إلمي بودهاري

مطالعات إضافية

• انظر كذلك
• عبد الله سلطان محمد تيمقادي
• غاري
• عبد الله قرشي
• حدراوي
• محمد سليمان طوبيك

كذلك، Gabobe, Jamal (2014). Elmi Bodari and the construction of the modern Somali subject in a colonial and Sufi context, PhD thesis, University of Washington.

شعره

من جهة ثانية، كما واجه بودهري نبذاً وسخرية من أبناء عشيرته عيدغاله، فنظم الأبيات التالية:

علاوةً على ذلك، وقد حاول بودهري أن يذكّرهم بأن جراح القلب تستحق من العناية ما تستحقه جراح الجسد».

من جهة ثانية، «كان يكفي أن أقارب هدن كانوا غاضبين ويشعرون بأن اسم ابنتهم قد شُوّه بسبب رجل يعلن حبه لها علناً، لكن بودهري واجه كذلك غضب أبناء عشيرته من آل داود، الذين تبرؤوا منه لأنه أمضى أيامه متيماً بامرأة واحدة، بينما كانوا يرون أنهم قادرون على تزويجه فتاة تضاهيها جمالاً أو تفوقها.

علاوةً على ذلك، وبدأ ينظم القصائد الغزلية في حبها، حتى أنه ذكر في إحدى قصائده أنه رأى جسدها عارياً، وهو أمر كان يُعد مخالفة اجتماعية خطيرة في ذلك الزمن، إضافة إلى عوامل أخرى حالت دون زواجه منها.

«إذا أصيب الرجل بجرح أُخذ إلى الطبيب،

وعلّق محمد ديري على هذه الأبيات قائلاً:

أما فرسان داود فإنهم يسخرون مني».

كذلك، أما علمي بودهري فلم يكن كذلك، إذ كان موضوعه الحب ولا شيء غير الحب. ففي الوقت الذي كان فيه شعراء عصره يتناولون قضايا الحرب والنزاعات، كان بودهري يكرس جميع قصائده لامرأة أحبها تدعى هدن، والتي زُوّجت لرجل أكثر ثراءً منه.

في هذا الإطار، كان يعمل في مخبز بمدينة بربرة الساحلية عندما وقع في حب هدن عبدي.

من جهة ثانية، وكتب الباحث محمد ديري عبد الله في كتابه Culture and Customs of Somalia:

إضافةً إلى ذلك، تميّز علمي بودهري عن شعراء جيله بأنه ابتعد عن الموضوعات الشائعة في الشعر الصومالي آنذاك، مثل الحروب القبلية والثأر، وكرّس شعره بالكامل للحب، ونظم جميع قصائده على وجه التقريب في هدن. وقد اعتُبر ذلك أمراً غير مألوف ومثيراً للجدل، مما جعله عرضة للسخرية والاستهجان في مجتمعه.

إضافةً إلى ذلك، تزوجت هدن من رجل آخر، ويُقال إن بودهري مات متأثراً بالحزن والأسى الناتجين عن هذا الحب غير المتحقق.

وفي السياق ذاته، «من بين شعراء القرن الماضي، هناك شاعر استحوذ على قلوب الصوماليين في جميع المناطق، هو علمي بودهري. فقد أثار شعراء كبار مثل محمد عبد الله حسن وعبدي غاهير استياء بعض الصوماليين بسبب هجائهم لقبائل معينة أو تحريضهم على سفك الدماء، ولذلك عُرفوا بأصحاب الألسنة السامة، وتسببت قصائدهم أحياناً في نزاعات وحروب قبلية.

علاوةً على ذلك، اشتهر علمي بودهري في العالم الصومالي بقصائد الحب التي نظمها في فتاة تدعى هدن عبد الله أحبها والتقى بها في بربرة.

إضافةً إلى ذلك، وبدل أن يحظى بالتقدير الأدبي على أشعاره الجميلة، أصبح موضع سخرية عامة. صحيح أن المجتمع الصومالي لم يخلُ من الرومانسية في الغناء أو النثر عبر العصور، لكن الإعلان العلني عن هوية المحبوبة كان أمراً غير مقبول في الأعراف الاجتماعية الصومالية».

تأثيره في الموسيقى الصومالية

من جهة ثانية، وقد مثّلت هذه الأنماط تحولاً كبيراً في الشكل والمضمون، إذ أصبحت الأغاني تركز على الحب والوطنية بدلاً من الملاحم التقليدية التي تناولت الحروب والمحن.

كذلك، «بدأت الأمور تتغير بعد الحرب العالمية الثانية، عندما شرع موسيقيون وملحنون مثل عبد الله قرشي، المعروف شعبياً بأبي الموسيقى الصومالية، في ابتكار أنماط جديدة مثل البالوو والهييلو.

— Africa: An Encyclopedia of Culture and Society

في هذا الإطار، كان لأسلوب بودهري الشعري وموضوعاته أثر بالغ في تطور موسيقى الصومال، وتأثر به موسيقيون مثل عبد الله قرشي، أحد رواد فنّي بالوو و«هييلو».

في هذا الإطار، ويشير هذان المصطلحان إلى أشكال من الشعر الغنائي؛ فالـبالوو يتكون من أربعة أسطر فقط، بينما يكون الهييلو أطول بكثير.

إضافةً إلى ذلك، ويُعزى جزء من هذا التحول إلى علمي بودهري، وهو خباز كان ينظم الشعر خلال ثلاثينيات القرن العشرين. ويُقال إنه ظل يردد قصائده التي تصف حبه غير المتبادل لامرأة تدعى هدن حتى أنهكه الحزن وتوفي سنة 1941».

قصائد مختارة

علاوةً على ذلك، ويذكر الشاعر أنه يشعر بتأثر عاطفي شديد عندما يراها تتحرك، كما يعرب عن خشيته من أن يجذب جمالها انتباه «الجني»، وهو كائن خارق للطبيعة في المعتقدات الشعبية الصومالية.

إضافةً إلى ذلك، وتصف القصيدة المظهر الجسدي لامرأة، بما في ذلك طولها وقوامها ولون بشرتها، كما تشير إلى تفاصيل محددة مثل لون لثتها الداكن وعينيها اللتين يشبّههما الشاعر بالقمر.

وعلى صعيد آخر، تُعد قصيدة «قرامي» (Qaraami) من أشهر قصائده، وقد ترجمتها الكاتبة الكندية مارغريت لورنس في كتابها A Tree for Poverty.