الأغواط

فن الترميل

إضافةً إلى ذلك، وتعد مدينة الأغواط مهداً لفن الترميل أو الرسم بالرمل في الجزائر. فقد كان ظهور هذا الفن بمدينة الأغواط منذ أواخر السبعينيات وبداية الثمانينيات من القرن الماضي (1979 - 1980) على يد الطاهر جديد.

جسر سيدي حكوم

يربط بين وسط المدينة وحي برج السنوسي.

موسيقى الحضرة

وفي السياق ذاته، هي موسيقى روحية صوفية تنتشر بمنطقة الأغواط، تعتمد على الغايطة (الزرنة) والبندير وهناك نوع يستعمل البندير فقط.

تعد المدينة قطبا لصناعة العود في الجزائر

صناعة الألات الموسيقية

المناسبات والأعياد الدينية

وفي السياق ذاته، عاشوراء: وتتميز بمظاهر احتفالية وطقوسبة ولاسيما تجاه الأطفال كما يحرص الكبار على صومها عملا بالسنة النبوية وعلى إخراج الزكوات والصدقات فيها.

من جانب آخر، المولد النبوي: الذي كان يحظى من جميع طبقات المجتمع بالاهتمام، ففضلا عن المدائح الدينية التي تقام في كل مسجد ومحضرة «كتاب» لمدة أسبوع على الأقل يحرص كل رب أسره على أن يوسع في الإنفاق على أهل بيته في اللباس والأكل وشراء لوازم الاحتفال.

وعلى صعيد آخر، الاحتفال بالمولود الجديد : تُعدّ ولادة الأطفال مناسبةً سعيدةً في مجتمع الأغواط، حيث تُحيط بها طقوسٌ خاصة تبدأ قبل الولادة، فالمرأة الحامل تزور الأولياء وتُقدم النذور وتُكثر من الدعاء لتيسير الولادة، إيمانًا منها بقدرة الأولياء على المساعدة، وعند المخاض، تُستدعى القابلات الماهرات، وبعد الولادة مباشرةً، تتبعها صرخات الفرح. تُدهن القابلة المولود بالزيت أو الزبدة السائلة ومسحوق الدباغة، ثم يُلف بالقماش مع تغطية رأسه لسلامته. يُعبّر عن الفرحة بالمولود الجديد بالزغاريد النسائية؛ ثلاث زغاريد للذكر وواحدة للأنثى. وتُصبح الأم الجديدة مركز اهتمام الزيارات من الأقارب والأصدقاء والجيران، وتُقدم قريباتها لها العون والراحة. في اليوم التالي للولادة، يُقام احتفالٌ كبير يضم الغناء والرقص والطبول ودعوة الأقارب والأصدقاء، ويُقدم الطعام مثل اللحوم والكسكس. إذا كانت الأم من عائلة ميسورة، يُرسل لها خروف وطبق من الحلوى التقليدية. في اليوم السابع، يُحتفل بـ"السبوع" أو العقيقة، وهي وليمة كبيرة تُذبح فيها شاة ويُعدّ الكسكس، وتُعتبر أول مناسبة عائلية خاصة بالمولود.

ومن ناحية أخرى، و مما عرف به سكان الأغواط، احتفاؤهم بالعديد من المناسبات ذات الطابع الديني والتاريخي بطريقة متميزة من حيث التحضير الذي ينطلق أياما قبل حلولها ومن حيث الطقوس والمظاهر الاحتفالية بها وأهمها:

في هذا الإطار، الزواج: يحظى الزواج في منطقة الأغواط بمكانة اجتماعية هامة لدى السكان سواء البدو والحضر منهم.

وفي السياق ذاته، شهر رمضان: الذي يعرف استعدادات كبيرة من طلاء وتنظيف البيوت وتجديد بعض أثاثها وتحضير التوابل وبعض الأكلات مسبقا، كما يعرف توسعا في الإنفاق مهما كانت المداخيل واجتماع أفراد الأسرة على مائدة الإفطار، وتزاور الأسر في الليل، وقيام الأطفال بعادة زق الطير

كذلك، رأس العام: ويشمل كلا من بداية السنة الهجرية والسنة الميلادية والسنة الفلاحية (حيث يسمى ب الناير) ففي كل مناسبة من هذه المناسبات تحضر أطعمة خاصة.

كذلك، الطعم أو الوعدة ويعتبر "الطعم" من أهم المناسبات الاحتفالية التي عرفها مجتمع الأغواط خلال الفترة الحديثة سواء في البوادي أو القصور و هو عادة يرتبط بولي أو صالح ما حيث يحمل اسمه

الشيخ أحمد بن إسماعيل

الشيخ أحمد بن سحنون.

الشيخ أحمد بن بلقاسم بن أحمد البوزيدي.

كذلك، الطريقة الدرقاوية: بدأ موسى بن الحسن الدرقاوي في نشر تعاليمها في مدينة الأغواط سنة 1829م تردد على حلقاته الكثير من فقهاء وأعيان وعامة هذه المدينة نذكر منهم المشايخ قازي بن البوزياني وأحمد بلحاج بوهله ومحمد وغيرهم. ومن أشهر أعلام هذه الطريقة التي صارت تدعى فيما بعد ب (الموساوية) نسبة إلى مؤسسها الشيخ سيدي موسى والذين تركوا بصمات معتبرة في المجالين والديني عموما نذكر :

ومن ناحية أخرى، الشيخ أحمد بلحاج :قُتل أثناء انتفاضة الزعاطشة سنة 1849م تحت قيادة مفجر هذه الانتفاضة الشيخ بوزيان.

إضافةً إلى ذلك، البشير بن الحاج ابن الشيخ أحمد بلحاج، عرف بالتضليع في الفقه والحديث والتوحيد والتصوف وقد درس هذه العلوم بمسجد الموسوية، توفي سنة 1917م .

التنمية عبر أحياء الأغواط

إضافةً إلى ذلك، التموين بالمياه : تعززت مدينة الأغواط بستة خزانات مائية تتراوح سعتها بين 500 و2000 متر مكعب، وزعت على أحياء المعمورة وابن باديس وبوخنفوس ومنطقة كاف مقران، كما تم كذلك إنجاز خزانين مائيين بسعة 2000 متر مكعب للواحد بأعالي حي المحافيرموجهة لتدعيم التموين بالمياه لإحياء مخطط شغل الأراضي 10 (poste 18).

الربط بشبكة الغاز :

اللباس التقليدي

الحرف التقليدية

وعلى صعيد آخر، لا يختلف اللباس التقليدي الأصيل للمدينة كثيرا عما هو سائد في مدن المنطقة السهبية والصحراوية. فبالنسبة للرجل: هناك البرنوس والقشابية «الجلابة» والقندورة و السروال العربي والبدعية «الصدرية» والقميص والعمامة التي تختلف أحجامها والتي تقلصت عبر الزمن. أما بخصوص لباس المرأة فهناك ما يسمى «بالقنبوز» الذي هو حجاب سابغ لا يبرز إلا عينا واحدة وكان يتخذ من القماش الأزرق ثم الأبيض، وهناك الفستان والحولي، والوقاية والخمري.

تأسيس المدينة

من جهة ثانية، تُجمع الروايات على أن التأسيس الحقيقي لقصر الأغواط يرتبط بشكل أساسي بسيدي الحاج عيسى (1668-1737 م)، الذي يُعتقد أنه قد وصل إلى المنطقة قرابة عام 1700 م قادمًا من تلمسان. عمل سيدي الحاج عيسى على توحيد وجمع شمل السكان المتفرقين عبر مجموعة من الأحياء والقصور الصغيرة، مثل قصر بن بوطة. كان الهدف من ذلك تقوية شوكة القصر الكبير الذي سيمثل الأغواط، وتمكين أهله من صد هجمات القبائل البدوية المتكررة، وحتى تلك القادمة من القصور غير البعيدة. وعليه، يُعتبر هذا التاريخ بمثابة بداية لتاريخ قصر الأغواط.

المعالم

من جهة ثانية، ومن معالم مدينة الأغواط الجامع العتيق وحصن سيدي الحاج عيسى ومزاره والحي القديم وبساتين النخيل وكانت فيها زمن الاستعمار الفرنسي كاتدرائية ومقر أسقفية الصحراء.

ماء الميلق.

التقاليد

وفي هذا السياق، حتى وقت قريب، كان فلاحو وسكان الأغواط يحققون شبه اكتفاء ذاتي، حيث كان إنتاجهم موجهًا بشكل أساسي للاستهلاك المحلي وليس للتسويق. ساد بينهم روح التكافل الاجتماعي المستمد من القيم الإسلامية، فكان صاحب البستان يشارك محصوله، خاصة البواكير التي تُعرف بـ"الفال"، مع الأقارب والجيران والمحتاجين. ومن أبرز مظاهر هذا التعاون كانت التويزة، وهي حملات تطوعية يشارك فيها الأهالي لإنجاز مشاريع مختلفة. من أمثلتها خروج الفلاحين لإعادة بناء سد المدينة بعد اجتياح السيول، مع الحرص على إتمام العمل في يوم واحد لضمان استمرار إمداد المياه. كما شملت "التويزة" إصلاح وتنظيف السواقي، وبناء المباني العامة كالمساجد والمدرسة الحرة لجمعية العلماء التي أُنشئت بالتبرعات و"التويزة"، وكذلك مساعدة المواطنين في بناء مساكنهم الخاصة.

أحياء الأغواط

وفي السياق ذاته، بما أن مدينة الأغواط مدينة عريقة توجد بها أحياء قديمة كزقاق الحجاج والضلعة وسيدي يانس والغربية والصفاح إلى جانب ساحتها الشهيرة «رحبة الزيتون» وجنان البايلك. و من جهة أخرى توسع عمرانها حديثًا باستحداث أحياء جديدة مثل حي الواحات الشمالية، الوئام... وغيرها، وهنالك قرية برج السنوسي التي تعد امتداداَ طبيعيا للمدينة في الضفة الشرقية لوادي امزي. هذا فضلًا عن بعض الأحياء التي أنشأت خلال القرنين 18 و 19 م كالمعمورة والمقام والشطيط والمقطع الظهراوي والمقطع القبلي .

حي المعمورة

• حي 05 جويلية (لاسيليس)
• حي بن باديس
• حي المجاهدين
• حي القدس
• حي الأمل
• حي 600
• حي 500
• حي 330
• حي 11 ديسمبر 1961

حي الصوادق-الجودي بلقاسم

• حي الواحات الجنوبية (سيدي يانس)
• حي الضلعة
• زقاق الحجاج
• حي الغربية

الفن الأندلسي

كذلك، حسب رأي البعض قد تشكل الأغواط مدرسة رابعة للفن الاندلسي بعد مدرسة الصنعة بالعاصمة ومدرسة الغرناطي (الحوزي) بتلمسان ومدرسة المالوف بقسنطينة ويعد الراحل الري مالك أحد أعمدة هذا الفن. يمثل هذا الفن في مدينة الأغواط عدة جمعيات ابرزها جمعية المزهرية وجمعية الثريا والجوق الفني لمدينة الأغواط.

الموقع الجغرافي

ومن جهة أخرى، يحدها شمالا بلدية سيدي مخلوف، غربا كل من تاجموت والخنق، شرقا بلدية العسافية وجنوبا بلدية بن ناصر بن شهرة.

ومن ناحية أخرى، تقوم المدينة فوق تلين متفرعين من جبل تيزيغرارين ويقسمانها قسمين: قديم وحديث، وتقوم الأحياء الحديثة فوق التل الجنوبي وفيها مباني الحكومة ومنشآت عسكرية، أما القسم القديم فيحتل التل الشمالي وما يزال يحتفظ بطابعه وأسلوب عمارته الصحراوية.

من جهة ثانية، تقع الأغواط في قلب الجزائر بشمال الصحراء الكبرى و جنوب الجزائر العاصمة بحوالي 400 كم حيث تصطف بساتينها ومبانيها على ضفة وادي امزي.

الطريقة التيجانية ومن أبرز أعلامها في الأغواط

الشيخ سحنون بلحاج:

سقوط الأغواط

في هذا الإطار، في 3 يونيو 1851، دخل الطابور الفرنسي الجلفة، واستُدعي إلى قيادته شيوخ القبائل، من بينهم خليفة الأغواط والآغا سي الشريف بلحرش. وقد اقترح لادميرول تعيين الناصر بن شهرة خليفةً بدلاً من أحمد بن سالم لكن الحاكم العام للجزائر رفض ذلك بحجة ولاء بن سالم خاصة سنتي 1846 و1847 عندما كانت كل الصحراء ثائرة؛ بيد أن بن شهرة التحاق بصف مقاومي الاحتلال بقيادة الشريف محمد بن عبد الله. وتمكن الشريف محمد بن عبد الله في 1852 من الاستيلاء على الأغواط.

وفي السياق ذاته، في 21 نوفمبر 1852 بدأت معركة الأغواط مع فرنسا وسقطت مدينة الأغواط في 04 ديسمبر 1852، وكانت النتيجة إبادة ثلثي سكان المدينة

من جانب آخر، سعت الإدارة الاستعمارية الفرنسية إلى بث روح التناحر والانقسامات بين زعماء القبائل وشيوخ الزوايا، مما أدّى إلى توتر الأوضاع في المنطقة واندلاع اضطرابات متلاحقة. وفي الوقت ذاته، اندلع تمرد الزعاطشة بالقرب من البوادي الجنوبية؛ كل هذه العوامل دفعت فرنسا إلى اتخاذ خيار توجيه حملة عسكرية من المدية نحو الأغواط. فقد أُسندت هذه المهمة رسميًا إلى الجنرال ، وذلك في مايو 1851 كجزء من سياسة الاحتلال والتوسّع في الصحراء الجزائرية.

جسر وادي امزي

يربط بين الأغواط المدينة ومنطقة راس العيون بالدخلة.

أحياء خارج التجمع الحضري

وعلى صعيد آخر، منطقة المريغة و الدخلة : تضم الكثير من المستثمرات الفلاحية الى جانب بعض المنشآت مثل مصنع الأجر و حديقة التسلية و مقبرة الشهداء و مقر للأمن و ميدان الخيول.

وفي هذا الصدد، المدينة الجديدة بوشاكر : تقع 15 كم جنوب مدينة الأغواط طور الانشاء من المرتقب أن تسع 50ألف ساكن في البداية .

وفي هذا السياق، حي البرج السنوسي: هو حي يُعتبر من الضواحي فهو عبارة عن قرية تقع في الضفة الشرقية لوادي امزي اذ أنه غير متصل بالكتلة الحضرية لمدينة الأغواط حيث يربطه بالمدينة جسر سيدي حكوم. وهو يُعتبر أكبر أحياء المدينة بتعداد قد يفوق 20 ألف نسمة.

وفي السياق ذاته، يتألف من حيين فرعيين: ما يعرف بالقرية في الجهة الجنوبية الشرقية وحي بني الذاتي في الجهة الغربية يفصل بينهما بعض البساتين والشعاب.

حي المقطع القبلي

.

الحكم العثماني والسلطنة الشريفة

في هذا الإطار، تُعد حملة الباي محمد بن عثمان الكبير (1779-1797 م)، باي بايلك الغرب الجزائري، واحدة من أطول وأشهر الرحلات العسكرية إلى الجنوب الجزائري، خاصة إلى منطقة الأغواط التي كانت تُعرف بتمردها على السلطة. جاءت هذه الحملة بأمر من الداي محمد بن عثمان باشا (1181-1209 هـ / 1766-1793 م)، بشرط أن تظل الأغواط تحت إمرة الباي محمد بن عثمان. في سنة 1785م، أعد الباي محمد الكبير حملة عسكرية واسعة النطاق بهدف إخضاع مدينة الأغواط التي كانت قد جهرت بالعصيان والتمرد. ومع اقتراب قواته، بادر أهل المدينة من شيوخ وعلماء وأعيان بالقدوم إليه في مكان يُعرف بـ. وقد حملوا معهم كتاب صحيح البخاري، رمزاً للسلام وطلب الأمان والصفح، معلنين استعدادهم لتقديم الولاء والطاعة للسلطة. تم الاتفاق المبدئي بين الطرفين على تسديد "اللزمة" . إلا أنه بعد أيام قليلة، اكتشف الباي محمد الكبير أن أهل الأغواط قد خالفوا بنود الاتفاق وأوامره. فقام بإرسال رسوله إليهم حاملاً رسالة شديدة اللهجة، جاء فيها: . عندما أدرك أهل الأغواط خطورة الرسالة وما تنطوي عليه من تهديد، تدخل خليفة الباي ليشفع لهم. وقد وصلوا إلى اتفاق جديد يقضي بدفع غرامة مقابل العفو، شملت: مائة (100) عبد، وثلاثمائة وخمسين (350) بعير، وخمسة آلاف (5000) ريال "بوجو" ، فضلًا عن أربعة أحصنة من عتاق الخيل ، ومائتي ثوب. ويُضاف إلى هذا كله القدر الثابت الذي كانوا يدفعونه كل عام من الضرائب والاتاوات، بناءً على هذا الاتفاق، عفى الباي محمد الكبير عن أهل الأغواط، لكنه اشترط احتجاز أولاد كبرائهم كرهائن لضمان تسديد ما عليهم من ضرائب وإتاوات ومغارم.

وفي هذا السياق، لم تكن للعثمانيين سلطة فعلية على المنطقة في أغلب الفترات، فالعلاقة لم تكن متماسكة وغير وطيدة فقد ضمت المنطقة في عهد البايلربايات بداية القرن 16 م، وأصبحت تابعة لبايلك التيطري الذي نظمه حسن باشا بن خير الدين وعين عليه رجب باي سنة (957 هـ/ 1548 م) كأول باي وفي عهد يوسف باشا (1650–1647 م)، سيطر السلطان العلوي محمد بن الشريف (1640 - 1664 م) على عين ماضي والأغواط.

وفي هذا السياق، في 1708م أرسل إسماعيل بن الشريف، بعد إعادة تنظيم الجيش المخزني إثر الهزيمة في وادي الشلف عام 1701م، ابنه ليسيطر على الأراضي الجنوبية المتاخمة لإيالة الجزائر، فوصل إلى عين ماضي ودخلها. ثم استولى على قصر بوسمغون (الواقع بين عين الصفراء والبيض) ووضع به حامية عسكرية ظلت قائمة حتى 1713م. وتمكن من إخضاع كل المناطق غرب الأغواط، فتتالت الوفود المبايعة من قبائل بني مزاب، فصارت كل من الأغواط وعين الصفراء تابعتين للسلطنة الشريفة.

وعلى صعيد آخر، علاوةً على ذلك عيّن قائدين على المجموعتين البارزتين في الأغواط، فنصب أحمد بن لخضر قائدا على (أولاد سرغين) والسائح بن زعنون قائدا على (أولاد الأحلاف). وفي سنة 1787م خلف الباي عثمان أباه محمد الكبير على وهران، وأراد أن ينتقم لهزيمة عين ماضي فحاصر القصر وهدد السكان بقطع أرزاقهم، وحتى يتفادوا المتاعب والخسائر فضل سكان عين ماضي الخضوع وامتثلوا بدفع الضرائب بعد أن تمكن الشيخ أحمد التيجاني من الفرار واللجوء إلى بوسمغون. عرج الباي عثمان على الأغواط لينتقم من الذين ناصروا الشيخ أحمد التيجاني خاصة أولاد الأحلاف الذين فروا من الأغواط ليؤسسوا مع أولاد رحمان قصر الحيران، لكن ما لبث أن حصلت بينهما خصومات عديدة وعنيفة فقد على إثرها أولاد الأحلاف زعيمهم السائح بن زعنون، وبما أن السائح بن زعنون لم ينجب أولادا وأخوه معمر ترك طفلين صغيرين، أكبرهما أحمد بن سالم، الذي استطاع أن يكسب ود الجميع، ويحكم الأغواط بمفرده بعد أن تزوج ابنة قائد أولاد سرغين أحمد بن لخضر.

وعلى صعيد آخر، في 1727، اندلع تمرد في الأغواط بعد وفاة إسماعيل، وقضت حملة استكشافية أرسلها شعبان زناخي، باي التيطري، على هذا التمرد، وأنهت السيطرة المغربية على المنطقة. كما فرضت على المدينة ضريبة سنوية قدرت بسبعمائة (700) ريال. فأصبحت الأغواط وغيرها من الأراضي الصحراوية التي كانت تحت السيطرة السلطنة الشريفة في السابق جزء من بايلك التيطري.

إضافةً إلى ذلك، و بعد تولي أحمد بن سالم السلطة في الأغواط سنة 1828 عرفت البلاد نوعا من الاستقرار والهدوء سمح بنمو وازدهار الحركة التجارية المتمثلة في التبادل بين أهل الشمال المحمليين بالحبوب والمواد الغذائية وأهل الجنوب بمنتجاتهم الزراعية خاصة التمور.

الاحتلال الفرنسي

من جانب آخر، في أواخر عام 1198 هـ الموافق 1784 م، وصل مصطفى باي التيطري إلى شمال الأغواط، حيث أقام معسكره في منطقة "رأس العيون" بهدف جمع الضرائب. إلا أن السكان رفضوا دفع الضرائب وقاوموا حملته بشدة، مما أدى إلى هزيمته واضطراره للانسحاب دون تحقيق أهدافه.

وفي هذا السياق، لم تستقر الأوضاع للعثمانيين، إذ كانت ناك تمردات متعددة، مما أجبر إيالة الجزائر لبعت عدة حملات عسكرية. ففي 1773 م، قاد الباي صالح باي، حاكم بايلك الشرق الجزائري، حملة عسكرية ناجحة ضد القبائل المتمردة في مناطق أفلو وتاجموت والأغواط، والتي جهرت بالعداء والعصيان ضد سلطة البايلك. أجبرت هذه الحملة هذه المناطق على إعلان الخضوع لسلطته. وقد أشار المؤرخ محمد العنتري إلى هذا الإنجاز بقوله: ، مما يدل على قدرة صالح باي على بسط نفوذه وإخضاع القبائل المجاورة المتمردة لسلطته.

المطبخ

وفي السياق ذاته، يعد الكسكسي الطعام الأكثر حضورا في المناسبات والاحتفالات الذي غلب عليه لأهميته وانتشاره تسمية «الطعام».

من جانب آخر، وهناك أكلات أخرى كثيرا ما تحضر في المناسبات الاحتفالية منتشرة في هذه المدينة والمناطق السهبية المجاورة ولا زالت متداولةوأشهرها : المصوَّر، الشوى، المردود، التشيشة، السفة أو المسفوف،الزفيطي، الشخشوخة واتي تُطبخ في المناسبات خاصة الأعراس والأعياد، البوصلوع، البربورا، الملّة، كسرة بالدوا، المحاجب، المختومة، والحريرة.

علاوةً على ذلك، ومن الحلويات التقليدية الرفيس، المدكر ، المبسس، المحروق، الفتات، الروينة، المسكوتشا، الرُب، البغربر، المشوشة، والبسيسة أو الكعبوش وتسمى كذلك البوكعوالة وتصنع بالدقيق والتمر وهنك أنواع منها كالبوكعوالة فيصنع بالسميد والتمر (الدقيق يستخلص من السميد ويسمّى محليا تشيشة رقيقة) وهنك كرات من البسيسة تسمى كعبوش يَقال كعبوش بسيسة حيث كانت تَشكّل البسيسة على شكل كعبوش فيسهل حملها لتكون غذاء للموّالين والرَعاة.

ومن جهة أخرى، أمّا الخبز الذي يُتناول في الأغواط والمنطقة عموما فهو المطلوع.

الثقافة

كذلك، شهدت مدينة الأغواط، منذ بداية القرن العشرين، حراكًا ثقافيًا وإصلاحيًا ملحوظًا قاده نخبة من الصحفيين والأدباء، منهم عمر بن قدور، ومحمد العاصمي، ودحمان بن الساسي. وقد تجلى هذا الحراك في تأسيس جمعية خيرية في سنة 1920، والتي سرعان ما افتتحت مدرسة للتعليم في عام 1922. تولى إدارة هذه المدرسة في البداية سعيد الزهراوي ثم خلفه الشيخ الإصلاحي مبارك الميلي. كان للشيخ مبارك الميلي دور محوري في تشكيل جيل من الرواد الذين واصلوا مسيرته الإصلاحية والعلمية في المنطقة. من أبرز هؤلاء التلاميذ والعلماء الذين تتلمذوا على يديه، وواصلوا حمل لواء التعليم ونشر الوعي الوطني والثقافي:

• الشيخ أبو بكر الحاج عيسى.
• الشيخ أحمد قصيبة.
• الشيخ عبد القادر كراش، المعروف بـالحاج جلول.
• الشيخ الحسين بن زاهية.
• الشيخ عطاء الله كزواي.
• الشهيد الشيخ أحمد شطة.

وفي هذا الصدد، كان هؤلاء الشخصيات أعضاء فاعلين ومنشطين في جمعية العلماء المسلمين الجزائريين بالمنطقة، وكرسوا جهودهم لمواصلة العملية التعليمية. تخرج على أيديهم المئات من الشباب المتشبعين بالروح الوطنية والقيم الثقافية العربية الإسلامية، الذين أصبحوا فيما بعد جزءًا لا يتجزأ من الحركة الوطنية. لم يقتصر دور هؤلاء الرواد على التعليم، بل امتد ليشمل تأسيس الأنشطة الشبابية والثقافية. فقد كانوا من الأوائل الذين أسسوا فرق الكشافة الإسلامية الجزائرية على المستوى الوطني، ومنها "فوج الرجاء" (في الأغواط). فضلًا عن ذلك، ساهموا في إنشاء عدد من النوادي الثقافية، والفرق الموسيقية والرياضية، التي عملت جميعها في إطار الحركات الوطنية الهادفة إلى غرس الوعي والهوية الجزائرية في نفوس الشباب.

التسمية

من جهة ثانية، تفند رواية أخرى ما قيل عن الأصل العربي للكلمة، وترجع الاسم إلى أصله البربري. في اللغة الأمازيغية، يُقال إن كلمة مشتقة من ، والتي تعني . هذه الرواية تدعم فكرة أن المدينة كانت تتميز ببساتين الفاكهة الغناء، وأن هذا الجانب الطبيعي هو الذي ألهم تسميتها.

• ألقابها
• لقبت المدينة والمنطقة ككل بعدة ألقاب منها
• عاصمة السهوب
• بوابة الصحراء
• لغواط المعلوم

وفي هذا السياق، أما الروايات المرتبطة بالطبيعة الجغرافية فتوجد عدة تفسيرات أخرى تربط اسم الأغواط بخصائصها الجغرافية والطبيعية، أبرزها:

وفي هذا السياق، تتعدد الروايات والآراء حول أصل تسمية مدينة الأغواط وتُصنف هذه الآراء ضمن محورين رئيسيين، التسمية ذات الأصل القبلي، والتسمية المرتبطة بالطبيعة الجغرافية للمنطقة. فالرواية ذات الأصل القبلي من الأمازيغية فيرتبط أحد أبرز التفسيرات بتحديد ابن خلدون، حيث يشير إلى أن اسم يعود إلى قبيلة أمازيغية قديمة، فقد ذكر في تاريخه . ويؤكد ابن خلدون على أن التسمية تعود إلى ، إحدى القبائل الأمازيغية التي سكنت المنطقة، وذكرها بلفظها الأصلي وأشار إلى وجود . هذه الرواية ترجح أن اسم المدينة مستمد من اسم هذه القبيلة التي استقرت بها، واشتهرت بقصرها الذي حمل اسمها.

وفي هذا الصدد، الغوطة والمكان المخضر: رجح الكاتب الفرنسي جون ميليا في كتابه أن الأغواط قد أخذت اسمها من موقعها المخضر. فكلمة في اللغة العربية تعني المكان المنبسط الواسع، الغني بالخضرة والمياه. وهذا التفسير يتوافق مع طبيعة الأغواط التاريخية كواحة غنية بالبساتين والنخيل، والتي كانت تعرف بوفرة مياهها وخضرتها.

علاوةً على ذلك، هناك قول ثالث يرى أنها جمع كلمة ، والتي تعني السهل المنخفض الواسع ومجتمع النبات والماء. وعليه، فإن تسمية الأغواط جاءت من طبيعتها الجغرافية التي تتميز بوجود سهول منخفضة وخصبة، مما يجعلها أرضًا زراعية وموطنًا للحياة النباتية والمائية. هذا المعنى يتداخل مع معنى "الغوطة" ويؤكد على الخصوبة التي ميزت المنطقة.

أحياء الجهة الجنوبية

• و هذه قائمة بأهم هذه الأحياء والأزقة :
• حي زوايمو
• حي قصر البزائم
• حي الشطيط
• زقا الطاقة
• حي قصر الفروج-الصادقية
• حي المقدر
• حي الزبارة
• حي القابو

وعلى صعيد آخر، هي في الغالب أحياء قديمة النشأة وهي تقع جنوب هضبة تيزقرارين وهي قليلة المساحة مقارنة بالأحياء الشمالية لضيق المساحة فهي محصورة بين وادي امزي جنوبا والهضبة التي تحدها من الشمال والغرب.

التصوف في مدينة الأغواط

ومن ناحية أخرى، الحاج الطيب بن الحاج العربي : ولد سنة 1854م، آلت إليه رئاسة الطريقة القادرية بعد وفاة أبيه جدد بناء القبة المذكورة سنة 1929م وكانت وفاته في السنة الموالية.

وفي السياق ذاته، الطريقة القادرية قديمة الوجود في مدينة الأغواط غير أنه يُجهل اسم أول من أدخلها إلى هذه المدينة وفي أي تاريخ بالتحديد من أبرز روادها :

ومن جهة أخرى، الحاج العربي موتح: قدم على رأس هذه الطريقة بإيجاز من شيخها في تونس. من أثاره إعادة بناء قبة الشيخ سيدي عبد القادر سنة 1896م.

ومن جهة أخرى، ظلت مدينة الأغواط بحكم موقعها الجغرافي ومكانتها العلمية والسياسية محطة لتفاعلات أغلب الطرق الصوفية، ومن أبرزها وجودا في هذه المدينة نذكر: القادرية، الناصرية ’ التيجانية ’ السنوسية ’ الشاذلية، العزوزية.

فنادق المدينة

• من الفنادق الموجودة في الوقت الحالي:
• فندق مرحبا
• نزل بني هلال
• فندق الصحراوي
• فندق السيشل
• فندق البستان
• قالوا عن الأغواط
• شارل لو غوفيك
• محمد السعيد الزاهري
• الأغواط في الفن
• شعارتها
• انظر كذلك
• مدن الأغواط
• ولاية الأغواط

المسرح

وعلى صعيد آخر، بحسب كتاب الأستاذ بشير بديار، أسس الري مالك (أو الجودي محمد) أول شكل من المسرح الواضح في الأغواط في خمسينيات القرن العشرين، الذي قدّم أعمالًا فكاهية للإذاعة برفقة الفنانة اليهودية ميما، وكتبها بنفسه. وجرى وصفه كذلك كأحد أوائل الكوريغرافيين في الجزائر، حيث صمّم "رقصة البارود" التي تروي سقوط الأغواط بيد الفرنسيين، وشارك في تقديم اسكتشات تمثيلية بأسماء (السنوسي، باشا، بيريز، النوار، بوسعيد وغيرهم)

وفي هذا الصدد، في 1988، أسس هارون الكيلاني فرقته الخاصة (المركز الثقافي بالشطيط) تحت اسم بمشاركة: نحوي محمد، حكيم بدران، ميزورة بلقاسم، الزاوي مبروك، وغيرهم، في 1990 أصبح الفريق جمعية رسمية تحت اسم جمعية مسرح الأغواط، وهي أول جمعية متخصصة في المسرح في الجنوب الجزائري بقيادة هارون الكيلاني، وضمّت عضوية موسّعة من المكوّنين المذكورين سابقًا إلى جانب أعضاء جدد مثل علال معامير، بن صديق نورالدين، رشيد رقطي، وغيرهم

وفي هذا السياق، في 1998، أسس أحميدة مراد جمعية جديدة تحت اسم جمعية الإنصاف بمشاركة: عيسى باهي، مبروك الزاوي، نبيلة، زبار ليلى، وغيرهم، لكنها اختفت بعد عامين فقط من التكوين.

وفي هذا الصدد، في بداية الثلاثينات من القرن الماضي، وتحديدًا عام 1937، تأسس نادي الأدب في الأغواط. كان هذا النادي بمثابة حاضنة للعروض المسرحية، حيث قدم فنانون عروضًا وتمثيليات وسكتشات متنوعة. من بين هؤلاء الفنانين برز سنوسي بن عيسى بن سنوسي، الذي أسس في عام 1948 فرقة مسرحية خاصة به، كانت هذه الفرقة تابعة لفرقة "ثريا" الأصلية، التي أسسها حزب الشعب الجزائري، توقفت هذه الفرقة عن النشاط مع اندلاع الثورة التحريرية. وفي نفس العام، أسست حركة أحباب البيان والحرية كذلك فرقة مسرحية خاصة بها، والتي استمرت في العمل حتى عام 1958.

وعلى صعيد آخر، بعد الاستقلال، نشط المسرحيون في الأغواط بشكل ملحوظ، حيث قدموا تمثيليات إذاعية. كما شهدت المنطقة تأسيس الكثير من الفرق المسرحية، مثل فرقة . وبرزت في تلك الفترة تمثيليات عديدة، لعل أبرزها تمثيلية ، في مرحلة لاحقة، أسس أحميدة مراد، من شبيبة جبهة التحرير الوطني فرقة مسرحية شاركت في الكثير من المهرجانات. وبعد سنوات، وتحديدًا في عام 1985، أسس أحميدة مراد فرقة أخرى ضمت في عضويتها هارون الكيلاني، من خلال هذه الفرقة، انطلق المسرح المحترف في الأغواط.

في مايو 2021، افتتح مبنى رسميًا.

من جهة ثانية، كان محمد بن الطاهر راوياً ومداحًا للسيرة النبوية وشخصيات عربية وأندلسية، ويُعتَبر أول حكواتي في المنطقة، حيث ، استقرّ بمدينة الأغواط في منتصف القرن السابع عشر مع العيهار بن محمد بن الطاهر، وهما من حملة المرجعية الطريقة القادرية.

السكان

وفي السياق ذاته، يبين هذا الجدول نتائج إحصاءات مدينة الأغواط في عهد الجزائر المستقلة

أحياء الجهة الشمالية

• 212 الوازيس
• حي الواحات الشمالية
• حي القواطين
• حي المقطع
• حي السلام
• حي المصالحة
• حي الصنوبر
• حي المستقبل
• حي بوخنفوس
• حي السعادة
• حي المحافير
• حي الوئام
• حي الساسي بولفعة
• حي المقام
• حي سبانيول
• حي أفران

كذلك، هي في الغالب أحياء حديثة النشأة ونقصد بالجهة الشمالية : شمال هضبة تيزقرارين التي تمتد من الجنوب الغربي نحو الشمال الشرقي. وهذه قائمة تلك الأحياء :

برج تيزقرارين

إضافةً إلى ذلك، وفي السنوات الأخيرة من الاستعمار حُوّل البرج من ثكنة عسكرية إلى مستشفى عسكري متخصص في معالجة أمراض الربو والحساسية لمعالجة الجنود، ومع نيل الجزائر لاستقلالها تم استغلال هذا البرج بالنظر إلى موقعه الاستراتيجي الفريد، من طرف عدة مصالح إدارية وأمنية، ليُسترجع سنة 2011 ويكون معلما سياحيا، يفتح أبوابه لكل الزوار.

وفي هذا الصدد، يعتبر برج تيزقرارين بالأغواط من أهم المعالم السياحية لمدينة الأغواط، ويعود إنشاؤه إلى سنة 1857، ويقع هذا البرج في أعلى مكان على مستوى المدينة وبهندسة عمرانية ذات طابع صحراوي. كما يسمى برج تيزقرارين أو حصن بوسكارين، نسبة إلى الجنرال الذي اغتيل داخل البرج بعد تسلل أحد مقاومي أهالي المنطقة. وقد تم إنشاء برج تيزقرارين لاستخدامه كقاعدة عسكرية للتخطيط، وتوجيه الجيوش الفرنسية نحو استعمار مناطق أخرى من الجزائر. يحتوي هذا الهيكل على أربعة أجنحة، وساحة واسعة تحوي قبر الجنرال بوسكاران، إلى جانب سراديب خاصة لتعذيب المجاهدين لازالت شاهدة على فترات زمنية عصيبة مرت به، ومن خارج البرج يوجد طريق خاص للعربات المجرورة، التي تصل وسط مدينة الأغواط بأعالي البرج، إلى جانب طريق مزود بالدرج خاص بالجنود الفرنسيين، وفي سنة 1958 قام المستعمر الفرنسي ببناء صهريج ماء كبير على أيدي جنود ألمان، معتقلين بهذه الثكنة بغية تزويد سكان المدينة بالمياه الصالحة للشرب.

المناخ

في هذا الإطار، تعتمد المدينة على المياه الجوفية، والتي هي وفيرة بسبب سد تحت الأرض في تاجموت، والذي يُعد الأكبر من نوعه في إفريقيا ويعود تاريخه إلى الفترة الاستعمارية. ومعروفة كذلك بـ المياه المعدنية، والتي تسمى ماء "الميلق".

تاريخ

من جانب آخر، تتميز الأغواط بمناخ صحراوي بارد (تصنيف كوبن للمناخ BWK). هطول الأمطار أعلى في فصل الشتاء مما يكون عليه في الصيف. متوسط درجة الحرارة السنوية في الأغواط هو . ويهطل من الأمطار سنويًا على وجه التقريب. يسقط المطر بشكل غير منتظم، مع جفاف شديد في بعض السنوات. قد تزحف الكثبان الرملية على المدينة من الشمال في سنوات الجفاف، وتُواجه بالمباني الإدارية وحزامًا أخضر من الحدائق في جميع أنحاء المدينة.

الموسيقى

تشتهر مدينة الأغواط بعدة أنواع موسيقية أبرزها :

مطار الأغواط

• معركة الأغواط (1852)
• حقل حاسي رمل
• محطة الطاقة الشمسية بالخنق - الأغواط
• الملاحظات
• مراجع
• فهرس

المساجد

و يعد رمزا للمدينة بطابعه المعماري المميز.

ومن ناحية أخرى، مسجد الشهداء : بقصر البزائم، أغلق لعدة سنوات في التسعينيات من القرن الماضي بسبب العمليات الإرهابية التي وقعت قربه، ثم أعيد افتتاحه فيما بعد.

كذلك، جامع الصفاح : من أجمل التحف المعمارية في المدينة بني في أواخر القرن ال19 من طرف معمر إيطالي يدعى موليناري بعد اعتناقه الإسلام.

وفي هذا السياق، تعرف الأغواط على غرار عديد المدن الجزائرية بمساجدها العتيقة وهذه عينة:

كذلك، مسجد الإمام مالك : يُعتبر أكبر مساجد المدينة من حيث المساحة، كما أنه تقام به صلاة العيد ويحضره الكثير من السلطات الرسمية للولاية.