ابن بطلان

أهم إنجازاته

وفي السياق ذاته، ترك ابن بطلان خلفه عديدًا من الكنوز للبشرية في مجالات متعددة أهمها: «تَقْوِيمُ اَلصِّحَّةِ» الذي حدد فيه ستة عناصر يجب توافرها كي تتوافر صحة الإنسان وهي: هواء لطيف، وأكل وشرب معتدلين، وتوازن بين العمل والراحة، وتوازن بين الاستيقاظ والخمول، وانتظام خروج الفضلات وانشغال العاطفة. وقد ترجم الكتاب إلى اللاتينية ونشر في أوروبا عدة مرات. كما قام بتأليف كتاب (دعوة الأطباء)، وفيه يروي سيرة مُتخيَّلة لطبيبٍ جوّالٍ، وصلَ للتو إلى مدينة «ميّافارقين»، يلتقي في سوق العطّارين (بشيخٍ طبيبٍ)، عارف، متناقض، ساخر، متبرّم. ويذكر أمامه أنه طبيب كَحّال مرةً، ومرة فاصد، ومرة جرائحي، ومرة صيدلاني. وهنا نكون أمام قصة طريفة تتضمن سردًا ومرويات وحوارات شيقة. إلى جانب كتاب (الأديرة والرهبان) وكتاب (شراء العبيد وتقليب المماليك والجواري) ومقالة (شرب الدواء المسهل). كما قام بكتابة نص يقع في صلب أدب الرحلة مستعينًا بتجربته الشخصية. علاقاته بالأطباء المعاصرين

كذلك، كان ابن بطلان معاصرًا لعلي بن رضوان الطبيب المصري، وكانت بينهما المراسلات العجيبة والكتب البديعة الغريبة، ولم يكن أحد منهم يؤلف كتابًا ولا يبتدع رأيًا إلا ويرد الآخر عليه ويبدي رأيه فيه. كما قام ابن بطلان بحزم أمتعته قصدًا منه إلى مشاهدة علي بن رضوان والاجتماع به وكان سفره من بغداد في سنة تسع وثلاثين وأربعمائة، ولما وصل في طريقه إلى حلب أقام بها مدة وأحسن إليه معز الدولة ثمال بن صالح فيها، وأكرمه إكرامًا كثيرًا وكان دخوله الفسطاط في مستهل جمادى الآخرة من سنة 441. وأقام بها ثلاث سنين وذلك في دولة المستنصر باللّه من الخلفاء المصريين وجرت بين ابن بطلان وابن رضوان وقائع كثيرة في ذلك الوقت ونوادر ظريفة لا تخلو من الفائدة، وقد تضمن كثيرًا من هذه الأشياء كتاب ألفه ابن بطلان بعد خروجه من ديار مصر واجتماعه بابن رضوان، ولابن رضوان كتاب في الرد عليه، وكان ابن بطلان أعذب ألفاظً اوأكثر ظرفًا وأميز في الأدب وما يتعلق به، ومما يدل على ذلك ما ذكره في رسالته التي وسمها دعوة الأطباء، إلا أن ابن رضوان أطب وأعلم بالعلوم الحكمية وما يتعلق بها.

طرقه في العلاج

كذلك، حبذ ابن بطلان استخدام الموسيقى في علاج المرضى؛ وذلك لرفع روحهم النفسية واستعملها هو مع مرضاه. وقيل كذلك أنه كان يعالج مرضاه مسترشدًا بالنجوم. وقد درس ابن بطلان وضع الأقليات المسيحية في بلاد المسلمين، وتحدث في وضعهم في بلاد البيزنطيين في رسالة إلى صديقه هلال بن محسن الصابئ باسم (كتاب الربيع).

ملخص رحلته

• سنة 439هـ: سافر من بغداد.
• سنة 439هـ: سافر يريد مصر مرورًا بحلب.
• سنة 440 هـ: شهر رمضان: خرج من بغداد.
• سنة 440 هـ: (نحو، نيف): كتب رسالته أي رحلته هذه.
• سنة 440 هـ: كتب رسالته أي رحلته هذه.
• سنة 441 هـ: دخوله الفسطاط في أول جمادى الآخرة.
• سنة 441 هـ: دخل مصر فأقام ثلاث سنوات.
• سنة 441 هـ: مقالة جوابية على علي بن رضوان في الفسطاط.
• سنة 442 (هـ): كتب رسالته (رحلته الحالية) (ياقوت).
• سنة 444 هـ: ترهب وانقطع إِلَى العبادة إِلَى أن توفي بأنطاكية.
• سنة 446 هـ: زار القسطنطينية وكنيسة لوقا وكان الوباء قد عمّها.
• سنة 446 هـ: سار إلى القسطنطينية، وكان الطاعون متفشياً فيها.
• سنة 450 هـ: كتب في القسطنطينية عمله «دعوة الأطباء».
• روابط خارجية
• المراجع

ابن بطلان

• رحلة ابن بُطـْلان (سنة 1049 م)
• ابن بطلان
• الحسن المختار بن بطلان
• كتاب رحلة ابن بطلان
• المراجع

سيرته

ومن ناحية أخرى، درس ابن بطلان الطب على يد أبي الفرج بن الطيب وتتلمذ عليه، ولازم أبا الحسن ثابت بن إبراهيم بن زهرون الحراني الطبيب، وكان معاصراً لعلي بن رضوان الطبيب المصري، وكان بينهما مجادلات ومناقضات قبل أن يتعارفا.

ترك ابن بطلان عددًا كبيرًا من المصنفات الطبية أهمها:

ومن ناحية أخرى، خرج ابن بطلان الموصل وديار بكر، ودخل حلب وأقام بها مدة فأكرمه صاحبها معزّ الدولة ثمال بن صالح إكراماً صحيحاً والف كتبه في علم النبات ونبغ في علاج الامراض، ثم سافر من حلب في البلاد الشامية وبعدها إلى مصر وغايته الاجتماع بخصمه ابن رضوان، وكان دخوله الفسطاط في أول جمادى الآخرة سنة 441 هـ، جرت له في أثناء اقامته في مصر مع علي بن رضوان وقائع كثيرة ولّدت رسائل جدلية، فترك ابن بطلان مصر غاضباً وسار إلى القسطنطينية، وكان الطاعون متفشيًا فيها سنة 446 هـ فأقام بها سنة. ثم عاد إلى الشام واستقر في إنطاكية، وقد سئم الأسفار فتنسك وانقطع إلى العبادة حتى وفاته سنة 455 هـ.

علاوةً على ذلك، تقويم الصحّة الذي ترجم وطبع، مقامة دعوة الأطباء، مقالة في شرب الدواء المسهل، مقالة في كيفية دخول الغذاء في البدن وهضمه وخروج فضلاته، كتاب المدخل إلى الطب، كتاب عمدة الطبيب في معرفة النبات، ولابن بطلان مقالة في علة نقل الأطباء المهرة تدبير أكثر الأمراض التي كانت تعالج قديماً بالأدوية الحارة إلى التدبير المبرد، كالفالج واللقوة والاسترخاء.

تعليمه

في هذا الإطار، ويرى شاخت ومايرهوف، وكذلك كونراد، أنه كان يعرف اليونانية استنادًا إلى نشأته المسيحية. غير أن غراف يثبت في ترجمته لرسالة في القربان المقدس أنه لم يكن يعرف اليونانية، إذ يصرّح ابن بطلان نفسه بذلك. ومع ذلك، فقد علّمه ابن الطيب كتّاب الكلاسيكيات الأدبية اليونانية، مثل هوميروس.

كذلك، كما يرى شاخت ومايرهوف وكونراد أنه كان يعرف السريانية استنادًا إلى نشأته. وعلى الرغم من أن النصوص الوحيدة الباقية له مكتوبة بالعربية، فقد تناول التعليم الطبي السرياني ومواضع التعلم السريانية في مختصر الأديرة والرهبان. وتجدر الإشارة كذلك إلى أن فرقًا كبيرًا بينه وبين جيل معلمه من الأطباء المسيحيين في بغداد، بل وبينه وبين أبناء جيله من نواحٍ كثيرة، يتمثل في ابتعاده عن الأدب السرياني واتجاهه إلى تبني الأدب العربي. وقد أبدى اهتمامًا كبيرًا بالشعر العربي وسعى إلى تحصيل العلم فيه. وأصبح هو نفسه معلمًا للطب والفلسفة قبل أن يغادر بغداد في مطلع رمضان سنة 440هـ/يناير 1049م.

كذلك، درس ابن بطلان في حي الكرخ ببغداد، حيث كان يعيش كثير من المسيحيين، كما تلقى تعليمًا كنسيًا على يد معلمه، الذي يُعتبر أهم مفسري الأدب العربي المسيحي. وأصبح كاهنًا، واتخذ اسم يوأنيس أو يوحنا عند رسامته. ويذكر القفطي وابن أبي أصيبعة أنه كان كذلك تلميذًا لأبي الحسن الحراني، وهو طبيب ومترجم صابئي. غير أن شاخت ومايرهوف يعدّان هذا الادعاء موضع شك، إذ يريان أن الحراني كان قد توفي قبل ولادة ابن بطلان، مع أن ابن بطلان نفسه يذكر في رسالته في الأدوية الحارة والباردة أنه كان في حضرة الحراني في بغداد.

ومن جهة أخرى، كان ابن بطلان التلميذ المفضل لابن الطيب، وهو من قادة كنيسة المشرق وكاهن وعلامة موسوعي، وذلك في البيمارستان العضدي. وقد علّمه الفلسفة والطب، ودرّسه مؤلفات جالينوس وأرسطو وأبقراط، إضافةً إلى مؤلفات فرفوريوس وثامسطيوس وديسقوريدوس، وأطباء عرب أكثر معاصرة له مثل ابن الخمار وابن زرعة وحنين بن إسحاق. كما تلقى تعليمًا في الإجراءات الطبية العملية وفق نهج جديد في تعلم الطب قائم على التجربة، كان قد اقترحه الطبيب الفارسي أبو بكر الرازي.