ابن الجوزي

مصنفاته

ومن جهة أخرى، تميز ابن الجوزي بغزارة إنتاجه وكثرة مصنفاته التي بلغت نحو ثلاثمائة مصنف شملت الكثير من العلوم والفنون، فهو أحد العلماء المكثرين في التصنيف في التفسير والحديث والتاريخ واللغة والطب والفقه والمواعظ وغيرها من العلوم، ومن أشهر تلك المصنفات:

حياته

وعلى صعيد آخر، كان له دور كبير ومشاركة فعالة في الخدمات الاجتماعية، وقد بنى مدرسة بدرب دينار وأسس فيها مكتبة كبيرة ووقف عليها كتبه وكان يدرس كذلك بعدة مدارس، ببغداد.

وعلى صعيد آخر، كان أهله تجارا في النحاس، توفي والده علي بن محمد وله من العمر ثلاث سنين، على الرغم من فراق والده في طفولته فقد ساعدته ثروة أبيه الموسر في توجهه لطلب العلم وتفرغه له، فقد ترك له من الأموال الشيء الكثير، وقد بين أنه نشأ في النعيم، بقوله في صيد الخاطر:

ومن ناحية أخرى، عاش ابن الجوزي منذ طفولته ورعاً زاهداً، لا يحب مخالطة الناس خوفاً من ضياع الوقت، ووقوع الهفوات، فصان بذلك نفسه وروحه ووقته، فقال فيه الإمام ابن كثير عند ترجمته له «وكان -وهو صبي- ديناً منجمعاً على نفسه لا يخالط أحداً ولا يأكل ما فيه شبهة، ولا يخرج من بيته إلا للجمعة، وكان لا يلعب مع الصبيان». قال ابن الجوزي واصفاً نفسه في صغره:

التصوف

علاوةً على ذلك، لم يكن ابن الجوزي معارضًا للتصوّف بإطلاق؛ فقد أثنى على ما اشتمل عليه من الزهد والعبادة والتقوى، ولا سيّما عند طائفة من المتصوفة الأوائل. غير أنه أنكر ما رآه من وجوه الغلو والانحراف، كالتشدّد في العبادة، والمبالغة في دعوى الأحوال والمكاشفات، وما استحدثه بعضهم من ممارسات وبِدع عدّها مخالفة للكتاب والسنة. ويأتي هذا النقد في سياق موقفه العام من البدع وما خالف هدي الشريعة وأصولها. وقد أفرد في كتابه «تلبيس إبليس» فصولًا لنقد بعض طوائف الصوفية، وبيّن فيها ما رآه من وجوه التلبيس في الاعتقاد والعبادة والسلوك. كما تأثر بأسلوب وعلم بعض المتصوفة مثل أبي حامد الغزاليّ؛ لكنه عارضه في موضوعات التصوّف. وقد قال في «صيد الخاطر»: .

سبط بن الجوزي لابن الجوزي الحفيد

• مدرسة بنفشة (بغداد)
• المدرسة الجوزية
• المراجع

نسبه

علاوةً على ذلك، هو جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن عبيد الله بن عبد الله بن حمادي بن أحمد بن محمد بن جعفر الجوزي بن عبد الله بن القاسم بن النضر بن القاسم بن محمد بن عبد الله بن عبدالرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق التيمي القرشي.

التبرك بآثار النبي وإجلال الأولياء الصالحين

من جهة ثانية، كان ابن الجوزي يقرّ بوجود الأولياء ويجلّ الصالحين، مع انتقاده بعض الممارسات المنسوبة إلى التصوف والغلو في الأولياء. وقد قدّم تراجم لأولياء الصوفية الأوائل بعنوان صفة الصفوة، وهو اختصار لكتاب أبي نُعيم «حلية الأولياء» ، حيث مدح فيه أعلام الصوفية الأوائل مثل الحسن البصري، إبراهيم بن أدهم، سفيان الثوري، رابعة العدوية، معروف الكرخي، وبشر الحافي.

إضافةً إلى ذلك، كما توجد بعض اللمحات الصوفية في حياته، حيث ذكر أنه في مرحلة صعبة من حياته لجأ إلى الخلوة بجوار قبور الأولياء الصالحين: .

من جهة ثانية، نقل ابن الجوزي روايات تتعلق بالتبرك بآثار النبي، ويتضح ذلك من اعتماده واقتباسه لتقاليد رُويت عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، الذي ذكر ما رآه من تعظيم والده لآثار النبي، قائلاً:

شعره

وأوصى أن يُكتب على قبره:

وكان خطيبا مفوها وأديبا ومن شعره في الزهد والقناعة:

محنته

علاوةً على ذلك، اشتدت محنة ابن الجوزي في عهد الخليفة الناصر لدين الله، وكانت لها صلة بالصراع الذي نشأ بين الوزير ابن يونس الحنبلي والركن الجيلي. فقد عقد ابن يونس مجلسًا على الركن عبد السلام، وأُحرقت كتبه، وانتُزعت منه مدرسة جده وسُلِّمت إلى ابن الجوزي. وعندما تولى ابن القصاب الوزارة، سعى في ابن يونس وتتبع أصحابه، فوشى الركن عبد السلام بابن الجوزي واتهمه بأنه من كبار أصحاب ابن يونس، وأنه كان سببًا في إحراق كتبه وانتزاع مدرسته. فأمر الخليفة الناصر بالقبض على ابن الجوزي، فحُمل من بغداد إلى واسط وأقيم فيها في حبس مشدّد نحو خمس سنوات. ثم أُفرج عنه. فعاد إلى بغداد واستأنف نشاطه العلمي والوعظي. وتفصيلُ هذه المحنة أوردهُ ابن رجب في «ذيل طبقات الحنابلة».

المناظرات وكتب المحاجّة

كذلك، كان ابن الجوزي معروفًا بكونه مناظرًا بارزًا، وكثيرًا ما هاجمَ مؤلفات من اعتبرهم مبتدعين في الدين. وتظهر انتقاداته للعقائد الأخرى بوضوح في كتابه تلبيس إبليس، حيث انتقدَ الفلاسفة والدهرية والثنوية والمنجمين واليهود والمسيحيين والمجوس وغيرهم، وبعض فرق الإسلام مثل المعتزلة والخوارج وحتى بعض المدارس العقدية السنية التي رأى أنها انحرفت عن الطريق الصحيح. ومن الكتب الأخرى التي حاجّ وناظرَ فيها؛ كتاب «الضيا في الرد على الكيا» في الرد على إلكيا الهراسي، وسلكَ فيه طريقة جدلية، منتصرًا لمفردات مذهب الإمام أحمد ومناقشًا اعتراضات الكيا.

عقيدته

وعلى صعيد آخر، كان ابن الجوزي أثريًا مُفوضًا، ولكن على عكس الكثير من الأثريين الحنابلة، لم يعارض ابن الجوزي المتكلمين بالكلية، وقَبِل الكلام والتأويل عند الحاجة. في كتاب كشف الغطاء عن حقائق التوحيد اعتبره بدر الدين الأهدل (توفي: 855 هـ) من الأشاعرة (بالمعنى العام للأشاعرة أي من وافقهم في المسائل، وليس شرطا أن يتبع منهجم الكلامي)، وقال: «وكل هؤلاء الذين ذكرنا عقائدهم من أئمة الشافعية سوى القرشي والشاذلي فمالكيان أشعريان. ولنتبع ذلك بعقيدة المالكية وعقيدتين للحنفية ليعلم أن غالب أهل هذين المذهبين على مذهب الأشعري في العقائد، وبعض الحنبلية في الفروع يكونون على مذهب الأشعري في العقائد كالشيخ عبد القادر الجيلاني وابن الجوزي وغيرهما رضي الله عنهم. وقد تقدم وسيأتي كذلك أن الأشعري والإمام أحمد كانا في الاعتقاد متفقين حتى حدث الخلاف من أتباعه القائلين بالحرف والصوت والجهة وغير ذلك، فلهذا لم نذكر عقائد المخالفين واقتصرنا على عقائد أصحابنا الأشعرية ومن وافقهم من المالكية والحنفية رضي الله عنهم. فأما عقيدة المالكية فهي تأليف الشيخ الإمام الكبير الشهير أبي محمد عبد الله بن أبي زيد المالكي وذكرها في صدر كتابه «الرسالة».

من أقواله

الكتب هم الولدان المخلدون.

من جهة ثانية، كان حريصا على الوقت متفرغا للعلم. قال في صيد الخاطر: (فليس في الدنيا أطيب عيشا من منفرد عن العالم بالعلم، فهو أنيسه وجليسه، قد قنع بما سلم به دينه من المباحات الحاصلة، لا عن تكلف ولا تضييع دين، وارتدى بالعز عن الذل للدنيا وأهلها، والتحف بالقناعة باليسير، إذا لم يقدر على الكثير بهذا الاستعفاف يسلم دينه ودنياه، واشتغاله بالعلم يدله على الفضائل ويفرجه عن البساتين، فهو يسلم من الشيطان والسلطان والعوام بالعزلة، ولكن لا يصلح هذا إلا للعالم، فإنه إذا اعتزل الجاهل فاته العلم فتخبط).

علاوةً على ذلك، ويقول في طريق إحكام المحفوظ: «ينبغي للإنسان أن يعيد بعد الحفظ ليثبت معه المحفوظ.. وقال لنا الحسن النيسابوري الفقيه: لا يحصل الحفظ إلـيَّ حتى يعاد خمسين مرة»

مغنيّة الحي لا تطرب.

أقوال العلماء فيه

في هذا الإطار، وقال عنه ناصح الدين ابن الحنبلي الواعظ: اجتمع فيه من العلوم ما لم يجتمع في غيره، وكانت مجالسه الوعظية جامعة للحسن والحسان".

علاوةً على ذلك، قال عنه ابن كثير: «أحد أفراد العلماء، برز في علوم كثيرة، وانفرد بها عن غيره، وجمع المصنفات الكبار والصغار نحوًا من ثلاثمائة مصنف».

من جانب آخر، عن الرحَّالة ابن جُبير، أنه قال: «شاهَدنا مجلس الشيخ الفقيه الإمام الأوحد، جمال الدين أبي الفضائل بن علي الجوزي، رئيس الحنبلية، والمخصوص في العلوم بالرُّتب العليَّة، إمام الجماعة، وفارس حَلْبة هذه الصناعة، والمشهود له بالسبق الكريم في البلاغة والبراعة، مالك أزِمَّة الكلام في النظم والنثر، والغائص في بحر فكره على نفائس الدرر، فأما نظمُه فرَضِيُّ الطِّباع، مهياري الانطباع، وأما نثره فيَصدَع بسحرِ البيان، ويُعطِّل المثلَ بِقُسٍّ وسَحبان»؛ (رحلة ابن جبير، ص 196 - 197).

في هذا الإطار، وقال عنه ابن رجب صاحب «ذيل طبقات الحنابلة»: إنه «الحافظ المفسر، الفقيه الواعظ، الأديب، شيخ وقته، وإمام عصره».

ومن جهة أخرى، قال سبط ابن الجوزي: «سمِعت جَدي يقول على المنبر: كتبتُ بإصبعي (2000) مجلد»، «ومجموع تصانيفه (250) كتابًا».

في هذا الإطار، وقال عنه الذهبي: «ما علمت أن أحدًا من العلماء صنف ما صنف هذا الرجل».

من جانب آخر، وقال الداودي صاحب «طبقات المفسرين»: «الإمام العلامة، حافظ العراق، وواعظ الآفاق، صاحب التصانيف المشهورة في أنواع العلوم».

إضافةً إلى ذلك، وقال عنه ابن العماد صاحب «شذرات الذهب»: «الواعظ المتفنن، صاحب التصانيف الكثيرة الشهيرة في أنواع العلم؛ من التفسير والحديث والفقه، والزهد والوعظ، والأخبار والتاريخ، والطب وغير ذلك».

في هذا الإطار، وقال ابن خلكان: كان علامة عصره، وإمام وقته في الحديث وصناعة الوعظ، صنف في فنون كثيرة منها «زاد المسير في علم التفسير» أربعة أجزاء، أتى فيه بأشياء غريبة، وله في الحديث تصانيف كثيرة، وله «المنتظم» في التاريخ وهو كبير، وله «الموضوعات» في أربعة أجزاء.

ضريحه

انظر كذلك

من جهة ثانية، بناه موسى باشا أيام السلطان إبراهيم سنة 1646م، كان موقع القبر في باب حرب قرب قبر أحمد بن حنبل إلا أنه خشي عليه من الضياع فنقله موسى باشا إلى موقعه في سوق السنك، والقبر ما زال موجودًا الآن في أرض فارغة تابعة للوقف وبُني وشُيِّد عليه صف من الطابوق ووُضع حوله سياج من حديد لمنع العبث به في داخل موقف لتأجير وقوف السيارات في منطقة السنك.