفات التي وردت لفظة الإعجاز في عناوينها.

من جانب آخر، أما القاضي عبد الجبار فيؤكد في كتابه "المغني في أبواب التوحيد والعدل" أن أسلوب القرآن المتميز هو وجه من وجوه إعجازه وأن هذه الفصاحة ناتجة من امتياز اللفظ والمعنى. أما عبد القاهر الجرجاني فله الكثير من الأراء في الإعجاز وضعها في كتابيه "دلائل الاعجاز" و"أسرار البلاغة" منها أن الالفاض المفردة بحد ذاتها لا ميزة للواحدة منها على الأخرى وأن المعاني بحد ذاتها لا وجود لها بدون الالفاض ولذلك لا ينبغي الحكم على درجة بلاغتها مفردة بل مجتمعة في نظم. أما في كتب التفسير كما يقول فلم يأت من المفسرين من استعمل علوم البلاغة النامية في فهم نصه وإلقاء الضوء على إعجازه وجمال أسلوبه خير من الزمخشري في كتابه "الكشاف"." وجاء بعد الزمخشري"مؤلفون كثيرون لكنهم لم يزيدوا شيئا يذكر على مفهوم الاعجاز."

علاوةً على ذلك، كان للجاحظ وغيره من المفكرين والأدباء المسلمين تأثير في تشديدهم على فصاحة القرآن وبيانه مما جعل لفظة «الإعجاز» تزداد ارتباطا بما له من أسلوب بلاغي رفيع. غير أن بعضهم قالوا بأن فكرة الإعجاز يجب الا تفهم هذا الفهم الضيق ومنهم «إبراهيم النظام» الذي أدخل إلى النقاش الدائر بين العلماء فكرة «الصرفة» قائلا إن إعجاز القرآن الكريم يقوم على «أن الله صرف العرب عن معارضته بأن سلب علومهم به» ولم يقبل هذا الفكرة إلا قلائل.

الإعجاز العلمي

كذلك، ويعرف الإعجاز العلمي بأنه إخبار القرآن الكريم بحقيقةٍ علمية مشهودةٍ، ثبت عدم إمكانية إدراكها بالوسائل في زمن النبي محمد . وهو إبراز الحقائق القرآنية التي أشارت إلى الحقائق الكونية المتعلقة بالآفاق والأنفس، والتي جاء العلم الحديث موافقاً لها.

في هذا الإطار، حثَّ القرآن الكريم في كثير من آياته الناس على النظر والتدبر، وأمرهم بالنظر في هذا الكون وما فيه من آيات، لكي يقودهم هذا النظر إلى الإيمان بالله سبحانه وتوحيده وعبادته من خلال عدة آيات يمكن اعتبارها أساساً وأصلاً للإعجاز العلمي. يقول الله في سورة فصلت:

الإعجاز البياني

وفي السياق ذاته، كما تروي كتب التاريخ قصة الوليد بن المغيرة المعروف بعدائه الشديد للنبي محمد والذي كان من أفصح العرب قولًا وشعرًا فقد شهد على بلاغة القرآن بعد أن سمع النبي محمد مرة وهو يقرأ القرآن فعاد إلى قومه قائلًا مقولته الشهيرة: .

علاوةً على ذلك، ويسمى كذلك بالإعجاز البلاغي وبالاعجاز اللغوي، ويعتبر أهم أنواع الإعجاز لأنه يتعلق باستخدام كلمات وعبارات القرآن الكريم وتركيب الجمل بحيث تكون واضحة ومفهومة ومختصرة حيث تظهر الفصاحة والبلاغة والبيان بصورة يفهمها القارئ ويظهر تأثيرها على السامعين. كان هذا الإعجاز كذلك هو التحدي الذي وجه إلى عرب الجاهلية الذين كانوا يمتازون بالفصاحة وبرز منهم الكثير من أشهر الشعراء مثل امرؤ القيس وعنترة بن شداد وزهير بن أبي سلمى.

من جانب آخر، في اللغة العربية فإن (السنة، والعام) تعبير زماني يُستعمل في حساب الأيام، حيث أن كل منهما يُعادل اثني عشر شهرًا. أما الفرق بينهما فهو أن كلمة "السنة" تستعمل للدلالة على مقدار التعب والمشقة، في حين تأتي كلمة "العام" للدلالة على الراحة والاسترخاء؛ لذا استعمل القرآن كلمة (سنة) في وصف السنين التي عاشها النبي نوح ومعاناته مع قومه في الدعوة إلى الله تعالى والتي استمرت 950 سنة في حين أن المدة التي ارتاح فيها نوح كانت خمسين عام.

من جانب آخر، حيث ذًكرت كلمة (سنين - جمع سنة) للدلالة على المشقة والتعب في الزراعة وسنوات الجفاف ثم ذكر القرآن كلمة (عام) وقرنها بجملة والتي تعني ينزل عليهم المطر ويغيثهم. يزخر القرآن الكريم بالمئات من هذا النوع من الإعجاز البلاغي.

وفي هذا الصدد، من الأمثلة كذلك على هذا النوع من الإعجاز ما ذُكر في سورة يوسف، عندما طلب منه تفسير رؤيا الملك. يقول الله في سورة يوسف: .

وفي السياق ذاته، من الأمثلة على هذا النوع من الإعجاز هو استخدام القرآن الكريم لكلمتي "السنة" و "العام". يقول الله في سورة العنكبوت

الإعجاز الغيبي

من جهة ثانية، بعد إعلانه عن الجهاد، انضم 26000 يهودي إلى جيشه، وفي عام 614 سقطت القدس في أيدي الفرس. وذُبح المسيحيين وأحرقت كنائسهم وسويت بالأرض ونُقل الصليب الحقيقي (الذي يُعتقد أن يسوع صُلب عليه) إلى بلاد فارس. في سنة 616 استولى الفرس على الإسكندرية وبحلول عام 619 أصبحت كل مصر (حتى حدود إثيوبيا) مرة أخرى تحت الحكم الفارسي. في غضون ذلك، اجتاح جيش فارسي آخر آسيا الصغرى عام 617 (غزو شاهين لآسيا الصغرى) واستولى على مدينة خلقيدون. احتفظ الفرس بالمدينة لمدة عشر سنوات، ولم يكن يفصلهم عن القسطنطينية (العاصمة البيزنطيية) سوى مضيق البوسفور. فرض كسرى الثاني ضرائب على المقاطعات البيزنطية السابقة وجعلها في حالة فقر مدقع. ولأول مرة منذ سنوات عديدة، تمكن أحد الأطراف من السيطرة على أراضي الطرف الآخر.

ومن جهة أخرى، الإخبار بأن يوم هزيمة الفرس سيكون يوم فرح للمسلمين وهذا اليوم وافق اليوم الذي انتصر فيه المسلمون في معركة بدر .

كذلك، ومع ذلك، فإن البيزنطيين لم يُهزموا بشكل كامل. فبعد عشر سنوات، تمكن هرقل (خليفة فوقاس) الذي حكم من 610 إلى 641، من بناء جيش جديد. في عام 624 أبحر عبر البحر الأسود، ووصل إلى أرمينيا، وغزا بلاد فارس من الخلف، وهي المعركة التي عرفت بالحملة الصليبية البيزنطية، بينما هاجم حلفاؤه الأتراك بلاد فارس عبر جورجيا. كانت بلاد فارس التي انتشرت قواتها من الأناضول إلى مصر غير مستعدة لمثل هذا الهجوم، الذي أثبت أنه حاسم في حملة هرقل.

كذلك، عاد كسرى الثاني إلى قصره، وتم الترحيب بانتصاره باعتباره الانتصار الأخير لبلاد فارس على اليونان وروما، وانتصار الإله أهورامزدا على المسيح، وانتقامًا لخسارته في معارك ماراثون، وسلاميس، وبلاتيا، وأربيلا. لم يتبقى شيء من الإمبراطورية البيزنطية باستثناء عدد قليل من الموانئ البحرية الآسيوية (من صور إلى طرابزون)، وبعض أجزاء من إيطاليا، وصقلية، وأفريقيا، وساحل البلقان، واليونان، والعاصمة المحاصرة والقوات البحرية التي لم تُهزم بعد. كانت الهزيمة سيئة للغاية لدرجة أنه عندما اعتلى هرقل العرش أعلن نقل العاصمة إلى قرطاج حيث ستكون آمنة، لكن بطريرك القسطنطينية منعه . ومن المفارقات في النهاية، أن زوجة كسرى الثاني المفضلة والأكثر تأثيرًا كانت مسيحية، ومرة أخرى سمح كسرى الثاني بالتسامح مع المسيحية في بلاد فارس.

إضافةً إلى ذلك، فضلًا عن أن سورة الروم هي سورة مكية باتفاق أهل العلم (أي نزلت عندما كان النبي محمد في مكة المكرمة قبل الهجرة إلى المدينة). والثابت في التاريخ الإسلامي أن هجرة النبي محمد كانت في سنة 622 ميلادي على وجه التقريب. وهو ما يدل على أن إخبار القرآن بوقوع معركة بين الروم والفرس وانتصار الروم فيها جاء قبل وقوع المعركة أصلا. تذكر المصادر الأجنبية أحداث المعركة كما يلي:"عندما توفي خسرو (كسرى) الأول ملك الفرس بسبب اعتلال صحته، مرت بلاد فارس بسلسلة من انتقال الحكم والخلافة والتي أدت لاحقا إلى تنصيب خسرو (كسرى الثاني الملقب برويز) المدعوم من البيزنطيين (الروم) كملك على الفرس. وعندما قُتل الإمبراطور البيزنطي موريكيوس (الذي كان قد دعم كسرى الثاني لإعتلاء العرش الفارسي وكان صديقًا عزيزًا له)، تولى حكم البيزنطيين الإمبراطور فوقاس، أعلن كسرى الثاني الحرب على البيزنطيين في محاولة للانتقام من مغتصب السلطة (كان يقصد فوقاس). استولت جيوش الفرس على مدن دارا وآمد وإديسا (الرها) وهييرابوليس وحلب وأفاميا وقيسارية ودمشق وجميع المدن المحيطة في غضون ثماني سنوات (605-613). شعر كسرى الثاني بالفرح العارم بهذا النصر وقرر التخلي عن التسامح الديني الذي كان مزدهرا داخل الإمبراطورية الفارسية في العصور الأخمينية لذا أعلن كذلك الجهاد ضد المسيحيين.

• انظر كذلك
• تفسير القرآن
• الإعجاز البياني
• الإعجاز العلمي في القرآن
• الإعجاز الغيبي في القرآن الكريم
• الإعجاز الجيولوجي في القرآن
• الإعجاز الكوني في القرآن
• الإعجاز الطبي في القرآن
• الإعجاز البلاغي في القرآن
• الإعجاز العددي في القرآن
• الإعجاز التواصلي في القرآن
• الإعجاز الفيزيائي في القرآن
• معجزات الرسول محمد
• الإعجاز العلمي في السنة النبوية
• الهيئة العالمية للإعجاز العلمي في القرآن والسنة
• مراجع
• وصلات خارجية
• الإعجاز البلاغي في القرآن
• الإعجاز التشريعي في القرآن
• الإعجاز في علوم الأرض
• الهيئة العالمية للإعجاز العلمى في القرآن والسنة

في هذا الإطار، وأصل الحادثة أن الفرس انتصروا على الروم، فحزن المسلمون لأن الروم أهل كتاب بينما الفرس هم عبدة أوثان، فشَمَتَ كُفَّار مكَّة في النبي محمد وأصحابه، فأنزل الله الآيات السابقة تحدِّيًا للعرب وبُشْرَى للمؤمنين. وتندرج هذه الأحداث تحت مفهوم الإعجاز الغيبي بالإخبار عن المستقبل وهذه الإخبارات الثلاثة هي:

الإخبار بالمكان الذي سيُهزمون فيه وهو (أدنى الأرض).

وفي السياق ذاته، تشير المصادر التاريخية الإجنبية إلى أحداث هذه المعركة، حيث تذكر أن أول هزيمة للروم على يد الفرس كانت قرابة عام 617، بينما كان انتصار الروم على الفرس هو قرابة عام 627، والفرق بين التاريخين هو 10 سنوات على وجه التقريب، وهو ما يوافق كلمة (بضع) في القرآن الكريم والتي تعني: العدد من ثلاثة إلى عشرة. حيث جاء في معجم لسان العرب:

في هذا الإطار، يطلق الإعجاز الغيبي على إخبار ما غاب عن النبي محمد وقومه مما لم يشهدوه من حوادث وقعت، أو لم يحضروا وقتها، فلم يكونوا على علم بتفاصيلها، وهو يشمل غيب الماضي وغيب الحاضر وغيب المستقبل.

الإخبار بهزيمة الروم للفرس في بضع سنين.

علاوةً على ذلك، ومن الأمثلة على هذا النوع من الإعجاز هو الإخبار عن انتصار الروم على الفرس بعد أن كان الفرس قد هزموا الروم . جاء في سورة الروم:

من جهة ثانية، وكما دنس كسرى الثاني القدس، انتقم هرقل ودمر مدينة كلوروميا (مسقط رأس زرادشت النبي الفارسي وأطفأ نورها المقدس). هزم هرقل جيش كسرى الثاني في أرمينيا، بينما هزم شقيقه ثيودوروس جيشًا ثانيًا للفرس في الغرب. في هذه الأثناء، حاصر الفرس وحلفاؤهم الآفار مدينة القسطنطينية عام 626 لكن هذا الحصار فشل. كانت آخر معركة بين البيزنطيين والفرس هي معركة نينوى عام 627، والتي انتهت بهزيمة الفرس . فر كسرى الثاني إلى مدينة طيسفون، حيث قُتل لاحقًا على يد أحد أبنائه (كافاد الثاني)، الذي تصالح لاحقًا مع هرقل وقام بإعادة جميع الأراضي التي احتلتها بلاد فارس إلى البيزنطيين مع الصليب الحقيقي ".

الإعجاز لغةً

ومن جهة أخرى، مشتقٌ من عجزُ عجزاً، فهو عاجزٌ. أي: ضعيفٌ. والمعنى: ضعف عن الشئ، ولم يقدر عليه، ويقال أعجزني فلانٌ إذا عجزت عن طلبه وإدراكه. والإعجاز القرآني مصطلح يدل على: قصور الإنس والجن عن أن يأتوا بمثل القرآن الكريم أو بسورةٍ من مثلهِ.