إلحاد

العالم العربي

كذلك، ومع ذلك، فإن عددًا قليلًا جدًا من الشباب في العالم العربي لديهم ملحدون ضمن دائرة أصدقائهم أو معارفهم. وبحسب إحدى الدراسات، فإن أقل من 1% فقط أفادوا بذلك في المغرب، ومصر، والسعودية، والأردن؛ في حين تراوحت النسبة بين 3% و7% في الإمارات العربية المتحدة، والبحرين، والكويت، وفلسطين.

ومن ناحية أخرى، في السنوات الأخيرة، ارتفع حضور الإلحاد بشكل ملحوظ في الوطن العربي.

علاوةً على ذلك، وكشف استطلاع أجرته غالوب لاستطلاعات الرأي عام 2012 أن 5% من السعوديين اعتبروا أنفسهم «ملحدين مقتنعين».

من جهة ثانية، وفي المدن الكبرى في المنطقة، مثل القاهرة، نظّم الملحدون أنفسهم في المقاهي وعلى وسائل التواصل الاجتماعي، رغم حملات القمع المتكررة من قبل الحكومات السلطوية.

من جهة ثانية، وعند سؤال المشاركين عمّا إذا كانوا قد «شاهدوا أو سمعوا آثارًا للإلحاد في محيطهم المحلي أو مجتمعاتهم»، أجاب نحو 3% إلى 8% بـ«نعم» في جميع الدول المشمولة بالاستطلاع. وكان الاستثناء الوحيد هو الإمارات العربية المتحدة، حيث بلغت النسبة 51%.

الإلحاد البراغماتي

الحجج

من جهة ثانية، الإلحاد البراغماتي رؤية تفيد بتوجب رفض الفرد للإله أو الآلهة؛ لأن الإيمان بهم غير ضروري بالنسبة للحياة البراغماتية (العملية). ترتبط تلك الرؤية باللااكتراثية والإلحاد العملي.

اللادينية وعلاقتها بالإلحاد

ومن ناحية أخرى، الربوبيون: وهم الذين يعتقدون بوجود قوة مسيرة للكون قد لا تكون بمفهوم الإله الشخصي أو الخالق، في الوقت الذي ينضمرون فيه ضمن إطار اللادينية.

وعلى صعيد آخر، اللاأدرية: وهم الذين لا يتخذون موقفاً معيناً من قضية الآلهة باعتبارها كما يعتقدون مسئلة علمية ولا تحمل أهمية جوهرية بالنسبة للإنسان فهم لا يرفضون ولا يعتقدون بوجود الآلهة.

علاوةً على ذلك، اللادينية مصطلح يعني عدم الإيمان بأي دين ورفض جميع الأديان لكونها صنع ونتاج فكري بشري، واللادينية هي عنوان عريض يندرج تحته الكثير من التوجهات والقناعات الفكرية والفلسفية والعلمية المرتبطة بالأسئلة الجوهرية عن خلق الكون ومغزاه وعن السياسة والأخلاق، ولكن تعريف اللادينية بشكل مبسط الاعتقاد أن أي دين من صنع الإنسان وليس من عند إله.

وفي السياق ذاته، يُقسم البعض اللادينيين من حيث نظرتهم إلى الآلهة لثلاثة فروع:

وفي هذا الصدد، أما عن علاقة اللادينية بالإلحاد فالملحد هو لاديني ولكن العكس لا يشترط الصحة، حيث لا يوجد علاقة معينة باللادينية والآلهة.

وفي السياق ذاته، الملحدون: وهم الذين يرفضون فكرة وجود قوى فوق طبيعية كالآلهة رفضاً صريحاً.

الحجج الإبستمولوجية

وفي السياق ذاته، يمكن تصنيف الحجج الأخرى إلى إبستمولوجية (مبنية على نظرية المعرفة) أو أنطولوجية، وتشمل الغنوسطية، وتؤكد تلك الحجج على فراغ مصطلحات مثل «الإله» من المعنى، وعلى غباء عبارات مثل «الله شديد القوة». يؤكد عدم الإدراك اللاهوتي أن عبارة «الله موجود» لا تعبر عن فرضية، ولكنها عبارة بلا معنى من الناحية المعرفية والإدراكية. ثمة مجادلات في الاتجاهين حول تصنيف هؤلاء الأشخاص باللأدريين أو الملحدين. يرفض فلاسفة مثل ألفرد آير وثيودور درانج الفئتين، قائلين أن كلا الفريقين يقبلان بعبارة «الله موجود» كفرضية، إلا أنهم يستبدلون هذا التصنيف ليندرج تحت فئة اللامعنى الإدراكي.

من جانب آخر، يجادل الملحدون باستحالة معرفة وجود الله يقينًا أو إثبات وجوده. تُسمى الأخيرة باللاأدرية، وتأخذ أشكالًا عديدة. تُعتبر الألوهية في فلسفة المحايثة غير منفصلة عن العالم نفسه، ومنه العقل البشري، ووعي كل شخص مغلق على ذاته. يمتنع على المرء الوصول لأي استدلال موضوعي حول الاعتقاد في الله أو إثبات وجوده بناءً على هذه الحدود الإدراكية. تقبل اللاأدرية العقلانية لكانط وتراث التنوير المعرفة المستنبطة بالعقل فقط، يقر هذا الشكل من الإلحاد باستحالة إدراك الإله من حيث المبدأ، وبالتالي استحالة معرفة وجوده. تميل الشكوكية، المبنية على أفكار ديفيد هيوم، إلى استحالة اليقين في أي شيء، فيستحيل على المرء بناءً على ذلك معرفة وجود الله أو عدم وجوده يقينًا. ولكن هيوم نفسه اعتقد بأفضلية رفض المفاهيم الميتافيزيقية غير القابلة للملاحظة؛ لأنها «سفسطة وأوهام». يخضع نسب اللاأدرية إلى الإلحاد للنزاع، إذ تُعتبر كل منهما رؤية مستقلة بذاتها عن العالم.

نقد الدين

وفي هذا الصدد، اهتم عدد من الملحدين البارزين، ومنهم كريستوفر هيتشنز ودانيال دينيت وسام هاريس وريتشارد دوكينز حديثًا، وبيرتراند راسل وروبرت ج. إنغيرسول، وفولتير، والروائي جوزيه ساراماغو قديمًا، بنقد الأديان، مستشهدين بالجوانب الضارة من الممارسات والعقائد الدينية.

وفي هذا الصدد، ينتقد سام هاريس اعتماد الأديان الغربية على السلطة الإلهية، ويربطه بتسليم نفسها إلى السلطوية والدوغمائية. هناك علاقة بين الأصولية الدينية والتدين الخارجي (عندما يعتقد المرء في الدين لأنه يخدم مصالح أخرى) والسلطوية والدوغمائية والتحامل. تُستعمل تلك الحجج، بالتوازي مع حوادث توضح مخاطر الدين عبر تاريخ البشرية، مثل الحملات الصليبية ومحاكم التفتيش ومطاردة الساحرات والهجمات الإرهابية، للرد على ادعاءات التأثيرات الإيجابية للدين. ويرد المؤمنون على هذه الحجج بحجة الدول التي تبنت سياسة إلحاد الدولة، والتي تمثلت تاريخيًا في الاتحاد السوفيتي، والذي ارتكب ومارس الكثير من المذابح الجماعية. يرد سام هاريس وريتشارد دوكينز على ذلك بأن المذابح التي ارتكبها ستالين لم تكن بفعل الإلحاد بل بسبب الدوغمائية الماركسية، وبينما تصادف أن ستالين وماو ملحدان، فإنهما لم يرتكبا تلك الفظائع باسم الإلحاد على عكس المتدينين الذين يرتكبون جرائمهم باسم العقيدة التي يعتنقونها دوغمائيًا.

علاوةً على ذلك، وصف الفيلسوف السياسي والمنظّر الاجتماعي الألماني كارل ماركس الدين بأنه «تنهد المخلوقات المقموعة، وقلب العالم الأجوف، وروح ظروف بلا روح. إنه أفيون الشعوب». يرى كارل ماركس «القضاء على الدين والسعادة الوهمية المنتظرة منه شرطًا للسعادة الحقيقية، فدعوة الشعوب لترك الأوهام تتطلب نزعهم من الظروف الصانعة لها. وبالتالي فإن نقد الدين، منذ المهد، نقدٌ للدموع التي ينعكس من خلالها الدين».

اللادينية

وعلى صعيد آخر، جادل بعض الفلاسفة من أمثال سلافوي جيجك وألن دي بوتون وألكسندر بارد وجان سوديركفست، جميعهم جادل بضرورة استعادة الملحدين للدين لمواجهة التأليه، أو بعدم تركهم للدين ليكون حكرًا للمؤلهين.

وفي السياق ذاته، يُعتبر الملحدون أشخاصًا لادينيون، لكن هناك قطاعات في الأديان الرئيسة ترفض فكرة الإله الشخصي أو الرب الخالق. قبلت بعض الأديان في السنوات الأخيرة أتباعًا من الملحدين العلنيين، مثل الإلحاد اليهودي أو اليهودية الإنسانية، والملحدين المسيحيين.

من جهة ثانية، لا ينطوي الإلحاد الإيجابي بالمعنى المحض على عقيدة خارج إطار الكفر بأي رب، ولكن يجوز للملحدين مجملًا التمسك ببعض الاعتقادات الروحانية. ولهذا السبب يؤمن كثير من الملحدين بمختلف المعتقدات الأخلاقية، وتتراوح هذه المعتقدات بين الشمولية الأخلاقية للفلسفة الإنسانية، التي تتمسك بقانون أخلاقي يُطبق بصورة متساوية على كل البشر، إلى العدمية الأخلاقية، التي ترى فراغ الأخلاق من المعنى. تقبل توجهاتٌ مختلفة من البوذية والهندوسية والجاينية الإلحادَ كموقف فلسفي صائب.

أنواع الإلحاد

إلحاد قوي أو إلحاد موجب وهو نفي وجود إله.

وفي هذا الصدد، بسبب التعريف غير الواضح لمعالم مصطلح الإلحاد ووجود تيارات عديدة تحمل فكرة الإلحاد، نشأت محاولات لرسم حدود واضحة عن معنى الإلحاد الحقيقي وأدت هذه المحاولات بدورها إلى تفريعات وتقسيمات ثانوية لمصطلح الإلحاد، وتبرز المشكلة إن كلمة الإلحاد هي ترجمة لكلمة إغريقية وهي atheos وكانت هذه الكلمة مستعملة من قبل اليونانيون القدماء بمعنى ضيق وهو «عدم الإيمان بإله» وفي القرن الخامس قبل الميلاد أُضِيف معنى آخر لكلمة إلحاد وهو «إنكار فكرة الإله الأعظم الخالق»

من جهة ثانية، هذان التعريفان كانا نتاج سنين طويلة من الجدل بين الملحدين أنفسهم، ففي عام 1965 كتب الفيلسوف الأمريكي من أصل تشيكي إرنست ناغل (1901 - 1985) «إن عدم الإيمان ليس إلحادا فالطفل الحديث الولادة لايؤمن لأنه ليس قادراً على الإدراك وعليه يجب توفر شرط عدم الاعتقاد بوجود فكرة الإله». في سنة 1979 قام الكاتب جورج سميث بإضافة شرط آخر إلى الملحد القوي ألا وهو الإلحاد نتيجة التحليل والبحث الموضوعي فحسب سمث الملحد القوي هو شخص يعتبر فكرة الإله فكرة غير منطقية وغير موضوعية وهو إما مستعد للحوار أو وصل إلى قناعة في اختياره ويعتبر النقاش في هذا الموضوع نقاشا غير ذكي، ولكن البحث والتقصي يكشف لنا أن أغلب المفكرين والعلماء الذين أعلنوا الإلحاد لم يتمتعوا بهذه الصفة، إذ يقول موريس بلوندل: «ليس هناك ملحدون بمعنى الكلمة».

كذلك، وأوضح سمث إن هناك فرقاً بين رجل الشارع البسيط الذي ينكر فكرة الإله لأسباب شخصية أو نفسية أو اجتماعية أو سياسية والملحد الحقيقي الذي واستناداً إلى سمث يجب أن يكون غرضه الرئيسي هو الموضوعية والبحث العلمي وليس التشكيك أو مهاجمة أو إظهار عدم الاحترام للدين.

إلحاد ضعيف أو إلحاد سالب وهو عدم الاعتقاد بوجود إله.

وفي هذا السياق، كل هذه التعقيدات أدت إلى محاولات لتوضيح الصورة ونتجت بعض التصنيفات للإلحاد ومن أبرزها:

وعلى صعيد آخر، الفرق بين الملحد الموجب والسالب هو أن الملحد الموجب ينفي وجود الله وقد يستعين بنظريات علمية وفلسفية لإثبات ذلك، بينما الملحد السالب يكتفي فقط بعدم الاعتقاد بالله نظراً لعدم قناعته بالأدلة التي يقدمها المؤمنون.

مصطلح اللاربوبية

ومن جهة أخرى، اُسْتُخْدِمَت كلمة (اللاربوبية) كترجمة عربية لكلمة (atheism) في الحملة العلنية لظهور اللاربوبيين (الملحدين) والتي دعا إليها العالم ريتشارد دوكنز إلى جانب كلمة (إلحاد) كمحاولة لإشهار كلمة ثانية لا تحمل معنى سلبي من حيث اللغة وتعطي المعنى المطلوب المتمثل بعدم الاعتقاد بإله أو آلهة، لكن بالرغم من ذلك فكلمة «إلحاد» هي المستعملة بصورة شائعة حتى من قبل الملحدين العرب.

نصل أوكام

كذلك، وتدخل أسباب اللادينية ضمن أسباب الإلحاد لأن كل الملحدين لادينيون نسبة إلى الأديان الإبراهيمية (لكن العكس غير صحيح فالربوبي يؤمن بإله دون دين).

تاريخ الإلحاد في العالم الإسلامي

من جانب آخر، وأيم الله لو وجب أن يكون كتاب حجة لكانت كتب أصول الهندسة، والمجسطي الذي يؤدي إلى معرفة حركات الأفلاك والكواكب، ونحو كتب المنطق وكتب الطب الذي فيه علوم مصلحة للأبدان أولى بالحجة مما لا يفيد نفعا ولا ضررا ولا يكشف مستورا.

وفي هذا السياق، أبرز وأزهى مرحلة وصل لها الإلحاد، كانت على يد ابوبكر الرازي. فهو أحد النوادر الذين تحرروا من فكرة ارتباط الإلحاد بسبب ميلهِ لفلسفات شرقية مثلا أو غيرها، أو محاولة التستر باظهار بعض الإيمان بالله وأمور عقائدية والعودة لاحقا إلى مهاجمة الرسل والتشكيك في صحتهم، وهذا ما لم يكن يفعله أبو بكر الرازي. وانكر على المعتزلة محاولة ادخال العقل بالدين، بحجة ان الفلسفة والدين لا يجتمعان ومن مقولاته:

من جانب آخر، أما بعد انتشار الدين الإسلامي، وهو ما يُسْقَط سهوا لدى الكثير، عند حديثهم عن تاريخ الإسلام، فقد وجد أنواعٌ كثيرة من الملحدين:

إضافةً إلى ذلك، بينما ليس هناك أي أدلة من كتب الذين عاصروا الرازي، المختصة بعلوم الرجال تثبت أو تزعم إلحاد أو زندقة أبو بكر الرازي، أما في العصر الحديث فقد ظهرت عدة ادعاءات بكونه كان ملحدا بعد أن نُسِبت إليه عدة مؤلفات ناقدة للأديان والأنبياء، بينما تلك المؤلفات المنحولة على أبي بكر الرازي، والمسماة، «مخارق الانبياء» و«حيل المتنبيين» و«نقض الأديان»، لم تُدرج ضمن مصنفاته، ونُسبت إليه في عصور متأخرة من قبل بعض المستشرقين من دون أي دليل، بينما الأدلة على إسلامه كثيرة، منها أشهر كتبه مثل «إن للعبد خالقا» و«طبقات الأبصار» و«الطب الروحاني»، وهي كتب تثبت إسلامه.

من جانب آخر، ويبدو أن فكرة إنكار وجود الخالق من الأساس كانت فكرة مستبعدة تماماً ولم تلق قبولاً شعبياً في كل العصور، إذ يقول المؤرخ الإغريقي بلوتارك: «لقد وجدت في التاريخ مدن بلا حصون، ومدن بلا قصور، ومدن بلا مدارس، ولكن لم توجد أبدا مدن بلا معابد».

من جانب آخر، إنكم تدّعون أن المعجزة قائمة موجودة وهي القرآن: «من أنكر ذلك فليأت بمثله» إن أردتم أن نأتي بمثله في الوجوه التي يتفاضل بها الكلام فعلينا أن نأتيكم بألف مثله من كلام البلغاء والفصحاء والشعراءو ما هو أطلق منه ألفاظا وأشدّ اختصارا في المعاني وأبلغ أداء وعبارة وأشكل سجعا. فإن لم ترضوا بذلك فإنّا نطالبكم بمثل ما نطالبكم به.

علاوةً على ذلك، في تاريخ العرب هناك أدلة على وجود ملحدين قبل الإسلام باسم آخر وهم طائفة الدهريين الذين كانوا يؤمنون بقدم العالم وأن العالم لا أول له ويذكرهم القرآن: (سورة الجاثية، الآية 24)، لذا فقد ألف جمال الدين الأفغاني كتاباً للرد على الملحدين المعاصرين وأسماه «الرد على الدهريين».

إضافةً إلى ذلك، بعض العقول التي بدأت تشكك في صحة النبوة، وهل يحتاج إله إلى بشري ليبلغ عنه. وبعض الشواهد تُبدئ ميل إلى انكار الفكر اللاهوتي بأكمله، لولا أنه -وقتها- لم يكن لهم من لغة فلسفة العلم الحديث ما يكفي للحديث بجرأة كافية بأمور وجود الله، وابن الراوندي واحدٌ من هؤلاء الفلاسفة المشككين بالدين الإسلامي، حيث شهدت حياته تحولات مذهبية وفكرية كبيرة فقد كان في بداياته العلمية واحداً من المعتزلة ولكنه تحول عن المعتزلة وانتقدها بشدّة في كتابه «فضيحة المعتزلة»، ثم اعتنق لبرهة وجيزة الإسلام الشيعي ولهُ كتاب الإمامة، وهو من آثار تشيعهِ القصير ولكن لقاءه بأبي عيسى الوراق الذي كان ملحداً فجعله يرفض قبول الإسلام وتحول بعدها ابن الراوندي ليصبح واحداً من أهم اللاأدريين في التاريخ الإسلامي، وما يستحق الذكر أن أغلب ما كتبهُ هو أو غيره تم إتلافه أو ضياعه لشدة محاربتهم لهُ، وأغلب الباحثين عندما يلجؤون لنصوصهم إنما يذهبون للكتب الدينية التي تولت الرد على ابن الراوندي أو غيره، فضمن هذه الكتب كان يتم إيراد فقرات طويلة واقتباسات من كُتب ابن الراوندي ليتم الرد عليها بالكتاب نفسه.

وفي هذا السياق، أما كلمة الإلحاد فكانت تستعمل للذين لا يتبعون الدين وأوامره باعتبار الدين منزلاً أو مرسلاً من لدن الإله. وفي الكتب المقدسة نجد ذكراً لأشخاص أو جماعات لا يؤمنون بدين معين أو لا يؤمنون بفكرة يوم الحساب أو كانوا يؤمنون بآلهة على شكل تماثيل (أصنام) كانت غالباً ما تصنع من الحجارة.

إضافةً إلى ذلك، قد والله تعجبنا من قولكم القرآن معجز وهو مملوء من التناقض، وهو أساطير الأولين، وهي خرافات.

التعريفات والأنواع

ومن جهة أخرى، يختلف المؤلفون حول التعريف المثالي للإلحاد وتصنيفاته، ويتجادلون حول الكيانات الخارقة للطبيعة التي تعتبر آلهة، وسواءً كان الإلحاد موقفًا فلسفيًا يعبر عن ذاته أو مجرد غياب التوجه الإيماني، وعن احتياج الإلحاد للوعي والرفض الصريح. اعتُبر الإلحاد في الماضي مناظرًا للاأدرية، ولكنه أضحى في مقام المقارنة معها. استُخدمت مختلف التصنيفات للتمييز بين أشكال الإلحاد.

الأمر الإلهي

من جهة ثانية، توجد بعض الأنساق الأخلاقية المعيارية التي لا تحتاج إلى قواعد أو مبادئ إلهية. تشمل بعض الأنساق أخلاقيات الفضيلة والعقد الاجتماعي والأخلاقيات الكانطية والنفعية والموضوعية الأخلاقية. اقترح سام هاريس بُعد صناعة القواعد الأخلاقية عن إطار البحث الفلسفي، مقرًا بخضوعها للممارسة في علوم الأخلاق. يجب على أي نظام علمي أن يعالج النقد المبني على مغالطة المذهب الطبيعي.

إضافةً إلى ذلك، تُفيد معضلة يوثيفرو، طبقًا لأفلاطون، أن دور الإله في تحديد الصواب من الخطأ اعتباطي وغير ضروري. يظل الجدل قائمًا حول حجة وجوب اشتقاق الأخلاق من إله، وعدم إمكانية وجودها دون خالق عاقل، في المناظرات الفلسفية والسياسية. يُنظر لبعض الأوامر الأخلاقية مثل «القتل فعل خاطئ» كقوانين إلهية تحتاج إلى قاضٍ ومشرع سماوي. لكن الملحدون يعتبرون التعامل مع الأخلاق منطقيًا منطويًا على مغالطة التشبيه الخاطئ، وأن الأخلاق لا تعتمد على مشرع كما تعتمد القوانين عليه. يعتقد فردريك نيتشه باستقلال الأخلاق عن الاعتقاد التأليهي، وأن الأخلاق المبنية على الإله «تكتسب حقيقتها من حقيقة وجوده، وتسقط بسقوطه». يرى إيمانويل كانط أن العقل المحض كافٍ للتوصل للقوانين الأخلاقية في «الأوامر المطلقة» التي تحتوى على مبرراتها في ذاتها.

الوصلات الخارجية

• اللادينية، من القاموس الحر.
• اللادين، في قاموس Allword.com.
• الإلحاد، newadvent.org.

الإلحاد الصريح والإلحاد الضمني

كذلك، تختلف تعريفات الإلحاد كذلك فيما يخص درجة أفكار المرء حول الإله. يُعرَّف الإلحاد أحيانًا بالغياب البسيط للاعتقاد في وجود إله. هذا التعريف الواسع قد يشمل الرضع وغيرهم من الأشخاص غير المتعرضين للأفكار التأليهية. قال بارون دي هولباخ قديمًا في 1772: «يولد كل طفل ملحدًا، إذ لا يكون لديه فكرة عن الإله». وبالمثل قال جورج هاميلتون سميث (1979): «من لم يتعرف على الأفكار التأليهية ملحد، لأنه لا يعتقد في إله.» يُعتبر الإلحاد الضمني «غيابًا للاعتقاد الألوهي دون رفض واعٍ للإله» بينما يكون الإلحاد الصريح رفضًا واعيًا للاعتقاد. يتحدى إرنست ناغل في ورقته «الإلحاد الفلسفي» فكرة غياب الاعتقاد التأليهي كنوع من الإلحاد. يرى غراهام روبرت أوبي أن أولئك الذين لم يواجهوا سؤال الاعتقاد ويفتقرون إلى فهم الإله يقعون تحت تصنيف «أبرياء». طبقًا لأوبي، يقع تحت هذا التصنيف الرضع بعمر الشهر الواحد، والبشر من مرضى تلف الدماغ الشديد، أو مرضى الخرف المتقدم.

ديموغرافيا

وفي السياق ذاته، من الصعب قياس عدد الملحدين في العالم على نحوٍ دقيق. وقد يعرّف المشاركون في استطلاعات المعتقدات الدينية مفهوم «الإلحاد» بطرق مختلفة، أو يضعون تمييزات متباينة بين الإلحاد، والمعتقدات غير الدينية، والمعتقدات الدينية والروحية غير الإلهية. وقد وجد مسحٌ أُجري عام 2010 ونُشر في الموسوعة البريطانية أن غير المتدينين شكّلوا نحو 9.6% من سكان العالم، وأن الملحدين شكّلوا نحو 2.0%. ولم يشمل هذا الرقم أولئك الذين يتبعون أديانًا ذات طابع إلحادِي، مثل بعض البوذيين. وكان متوسط التغيّر السنوي للإلحاد بين عامي 2000 و2010 نحو −0.17%. وقد أشار باحثون إلى أن الإلحاد العالمي قد يكون في حالة تراجع بوصفه نسبةً من سكان العالم، وذلك لأن الدول غير المتدينة تمتلك أدنى معدلات الولادة في العالم، في حين تتمتع الدول الدينية عمومًا بمعدلات ولادة أعلى.

من جهة ثانية، بحسب دراسات عالمية أجرتها وين–غالوب الدولية، كان 13% من المستجيبين «ملحدين مقتنعين» عام 2012، و11% كانوا «ملحدين مقتنعين» عام 2015، وفي عام 2017 كانت النسبة 9% من «الملحدين المقتنعين». ، كانت الدول العشر الأعلى (بحسب الاستطلاعات) من حيث الأشخاص الذين رأوا أنفسهم «ملحدين مقتنعين» هي الصين (47%)، اليابان (31%)، جمهورية التشيك (30%)، فرنسا (29%)، كوريا الجنوبية (15%)، ألمانيا (15%)، هولندا (14%)، النمسا (10%)، آيسلندا (10%)، أستراليا (10%)، وجمهورية أيرلندا (10%). ووجدت دراسة أُجريت عام 2012 بواسطة NORC أن ألمانيا الشرقية كانت صاحبة أعلى نسبة من الملحدين، بينما كانت جمهورية التشيك صاحبة ثاني أعلى نسبة. ويرتبط عدد الملحدين في كل دولة ارتباطًا وثيقًا بمستوى الأمن لكلٍّ من الفرد والمجتمع، مع وجود بعض الاستثناءات.

أسترالاسيا

ومن جهة أخرى، بحسب تعداد أستراليا لعام 2021، فإن 38% من الأستراليين يصرّحون بأنهم «بلا دين»، وهي فئة تشمل الملحدين. وفي تعداد عام 2018، أفاد 48.2% من سكان نيوزيلندا بعدم انتمائهم إلى أي دين، مقارنةً بـ30% عام 1991.

أوروبا

علاوةً على ذلك، وبحسب استطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2012، فإن نحو 18% من الأوروبيين غير منتمين دينيًا، بما في ذلك اللاأدريون والملحدون. وبحسب الاستطلاع نفسه، فإن غير المنتمين دينيًا يشكّلون أغلبية السكان فقط في دولتين أوروبيتين: جمهورية التشيك (75%) وإستونيا (60%).

من جانب آخر، بحسب استطلاع يورو باروميتر لعام 2010، تراوحت نسبة الذين وافقوا على العبارة «أنت لا تؤمن بوجود أي نوع من الروح أو الإله أو قوة الحياة» بين نسبة مرتفعة في فرنسا (40%)، وجمهورية التشيك (37%)، والسويد (34%)، وهولندا (30%)، وإستونيا (29%)؛ ونسبة متوسطة–مرتفعة في ألمانيا (27%)، وبلجيكا (27%)، والمملكة المتحدة (25%)؛ ونسبة منخفضة جدًا في بولندا (5%)، واليونان (4%)، وقبرص (3%)، ومالطا (2%)، ورومانيا (1%)، بينما بلغ متوسط الاتحاد الأوروبي ككل 20%. وفي استطلاع يورو باروميتر عام 2012 بشأن التمييز في الاتحاد الأوروبي، اعتبر 16% من المستطلَعين أنفسهم غير مؤمنين/لاأدريين، واعتبر 7% أنفسهم ملحدين.

المدى

وعلى صعيد آخر، ينشأ الغموض والجدل المحيط بتعريف الإلحاد من صعوبة الوصول لإجماع على تعريفات لألفاظ أخرى مثل الرب والإله. تؤدي مختلف التعريفات حول مفاهيم الإله إلى أفكار متباينة بشأن إمكانية تطبيق الإلحاد. اتهم قدماء الرومان المسيحيين بالإلحاد بسبب عدم نشرهم لأرباب وثنية، ولكن هذه الرؤية أصبحت محل استياء؛ فقد ازداد فهم الألوهية بالإيمان في أي إله.

من جهة ثانية، بالنسبة لمدى الظاهرة التي يرفضها الإلحاد، ربما يواجه الإلحاد أي شيء بداية من وجود الرب إلى وجود أي مفهوم روحي أو خارق للطبيعة أو متعالٍ، مثل تلك الموجودة في البوذية والهندوسية والجاينيّة والطاوية.

المواقف تجاه الإلحاد

في هذا الإطار، ويقوم التقرير السنوي تقرير حرية الفكر، الصادر عن هيومانستس إنترناشيونال، برصد القيود القانونية والاجتماعية التي تؤثر في الأشخاص غير المتدينين حول العالم، كما يُقيِّم الدول وفق عدد من الفئات الموضوعية.

كذلك، وفضلًا عن ذلك، وبحسب منشور صادر عام 2016 عن مركز بيو للأبحاث، يعتقد 15% من الفرنسيين، و45% من الأميركيين، و99% من الإندونيسيين صراحةً أن الإنسان لا يمكن أن يكون أخلاقيًا ما لم يؤمن بالله. كما أشار مركز بيو إلى أنه في أحد استطلاعات الرأي في الولايات المتحدة، حصل الملحدون والمسلمون على أدنى تقييم متساوٍ بين الفئات الدينية الرئيسية على مقياس يُعرف باسم «مقياس المشاعر».

في هذا الإطار، كما وجدت دراسة أُجريت على طلاب جامعيين متدينين أن هؤلاء كانوا أكثر ميلًا إلى إدراك الملحدين والتعامل معهم بصورة سلبية بعد التفكير في مسألة الموت، وهو ما يشير إلى أن هذه المواقف قد تكون ناتجة عن القلق من الموت.

في هذا الإطار، من الناحية الإحصائية، يُنظر إلى الملحدين نظرة سلبية في مختلف أنحاء العالم. ويبدو أن غير الملحدين يميلون ضمنيًا إلى اعتبار الملحدين أكثر قابلية لإظهار سلوكيات غير أخلاقية.

الارتباط بالرؤى العالمية والسلوك الاجتماعي

وفي السياق ذاته، يحلل عالم الاجتماع فيل زوكرمان البحوث الاجتماعية السابقة حول العلمانية واللاإيمان، ويستنتج من تحليله ارتباط السلام المجتمعي بصورة إيجابية مع اللادينية. وجد زوكرمان قليلًا من الملحدين والعلمانيين في الأوساط الفقيرة، والأمم الأقل تطورًا (خاصة في أفريقيا وجنوب أمريكا) عنها في الديمقراطيات الصناعية الثرية. تتعلق نتائجه خصيصًا بالإلحاد في الولايات المتحدة مقارنة بالمتدينين بها، «الملحدون والعلمانيون» أقل قومية وانحيازًا ومعاداة للسامية وعنصرية ودوغمائية واستعراقية، وأقل تحجرًا فكريًا وسلطوية، وفي الولايات المتحدة ترتبط الولايات غزيرة الملحدين بنسب أقل من المتوسط من حيث جرائم القتل. ترتفع نسبة جرائم القتل في الولايات المتدينة عن المتوسط.

آسيا

ومن ناحية أخرى، توجد ثلاث دول ومناطق جمهورية الصين الشعبية الإدارية الخاصة (أو أقاليم) يشكّل فيها غير المنتمين دينيًا أغلبية السكان، وهي: كوريا الشمالية (71%)، اليابان (57%)، هونغ كونغ (56%)، والصين (52%).

الإلحاد الإيجابي والإلحاد السلبي

إضافةً إلى ذلك، أجرى بعض الفلاسفة مثل أنطوني فلو ومايكل مارتن مقارنة بين نوعين من الإلحاد، وهما الإلحاد الإيجابي (القوي أو الصلب) والإلحاد السلبي (الضعيف اللين). يؤكد الإلحاد الإيجابي صراحةً على عدم وجود إله. بينما يشمل الإلحاد السلبي كل الأشكال الأخرى من اللاتأليه. طبقًا لهذا التصنيف، أي شخص غير مؤله إما ملحد إيجابي أو ملحد سلبي. لم تنشأ مصطلحات قوي وضعيف إلا قريبًا، بينما ترجع أصول مصطلحات الإلحاد الإيجابي والسلبي إلى عهد قديم، واستُخدمت (بطرائق مغايرة) في المصنفات الفلسفية وفي التبريرات الكاثوليكية عن المسيحية. يُعتبر اللاأدريين بناءً على هذا التصنيف ملحدين سلبيين.

وفي السياق ذاته، بينما يؤكد مارتن، مثلًا، أن اللاأدرية تنطوي على إلحاد سلبي، يرى كثير من اللاأدريين اختلاف موقفهم عن الإلحاد، إذ يعتبرون أنه غير مبرر مثل الألوهية تمامًا أو يتطلب قدرًا مساويًا من الإقناع. يُعتقد أحيانًا أن الحصول على معرفة يقينية بشأن وجود إله أو ضد وجوده عسير المنال، ويشير ذلك إلى احتياج الإلحاد لقفزة إيمانية. يرى الملحدون في ردهم على هذه الحجة أن الفرضيات الدينية غير المثبتة تستحق كفرًا كمثل كل الفرضيات الأخرى غير المثبتة، وأن غياب إمكانية إثبات وجود إله لا تنطوي على احتمالية أو إمكانية وجوده من أي نوع. يجادل الفيلسوف الأسترالي جون سمارت قائلًا: «أحيانًا يصف الملحد حقًا نفسه باللاأدري، بشغف ربما، وذلك بسبب الشكوكية الفلسفية العامة التي تكتنفنا وتمنعنا من التيقن بأي معرفة على الإطلاق، ربما باستثناء حقائق الرياضيات والمنطق.» وفي سياق متصل، يفضل بعض الكتاب الملحدين مثل ريتشارد دوكينز التمييز بين مصطلحات المؤله واللاأدري والملحد على طيف الاحتماليات التأليهية (مقياس دوكينز)، تبعًا للاحتمالية التي يضعها كل منهم حول مقولة «الإله موجود».

الإلحاد في اللغة

يقول معجم لسان العرب:

إضافةً إلى ذلك، معنى الإِلحاد في اللغة المَيْلُ عن القصْد، ولحَدَ إِليه بلسانه: مال. وقال الأَزهري في قول القرآن: لسان الذين يلحدون إِليه أَعجمي وهذا لسان عربي مبين؛ قال الفراء: قرئ يَلْحَدون فمن قرأَ يَلْحَدون أَراد يَمِيلُون إِليه، ويُلْحِدون يَعْتَرِضون. وأَصل الإِلحادِ: المَيْلُ والعُدول عن الشيء.

أسباب الإلحاد

كذلك، يعلل الملحدون رؤاهم إلى أسباب فلسفية نابعة من التحليل المنطقي والاستنتاج العلمي، حيث يشير كثير من الملحدين إلى النقاط أدناه:

إضافةً إلى ذلك، عدم التناسق بين العالم الموجود في الوقت الحالي والعالم الذي يجب أن يوجد لو كان هناك إله.

• والكثير من الحجج الأخرى منها:
• معضلة الشر
• حجة الخصائص غير المتوافقة
• حجة الوحي غير المتناسق
• حجة عدم الإيمان
• حجة ضعف التصميم
• حجة حرية الإرادة
• إله الفراغات
• مصير غير المتعلم
• مشكلة الجحيم
• رهان الملحد
• عدم الإدراك اللاهوتي
• متناقضة القدرة المطلقة

وفي هذا السياق، كما ينتقد الملحدون الإله الشخصي على أنه فيه مشاكل منطقية كارتباطه بلغة وثقافة معينة مثلا، أو تفضيله لشعب معين، وفيه صفات بشرية كالغضب والفرح والحب والكراهية، وتصويره ككائن انفعالي يتأثر بأفعال البشر وسلوكهم.

وفي هذا السياق، فكرة الشر أو الشيطان في النصوص الدينية: يرى بعض الملحدين (أبيقور ونيتشه في الفلسفة الحديثة، مثلًا «مشكلة الشر») أن الجمع بين صفتي القدرة المطلقة والعلم المطلق يتعارض مع صفة العدل المطلق للإله وذلك لوجود الشر في العالم. وهناك الكثير من الحجج العقلية التي يستدل بها من لا يؤمنون بوجود الله، وغالبية الحجج العقلية للقائلين بعدم وجود الله تتمحور حول تعارض الصفات الإلهية المطلقة مع بعضها، كتعارض صفة العلم المطلق مع صفة العدل المطلق، والتخيير والتسيير، والقدر وعلم الله المسبق بخلافهما.

إضافةً إلى ذلك، وأيضا حجة «لا يحتاج سبب» وهذه الحجة تقول بأنه إذا كان هناك إله مطلق الكمال فلن تكون له حاجة أو رغبة، الإله الذي خلق الكون لابد أن له حاجة أو رغبة في ذلك، وهذا يعني أنه أراد شيئا لم يكن يملكه، وبالتالي لا يمكن لإله مطلق الكمال أن يكون خالقا لكون. أما إذا خلق الكون بلا سبب أو غاية أو إرادة فهو إله عبثي. إذا إما هذا الإله ليس مطلق الكمال أو إله عبثي.

في هذا الإطار، عدم وجود أي أدلة أو براهين على وجود إله ويرون أن وجود إله متصف بصفات الكمال منذ الأزل هو أكثر صعوبة وأقل احتمالا من نشوء الكون والحياة لأنهما لا يتصفان بصفات الكمال، بمعنى أن افتراض وجود إله حسب رأي الملحدين يستبدل معضلة وجود الكون بمعضلة أكبر وهي كيفية وجود الإله الكامل منذ الأزل، وبالتالي لا بد أن التعقيد قد نشأ من حالة بسيطة، كتفسير تنوع وتعقيد الكائنات الحية كما تشرحه نظرية التطور عن طريق الانتخاب الطبيعي. بالرغم من أن المؤمنون يردون عليهم أن حتى نظرية دارون قائمة على قوانين لابد من وجود خالق لوضعها كما أن النظرية لم تفسر كيف نشات أول خلية، حتى إن أول خلية فإن تعقيدها لا متناهي ويتطلب وجود خالق لها.

كذلك، ويرفض البعض وجود الله ويعتبرونه «مجرد أسطورة احتاجها الناس قديما نتيجة لجهلهم بأسباب الظواهر الطبيعية».

علاوةً على ذلك، ويرون أن وجود إله متصف بصفات الكمال منذ الأزل لا يمكن لأن من صفاته مثلا الرحمة والمغفرة، فقبل أن يخلق الكون أو قبل أن يخلق الكائنات الحية هل كان رحيم؟ ماذا كان يرحم؟ هل كان غفور؟ لمن كان يغفر؟ فإما صفاته هذه كانت بلا أي جدوى وبهذا يكون إلها عبثيا أو أنه اكتسبها بعد الخلق وحينها يكون إلها متغيرا.

الإلحاد والأديان والروحانية

من جانب آخر، وفي السنوات الأخيرة، راكمت بعض الطوائف الدينية عددًا من الأتباع الذين يصرّحون علنًا بإلحادهم، مثل الملحدون اليهودي أو اليهود الإنسانيين، وكذلك الملحدون المسيحيون.

تاريخ الإلحاد

كذلك، ويُعترف بالإلحاد بوصفه موقفًا فلسفيًا مشروعًا ضمن بعض تيارات الهندوسية والجاينية والبوذية.

علاوةً على ذلك، غالبًا ما يُفترض أن الأشخاص الذين يعرّفون أنفسهم على أنهم ملحدون هم اللادينيين، غير أن بعض الفرق داخل الديانات الكبرى ترفض وجود إله شخصي خالق إله خالق. وقد قيل إن الإلحاد لا يتعارض بالضرورة مع بعض أنظمة المعتقدات الدينية والروحية، بما في ذلك حركات الوثنية الجديدة المعاصرة.

الإلحاد والأديان والروحانية

من جانب آخر، لا يستثني الإلحاد كل النظم الاعتقادية الدينية والروحانية بنفس القدر، ومنها البوذية والجاينية والهندوسية والسينثية والرائيلية وحركات الوثنية الجديدة مثل الويكا. ترى مدرسة أستيكا في الهندوسية صواب الإلحاد بصفته طريقًا لموكشا، ولكنه شديد الصعوبة، إذ لا يجب على الملحدين توقع معونة الآلهة أثناء تلك الرحلة. تعتقد الجاينية أن الكون أبدي ولا يحتاج لخالق أو رب، ولكن تيرثانكارا كائنات مبجلة تعالت على الزمان والمكان ولها قدرة تفوق الإله إندرا. لا تدافع البوذية العلمانية عن الإيمان بالله. كانت البوذية المبكرة إلحادية؛ إذ لم يشمل طريق غواتاما بودا أي ذكر عن إله. اعتبرت المفاهيم اللاحقة عن البوذية بوذا نفسه إلهًا، واقترحت أن الملتزمين قد ينالون صفة الألوهية، ويكتسبون منزلة بوداسف وبوذا الأزلي.

الحجج الميتافيزيقية

علاوةً على ذلك، تكتب الفيلسوفة البولندية زوفيا زديبيكا: «الإلحاد الميتافيزيقي.. يشمل كل عقائد الأحادية الميتافيزيقية (مبدأ وحدة الوجود). ربما يكون الإلحاد الميتافيزيقي أ) مطلقًا: إنكار صريح لوجود إله، ويرتبط بالأحادية المادية (التوجهات المادية قديمًا وحديثًا)؛ ب) نسبيًا: إنكار ضمني لوجود إله في كل الفلسفات، إذ يقرون بوجود المطلق، ولكنهم يتصورون هذا المطلق بلا أي صفة من الصفات المنسوبة للإله مثل التعالي والشخصانية والوحدة. يرتبط الإلحاد النسبي بالواحدية المثالية (الربوبية والواحدية ووحدة الموجود).».

الحجج المنطقية

من جانب آخر، يعتقد ملحدو الثيوديسيا بعدم توافق العالم كما نعرفه مع الصفات التي ينسبها اللاهوتيون إلى الله. إذ يدعون أن الإله كلي العلم وكلي القدرة وكلي الخير لا يتوافق مع العالم المكتظ بالشر والمعاناة، العالم الذي تختفي فيه المحبة الإلهية عن البشر. تُنسب حجة مثيلة لغوتاما بودا مؤسس البوذية.

في هذا الإطار، يعتقد بعض الملحدين بلامنطقية الصفات المنسوبة للمفاهيم العديدة عن الإله، مثل الإله الشخصي في المسيحية. يقدم هؤلاء الملحدون حججًا استنباطية ضد وجود الله، تلقي تلك الحجج الضوء على التضارب المنطقي بين صفات معينة، مثل الكمال، ومكانة الخالق، والثبات، والعلم اللانهائي، والقدرة اللانهائية، والخير الكلي، والتعالي (الإله كيان مفارق)، والشخصانية (الإله كيان شخصي)، واللامادية، والعدل، والرحمة.

الإلحاد في العالم الإسلامي

ومن جهة أخرى، من أحد أسباب عدم نجاح الفكر الإلحادي والعلماني في اختراق المجتمع الإسلامي ظهور الحركات الإسلامية التجديدية والتي حاول أصحابها إعادة إحياء الروح الإسلامية بين المسلمين بعد قرون من «الانحطاط»، فمن أفغانستان ظهر جمال الدين الأفغاني (1838 - 1887) ومن مصر ظهر محمد عبده (1849 - 1905) وفي الهند ظهر محمد إقبال (1877 - 1938) وشهد القرن العشرين صراعاً فكرياً بين الفكر الإسلامي وأفكار أخرى مثل الشيوعية والقومية العربية وعانى فيه الإسلاميون من القمع السياسي الشديد، ومن الملاحظ أنه حتى الشيوعيين والقوميين لم يجعلوا من الإلحاد مرتكزا فكانت هناك ظاهرة غريبة بين بعض الشيوعيين حيث كان البعض منهم يتشبث بالإسلام كعقيدة دينية إلى جانب اقتناعه بالشيوعية كمذهب اقتصادي. ولهذا السبب تجد في مراكز الحزب الشيوعي في العالم العربي مصلى لإقامة الصلاة.

• انظر كذلك
• لادينية
• لاأدرية
• ربوبية
• المذهب الطبيعي الوجودي
• زندقة
• هرطقة
• لاكتراثية
• إلحاد جديد
• معارضة الدين
• ديموغرافيا الإلحاد
• تاريخ الإلحاد
• الإلحاد والدين
• المراجع

علاوةً على ذلك، طبيعة المجتمع الشرقي الذي هو مجتمع جماعي بعكس المجتمع الأوروبي الذي يتغلب عليه صفة الانفرادية فالإنسان الشرقي ينتمي لمجتمعه وأي قرار يتخذه يجب أن يراعي فيه مصلحة مجموعة أخرى محيطة به قبل مصلحته أو قناعته الشخصية فالإنسان الغربي لديه القدرة على إعلان الإلحاد كقرار فردي بعكس الإنسان الشرقي الذي سيصبح معزولا عن أقرب المقربين إليه إذا أعلن الإلحاد.

من جهة ثانية، قلة أعداد العلماء وضعف المستوى التعليمي في العالم العربي والإسلامي بشكل عام، حيث أشارت دراسة نُشرت في مجلة الطبيعة (Nature) أن الغالبية العظمى من العلماء والعباقرة ملحدون، وأن نسبة التدين انخفضت بين العلماء من 27% عام 1914 إلى 7% عام 1998.

وعلى صعيد آخر، أدى استعمال القوة في فرض الأفكار العلمانية في إيران وتركيا إلى نتائج عكسية وتولد نواة حركات معادية لهذه المحاولات واستقطبت مدينة قم في إيران كل الحركات المعادية لحكومة طهران ومن الجدير بالذكر أن قم وسائر المرجعيات الدينية الشيعية في إيران كانت لا تزال تمتلك نفوذا كبيراً على صنع القرار السياسي ومن الأمثلة المشهورة على ذلك كانت الفتوى التي صدرت في سامراء وأحدثت ضجة في إيران عام 1891 وفيها أفتى محمد حسن الشيرازي الإيرانيين بوجوب مقاطعة تدخين التبغ وحدثت بالفعل مقاطعة واسعة النطاق لمدة شهرين حيث اضطر الشاه على أثرها لإلغاء عقود تجارية ضخمة مع عدد من الدول الأوروبية حيث كان الشاه في ذلك الوقت يحاول الانفتاح على الغرب.

وفي هذا السياق، بعد إسقاط الدولة العثمانية حاول مصطفى كمال أتاتورك (1881 - 1938) بناء دولة علمانية وإلحاق تركيا بالمجتمع الأوروبي فقام بإغلاق جميع المدارس الإسلامية وشملت المحاولة منع ارتداء العمامة أو رموز أخرى فيها إشارة إلى الدين. أما في إيران فقد تأثر الشاه رضا خان الذي حكم من 1925 إلى 1941 بمبادرة أتاتورك فقام بمنع الحجاب، وأجبر رجال الدين على حلق لحاهم وقام بمنع مواكب العزاء أثناء عاشوراء. وبالرغم أن هذه المحاولات كانت مفاجئة وقهرية ومعارضة للإسلام الذي ظل منتشراً لأكثر من ألف عام، فإنها حققت هدفها وهو منع رموز الدين في المجال العام وإعادة بناء هذين المجتمعين الإسلاميين على أساس العلمانية وتهميش العناصر الدينية التي فيهما. ومع أن فكرة العلمانية التي انتشرت في أوروبا كانت موجهة ضد تدخل الكنيسة الكاثوليكية في السياسة والعلم، تم تعميم هذه الظاهرة وتطبيقها على العالم الإسلامي من قبل بعض السياسيين المتأوربين كأتاتورك والشاه وغيرهما. وإن مبادئ العلمانية كفصل الدين عن الدولة لا تناسب الدول الكاثوليكية فحسب، بل إنه يمكن تطبيقها على المجتمعات الدينية جميعها كذلك. فإذا لا تمثل العلمانية ظاهرة تاريخية أوروبية غير متعلقة بالعالم الإسلامي، لأنها صارت ظاهرة عالمية، وصارت الدولة العلمانية غير الدينية تؤدي دورا محوريا في الحداثة الإسلامية.

إضافةً إلى ذلك، واجهت فكرة الإلحاد جدارا صعب الاختراق في بداية انتشار الفكرة أثناء الاستعمار الأوروبي لعدد من الدول الإسلامية. ويعتقد أغلب المستشرقين والمؤرخين إن الأسباب التالية لعبت دوراً مهماً في صعوبة انتشار فكرة الإلحاد الحقيقي في العالم الإسلامي حتى يومنا هذا:

المواقف الاختزالية للدين

في هذا الإطار، طرح بعض الفلاسفة مثل لودفيغ فويرباخ، والمحلل النفسي سيغموند فرويد، فكرة الاختراع البشري للدين والآلهة، إذ خلقها البشر أنفسهم لسد بعض الحاجات العاطفية والنفسانية، أو اسقاط لكلية القدرة الخاصة بالـ«هو». يرى فلاديمير لينين في «المادية والنقدية التجريبية»، ضد الماخية الروسية، أي أتباع إرنست ماخ، أن فويرباخ قدم الضربة القاضية للاعتقاد بالإله. تلك رؤية الكثير من البوذيين كذلك. تأثر كارل ماركس وفريدريك إنجلز كلاهما بأعمال فويرباخ، وجادلا أن الاعتقاد بالله والدين لهما وظائف اجتماعية، يستغلها ذوو النفوذ لقمع الطبقة العاملة. طبقًا لميخائيل باكونين، «تنطوي فكرة الإله على تهميش للعقل البشري وللعدالة، إنها سلبٌ للحرية البشرية، وتنتهي بالضرورة إلى استعباد الجنس البشري، نظريًا وعمليًا.» يعكس باكونين حكمة فولتير الشهيرة: إذا لم يكن الله موجودًا لكان واجبنا اختراعه، وكتب بدلًا منها: «إذا كان الله موجودًا حقًا، لكان واجبنا التخلص منه.»

بدايات الإلحاد

ومن ناحية أخرى، كل هذه الأفكار وبصورة تدريجية ومع التغيرات السياسية التي شهدتها فرنسا بعد الثورة الفرنسية وبريطانيا بعد عزل الملك جيمس الثاني من إنكلترا عام 1688 وتنصيب الملك وليام الثالث من إنكلترا والملكة ماري الثانية من إنكلترا على العرش كان الاتجاه السائد في أوروبا هو نحو فصل السياسة عن الدين وإلغاء الكثير من القيود على التعامل والتعبير التي كانت مفروضة من السلطات السابقة التي كانت تأخذ شرعيتها من رجالات الكنيسة.

من جانب آخر، استناداً إلى كارين أرمسترونغ في كتابها «تاريخ الخالق الأعظم» فإنه ومنذ نهايات القرن السابع عشر وبدايات القرن التاسع عشر ومع التطور العلمي والتكنولوجي الذي شهده الغرب بدأت بوادر تيارات أعلنت استقلالها عن فكرة وجود الخالق الأعظم. وهذا العصر كان عصر كارل ماركس وتشارلز داروين وفريدريك نيتشه وسيغموند فرويد الذين بدأوا بتحليل الظواهر العلمية والنفسية والاقتصادية، والاجتماعية، بطريقة لم يكن لفكرة الخالق الأعظم أي دور فيها. وقد ساهم في هذه الحركة الموقف الهش للديانة المسيحية في القرون الوسطى وماتلاها نتيجة للحروب والجرائم والانتهاكات للإنسانية التي تمت في أوروبا باسم الدين نتيجة تعامل الكنيسة الكاثوليكية بما اعتبرته هرطقة أو خروجاً عن مبادئ الكنيسة حيث قامت الكنيسة بتشكيل لجنة خاصة لمحاربة الهرطقة في سنة 1184 وكانت هذه اللجنة نشيطة في الكثير من الدول الأوروبية، وقامت هذه اللجنة بشن الحرب على أتباع المعتقد الوثني في غرب أوروبا، والوثنية هي اعتقاد بأن هناك قوتين أو خالقين يسيطران على الكون يمثل أحدهما الخير والآخر الشر. استمرت هذه الحملة من 1209 إلى 1229، وشملت أساليبهم حرق المهرطقين وهم أحياء وكانت الأساليب الأخرى المستعملة متطرفة وشديدة حتى بالنسبة لمقاييس القرون الوسطى. وكانت بناءً على مرسوم من الناطق باسم البابا قيصر هيسترباخ الذي قال «اذبحوهم كلهم» واستمرت هذه الحملة لسنوات وشملت أكثر من 10 مدن في فرنسا. وتلت هذه الحادثة خسائر بشرية كبيرة والتي وقعت أثناء الحملات الصليبية. ولم يقف الأمر عند العلماء فحتى الأدباء أعلنوا وفاة فكرة الدين والخالق، ومن أبرز الشعراء في هذه الفترة هو وليم بليك (1757 - 1827) حيث قال في قصائده أن الدين أبعد الإنسان من إنسانيته بفرضه قوانين تعارض طبيعة البشر من ناحية الحرية والسعادة، وأن الدين جعل الإنسان يفقد حريته واعتماده على نفسه في تغير واقعه.

من جانب آخر، وبدأت تدريجياً وخاصة على يد الفيلسوف الألماني آرثر شوبنهاور (1788 - 1860) بروز فكرة أن "الدين هو من صنع البشر ابتكرها لتفسير ماهو مجهول لديه من ظواهر طبيعية أو نفسية أو اجتماعية وكان الغرض منه تنظيم حياة مجموعة من الناس حسب ما يراه مؤسس الدين مناسباً وليس حسب الحاجات الحقيقية للناس الذين قرروا (لجهل أو ضعف) الالتزام بمجموعة من القيم البالية وأنه من المستحيل أن تكون كل هذه الديانات من مصدر واحد فالإله الذي أنزل 12 مصيبة على المصريين القدماء وقتل كل مولود أول ليخرج اليهود من أرض مصر هو ليس نفس الإله الذي ينصحك بأن تعطي خدك الآخر ليتعرض للصفع دون أن تعمل شيئاً". وتزامنت هذه الأفكار مع أبحاث تشارلز داروين الذي كان مناقضا تماما لنظرية نشوء الكون في الكتاب المقدس وأعلن فريدريك نيتشه من جانبه موت الخالق الأعظم وقال أن الدين فكرة عبثية وجريمة ضد الحياة إذ أنه لم يفهم فكرة التكليف التي يقول بها الدين وهي أن يعطيك الخالق مجموعة من الغرائز والتطلعات وفي نفس الوقت يصدر تعاليم بحرمانك منها في الحياة ليعطيك إياها مرة أخرى بعد الموت خصوصاً وأن رجال الدين في أوروبا آنذاك كانوا يميلون إلى الرهبانية والانقطاع عن الدنيا وهكذا أخذت أفكار الملحدين في هذه المرحلة منحنى النفور من الدين لتناقضه مع العقل (حسب رأيهم) مع تصرفات وتعاليم الكنيسة.

علاوةً على ذلك، ولقد أعتبر كارل ماركس الدين أفيون الشعوب يجعل الشعب كسولا وغير مؤمناً بقدراته في تغيير الواقع وأن الدين تم استغلاله من قبل الطبقة البورجوازية لسحق طبقة البسطاء، أما سيغموند فرويد فقد قال أن الدين هو وهم كانت البشرية بحاجة إليه في بداياتها وأن فكرة وجود الإله هو محاولة من اللاوعي لوصول إلى الكمال في شخص مثل أعلى بديل لشخصية الأب، إذ أن الإنسان في طفولته حسب اعتقاد فرويد ينظر إلى والده كشخص متكامل وخارق ولكن بعد فترة يدرك أنه لا وجود للكمال فيحاول اللاوعي إيجاد حل لهذه الأزمة بخلق صورة وهمية لشيء أسمه الكمال.

الولايات المتحدة

من جانب آخر، وبحسب المسح الأسري الأميركي، فإن 34% من الأميركيين كانوا غير منتمين دينيًا عام 2017 (23% «لا شيء محدد»، 6% لاأدريون، 5% ملحدون).

من جهة ثانية، وبحسب مركز بيو للأبحاث، فإن 22.8% من سكان الولايات المتحدة عام 2014 لا يعرّفون أنفسهم ضمن أي دين، بمن فيهم الملحدون (3.1%) واللاأدريون (4%).

في هذا الإطار، بحسب رابطة مسح القيم العالمية، عرّف 4.4% من الأميركيين أنفسهم على أنهم ملحدون عام 2014.

كذلك، غير أن الاستطلاع نفسه أظهر أن 11.1% من جميع المشاركين أجابوا بـ«لا» عند سؤالهم عمّا إذا كانوا يؤمنون بالله.

من جهة ثانية، وبحسب تقرير صادر عام 2014 عن مركز بيو للأبحاث، فإن 3.1% من البالغين في الولايات المتحدة يعرّفون أنفسهم على أنهم ملحدون، مقارنةً بحوالي 1.6% عام 2007؛ وضمن الفئة غير المنتمية دينيًا (أو «بلا دين»)، شكّل الملحدون 13.6%.

علاوةً على ذلك، وبحسب المسح الاجتماعي العام لعام 2015، ظل عدد الملحدين واللاأدريين في الولايات المتحدة مستقرًا نسبيًا خلال الـ23 سنة السابقة؛ إذ عرّف 2% فقط أنفسهم كملحدين و4% كلاأدريين عام 1991، مقابل 3% ملحدين و5% لاأدريين عام 2014.

الإلحاد واللاهوت السلبي

وعلى صعيد آخر، يعتبر اللاهوت الإنكاري نوعًا من الإلحاد أو اللاأدرية في أغلب الأحوال؛ لأنه لا يقر صراحة بوجود الله. «المقارنة مجحفة، ولكن الملحدون التقليديون يعتبرون وجود الله مقدمة منطقية يمكن إنكارها («الله غير موجود»)، بينما ينكر اللاهوت السلبي أي مقدمة منطقية للإله». «وجود الإله أو القدسي» دون القدرة على نسب الصفات عن «كينونته أو طبيعته» سيكون من مقتضيات اللاهوت الإيجابي في اللاهوت السلبي الذي يميز بين التأليه والإلحاد. «اللاهوت السلبي متمم للاهوت الإيجابي وليس عدوًا له».

الدين والأخلاق

التعريف بالاستحالة أو الفناء

إضافةً إلى ذلك، كانت احتمالية وجود ملحد حقيقي في العالم الغربي قبل القرن الثامن عشر محل تساؤل، فقد كان وجود الإله واسع القبول. يُسمى ذلك بالتأليه الفطري (الأصلانية)؛ أن كل الناس مؤمنون بالله على الفطرة، وبناءً على هذا المفهوم كان الملحدون في حالة إنكار بسيطة.

كذلك، هناك رؤية أخرى تشير إلى سرعة إيمان الملحدين بالله في وقت الأزمة، وأنهم يؤمنون بالله على فراش الموت، أو «لا ملحدين في الخنادق». وعلى النقيض، فهناك أمثلة ونماذج لعكس هذه الأطروحة، ولـ«ملحدين في الخنادق» حرفيًا.

وعلى صعيد آخر، يتحدى بعض الملحدين الاحتياج لمصطلح «الإلحاد». يكتب سام هاريس في كتابه «رسالة إلى أمة مسيحية»:«في الواقع، لا ينبغي وجود مصطلح مثل «الإلحاد». لا يحتاج المرء لوصف نفسه بـ«غير المؤمن بعلم التنجيم» أو «لا خيميائي». لا توجد كلمة لوصف الشاكين في حياة إلفيس أو معتقدي اجتياز الفضائيين للمجرة فقط للتحرش بمربي الماشية وماشيتهم. ليس الإلحاد سوى ضوضاء يصدرها العقلاء في حضور المعتقدات الدينية غير المبررة.»

الثروة والتعليم ونمط الاستدلال

إضافةً إلى ذلك، وخلصت دراسة أُجريت عام 2016—شملت أربع دراسات جديدة وتحليلًا تلويًا لجميع الأبحاث السابقة—إلى أن الملحدين الذين عرّفوا أنفسهم كذلك سجلوا درجات أعلى بنسبة 18.7٪ من المؤمنين في اختبار الانعكاس المعرفي، وأن هناك ارتباطًا سلبيًا بين التدين والتفكير التحليلي. وأشار المؤلفون إلى أن بعض الباحثين جادلوا مؤخرًا بأن «المفكرين التحليليين ليسوا بالضرورة أقل تدينًا؛ بل قد تكون العلاقة الظاهرة نتيجة لقياس التدين عادةً بعد التفكير التحليلي (تأثير الترتيب)»، غير أنهم أكدوا أن «نتائجنا تشير إلى أن الارتباط بين التفكير التحليلي وعدم الإيمان الديني لا يُعزى إلى تأثير ترتيب بسيط، وأن هناك أدلة قوية على أن الملحدين واللاأدريين أكثر تأملًا من المؤمنين دينيًا».

من جانب آخر، وتقترح نظرية أخرى أن الأفراد ذوي معدلات الذكاء الأعلى أكثر ميلًا إلى استخدام الاستدلال التحليلي، وأن عدم الإيمان بالدين ينتج عن تطبيق مستويات أعلى من التفكير التحليلي على تقييم الادعاءات الدينية.

كذلك، وبحسب بيانات عام 2024 الصادرة عن مركز بيو للأبحاث، فإن الملحدين في الولايات المتحدة أكثر احتمالًا لأن يكونوا من البيض مقارنةً بعامة السكان (77% مقابل 62%). بحسب دراسة أجراها مركز بيو للأبحاث، فإن نحو 77% من الهندوس في الولايات المتحدة يحملون شهادة جامعية ودراسات ما بعد التخرج، يليهم الكنيسة التوحيدية العالمية (67%)، واليهود (59%)، والأنجليكان (59%)، والأسقفيون (56%)، والمشيخيون (47%)، وأتباع كنيسة المسيح المتحدة (46%). وفي المقابل، وبحسب الدراسة نفسها، فإن نحو 43% من الملحدين الأميركيين، و42% من اللاأدريين، و24% ممن يصرّحون بأن ديانتهم «لا شيء على وجه التحديد»، يحملون شهادة جامعية ودراسات ما بعد التخرج.

من جانب آخر، وفي دراسة أُجريت عام 2017، تبيّن أن الملحدين—مقارنةً بالأشخاص المتدينين—يتمتعون بقدرات استدلال أعلى، وأن هذا الفارق لا يبدو مرتبطًا بعوامل سكانية–اجتماعية مثل العمر، أو التعليم، أو بلد المنشأ.

في هذا الإطار، ولا ترصد بعض الدراسات هذا الارتباط بين الإلحاد والتفكير التحليلي في جميع الدول التي درستها، ما يشير إلى أن العلاقة بين التفكير التحليلي والإلحاد قد تعتمد على السياق الثقافي.

في هذا الإطار، وعلى الرغم من أن العلاقة بين الإلحاد ومعدل الذكاء ذات دلالة إحصائية، فإنها ليست قوية، كما أن سببها غير مفهوم على نحوٍ كامل. وتفترض إحدى الفرضيات أن العلاقة السلبية بين الذكاء والتديّن تتوسّطها الفروق الفردية في عدم الامتثال الاجتماعي؛ ففي كثير من الدول يُعد الإيمان الديني خيارًا توافقيًا، وتوجد أدلة على أن الأشخاص الأعلى ذكاءً أقل ميلًا إلى الامتثال.

من جهة ثانية، وتوجد كذلك أدلة على أن النوع الاجتماعي قد يكون عاملًا في ما يُعرف بـ«أثر الملحد التحليلي»، إذ تبيّن أن الرجال أكثر ميلًا إلى تبنّي الإلحاد، كما أن الرجال غالبًا ما يحققون أداءً أعلى قليلًا في اختبارات التفكير التحليلي، وعند عدم التحكم في متغيرات مثل القلق من الرياضيات، قد يُفسَّر الارتباط بين الإلحاد والاستدلال التحليلي جزئيًا بالعوامل نفسها التي تفسّر الفروق الملحوظة بين الجنسين في التفكير التحليلي.

في هذا الإطار، وعرّفت الدراسة «التأملية» بأنها الحكم الشخصي المتجاوز للحدس، والاستدلال التحليلي والعلمي، وانخفاض القابلية لتصديق الادعاءات العبثية أو غير المنطقية. وقد وُجد هذا «أثر الملحد التحليلي» كذلك بين فلاسفة أكاديميين، حتى بعد التحكم في نحو اثني عشر عاملًا محتملًا، من بينها التعليم.

من جهة ثانية، وفي دراسة عام 2015، وجد الباحثون أن الملحدين يحققون درجات أعلى في اختبارات الانعكاس المعرفي مقارنةً بالمؤمنين، وكتب المؤلفون أن «حقيقة حصول الملحدين على درجات أعلى تتوافق مع الأدبيات التي تُظهر أن الإيمان تجلٍّ تلقائي للعقل ووضعه الافتراضي، في حين يبدو أن عدم الإيمان يتطلب قدرة معرفية تداولية».

من جانب آخر، وفي دراسة أُجريت عام 2008، وجد الباحثون أن الذكاء يرتبط سلبًا بالإيمان الديني في أوروبا والولايات المتحدة. وفي عيّنة شملت 137 دولة، تبيّن أن الارتباط بين متوسط الذكاء الوطني وعدم الإيمان بالله بلغ 0.60.

ومن ناحية أخرى، أفادت دراسات متعددة بوجود ارتباطات إيجابية بين مستويات التعليم، والثروة، ونسبة الذكاء من جهة، وبين الإلحاد من جهة أخرى. أظهرت دراسة عالمية حول مستوى التحصيل التعليمي أن اليهود والمسيحيين والأشخاص غير المنتمين دينيًا والبوذيين يمتلكون، في المتوسط، مستويات تعليمية أعلى من المتوسط العالمي. كما تؤثر عوامل عديدة في كلٍّ من مستوى التحصيل التعليمي ودرجة التديّن.

من جهة ثانية، وبحسب عالم النفس التطوري نايجل باربر، يزدهر الإلحاد في البيئات التي يشعر فيها أغلب الناس بالأمان الاقتصادي، ولا سيما في الديمقراطيات الاجتماعية في أوروبا، إذ يقلّ عدم اليقين بشأن المستقبل في ظل شبكات أمان اجتماعي واسعة ونظم رعاية صحية أفضل، ما يؤدي إلى جودة حياة أعلى ومتوسط عمر أطول. وعلى النقيض من ذلك، يوجد عدد أقل بكثير من الملحدين في الدول النامية.