احتساب

احتساب الصحابة

وفي السياق ذاته، الصحابة يحتسبون العادات كما قال معاذ بن جبل: «أما أنا فأنامُ وأقومُ، فأحتَسِبُ نوْمتي كما أحتَسِبُ قوْمتي». وقال سفيان بن زبيد: «يسرني أن يكون لي في كل شيء نيّة حتى في الأكل والنوم». وقال أبو حامد الغزالي في إحياء علوم الدين: «وَأَمَّا تَضَاعُفُ الْفَضْلِ فَبِكَثْرَةِ النِّيَّاتِ الْحَسَنَةِ، فَإِنَّ الطَّاعَةَ الْوَاحِدَةَ يُمْكِنُ أَنْ يَنْوِيَ بِهَا خَيْرَاتٍ كَثِيرَةً، فَيَكُونُ لَهُ بِكُلِّ نِيَّةٍ ثَوَابٌ».

من أمثلة الاحتساب

احتساب المباح طاعة

وفي هذا الصدد، قال ابن الحاج: «المباح ينتقل بالنية إلى الندب». وذكر ابن القيم أن خواص المقربين هم الذين انقلبت المباحات في حقهم إلى طاعات وقربات بالنية، فليس في حقهم مباح متساوي الطرفين، بل أعمالهم راجحة. وقد صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: ، وقال السيوطي رحمه الله: " ومن أحسن ما استدلوا به على أن العبد ينال أجرًا بالنية الصالحة في المباحات والعادات قوله صلى الله عليه وسلم: ، فهذه يثاب فاعلها إذا قصد بها التقرب إلى الله، فإن لم يقصد ذلك فلا ثواب له "، وقال ابن تيمية رحمه الله: «ينبغي ألا يفعل من المباحات إلا ما يستعين به على الطاعة، ويقصد الاستعانة بها على الطاعة».

أنواع الاحتساب وفق معانيه

إضافةً إلى ذلك، فالمسبوق في الصلاة إذا أدرك ركعة مع الإمام احْتُسِبَتْ له ركعة، وإن لم يأت بالفرائض التي قبله، ومن دخل المسجد، فرأى الجماعة قائمة لصلاة الظهر فنوى تحية المسجد وصلاة الظهر ودخل معهم في صلاتهم، احتسبت له تحية مسجد وصلاة ظهر.

علاوةً على ذلك، ومنه الحسبة: اسم من الاحتساب، فاعلُه محتسب وهو الذي يقوم بالعمل الخيري تطوعا بغير مقابل. محتسبًا أجرة عند الله، لا يطلبه إلا منه. أمر بالمعروف إذا ظهر تركه، ونهي عن المنكر إذا ظهر فعله. وذلك باحتساب الأجر عند الله -تعالى- في القيام بالأعمال الصالحة، ومنها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

كذلك، وكذلك تنازل المسلم عن حقه المترتب على الغير طلبا لثواب الله تعالى، لا عجزا.، وكعِتقِ الرقيق، احْتِسَابًا، ووضع السيد بعض مال الكتابة احْتِسَابًا والعفو عن القصاص دون مقابل احْتِسَابًا.

إضافةً إلى ذلك، الاعتداد بالشيء، مِنَ الْحَسْبِ، وَهُوَ الْعَدُّ. ومن ذلك المعنى يقال فلان احتسب ابنه عند الله، أي عده من الأمور المدخرة له يوم الحساب.

كذلك، طلب الثواب، وقد استعمل الفقهاء هذين المعنيين كلاهما، ولكن عند الإطلاق يذهب لمعنى الثواب. كما في الحديث: احتسابا أي ليس طلبا لرياء أو لغيره.

من جانب آخر، وكذلك دعوة الناس للإصلاح ونهيهم عن الإفساد طلبا لثواب الله تعالى واحتسابا للأجر.

احتساب الحياة كلها لله

قال تعالى: .

ما ورد في الاحتساب

من جانب آخر، قال الله عز وجل: قال ابن عباس رضي الله عنه: كانت منازل الأنصار بعيدة من المسجد فأرادوا أن ينتقلوا إلى المسجد فنزلت: ، فقالوا: نثبت مكاننا.

ومن ناحية أخرى، حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ مُوسَى شِيرَانُ الرَّامَهُرْمُزِيُّ، ثنا أَبُو حَفْصٍ عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، ثنا أَبُو عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي خَلْدَةَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، قَالَ: «أَتَيْتُ عُثْمَانَ بْنَ الْعَاصِ فِي أَيَّامِ الْعَشْرِ، وَكَانَ لَهُ بَيْتٌ قَدْ أَخْلاهُ لِلْحَدِيثِ، فَمُرَّ عَلَيْهِ بِكَبْشٍ، فَقَالَ لِصَاحِبِهِ: بِكَمْ أَخَذْتَهُ؟ قَالَ: بِاثْنَيْ عَشَرَ دِرْهَمًا، فَقُلْتُ: لَوْ كَانَتْ مَعِي اثْنَا عَشَرَ دِرْهَمًا اشْتَرَيْتُ بِهَا كَبْشًا، فَضَحَّيْتُ بِهِ وَأَطْعَمْتُ عِيَالِي، فَلَمَّا قُمْتُ اتَّبَعَنِي رَسُولُ عُثْمَانَ بِصُرَّةٍ فِيهَا خَمْسُونَ دِرْهَمًا، فَمَا رَأَيْتُ دَرَاهِمَ قَطُّ كَانَتْ أَعْظَمَ بَرَكَةً مِنْهَا، أَعْطَانِي وَهُوَ لَهَا مُحْتَسِبٌ، وَأَنَا إِلَيْهَا مُحْتَاجٌ».

عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، .

إضافةً إلى ذلك، قول الله تعالى: ، اشتركوا في الألم وامتاز المؤمنون بالصبر والاحتساب للأجر والثواب

وعلى صعيد آخر، قال النبي عليه السلام: . فحضهم على البقاء واحتساب الآثار، واستشعارهم النية والإخلاص لله تعالى، في مشيهم.

ثمرات الاحتساب

وفي هذا السياق، الاحتساب يعزز الإخلاص، قال الله تعالى: أي: هم فريقان، فريق لا يريد إلا الدنيا، فكانت أعماله لمرضاة شهواته ورغباته وكانت الدنيا أكبر همة، والفريق الآخرعمل للآخرة مبتغيا مرضاة الله، محتسبا أجر كل عمل في الآخرة، فعامل الله كل فريق قدر همته، مصداقا لقوله تعالى: .

من جانب آخر، ولهذا قال سفيان الثوري رحمه الله:«ما عالجت شيئاً عليّ أشد من نيّتي، إنها تتقلب عليّ» وهو سبب سعادة الدنيا والآخرة فإن الله جل وعلا قال: .

ومن ناحية أخرى، قال ابن القيم في تفسيره: كل عمل لابد له من مبدأ وغاية، فلا يكون العمل طاعة وقربة حتى يكون مصدره عن الإيمان فيكون الباعث عليه هو الإيمان المحض، لا العادة ولا الهوى ولا طلب المحمدة والجاه وغير ذلك بل لابد أن يكون مبدؤه محض الإيمان وغايته ثواب الله وابتغاء مرضاته وهو الاحتساب.