الألكسية

ابحاث تحليلية

وفي هذا السياق، لقد كان من المألوف العثور على عقيدة الكسائين في «المواعظ» و «الاعترافات» كليمنت، وخاصة في السابق. الموسوعة الكاثوليكية لعام 1911 تصف هذا بأنه لا أساس له وتشير إلى مقالة عن الكتابات كليمنتية.

• انظر كذلك
• أصول المسيحية
• المسيحية اليهودية
• ملاحظات
• روابط خارجية
• الموسوعة الكاثوليكية: Elcesaites

مصادر أخرى

وفي هذا السياق، يتعامل المخطوط مع الكسائين على نطاق واسع، ويؤكد بعض أقوال آباء الكنيسة عنهم، ويصور ماني على أنه «مصلح» بهدف «استعادة» عقيدة النبي الخاسيوس الحقيقية، التي أساء أتباعه فهمها. على وجه الخصوص، ينتقد ماني طقوس المعمودية المتكررة.

وفي السياق ذاته، ربما هناك إشارة إلى الكسائيين في نقش من القرن الثالث في برسيبوليس، إذ يرد إشارة لاسم فرقة بصيغة مكتك/ من الجذر الإيراني ماك/، «للتبليل» أو «للغسل». فيما بعد بكثير، في كتابه الفهرست ، للعالم العربي المسلم ابن النديم، نحو. 987، يرد ذكر المغتسلة، كفرقة من الصابئة في الصحراء الذين جعلوا الحسيح (ربما تعريب لـ «الخاساي») مؤسس فرقتهم.

علاوةً على ذلك، يصف مخطوط ماني الكولوني (المؤرخ في القرن الرابع) والدي ماني، مؤسس المانوية، بأنهم «أتباع النبي الخاسيوس»، الذين حددهم العلماء مع الخاساي. يذكر أن الخاسيوس هو نبي كرمه كذلك ماني. يظهر اسمه في الكثير من المصادر الأخرى في المانوية، ولكن في شكل متغير للغاية لدرجة أن التحديد مع الخاساي كان واضحًا فقط مع نشر مخطوطة كولونيا.

شهادة آباء

يوسابيوس (263-339)

من جهة ثانية، يذكر أبيفانيوس أنه شقيق إلكساي رجل يدعى يكسِوس، ويشرح اسم الأخ على أنه مشتق من اللغة العبرية بمعنى «القوة الخفية» وإلكساي بمعنى«الإله الخفي». ويورد إبيفانيوس أن قديسي الكسائيين كانتا امرأتان: مارثا («السيدة») ومارتنا («سيدتنا»).

هيبوليتوس (نحو 170 م - نحو 236 م)

ومن جهة أخرى، ههيبوليتوس الرومي (تفنيد جميع البدع ، 8-13، IX) السجلات التي في زمن البابا كاليستوس الأول (217-222 م)، يهودي مسيحي يسمى السيبياديس الافامي جاء إلى روما بالكتاب الذي قال انه تم تلقيه في بارثيا من قبل رجل عادل يدعى إلخاساي Elchasai. بحسب السيبياديس، أوحي بالكتاب من قبل ملاك يبلغ طوله تسعة وتسعين ميلًا، وعرضه ستة عشر ميلًا وأربعة وعشرين ما بين الكتفين، ويبلغ طول آثار أقدامه أربعة عشر ميلًا وعرضها أربعة أميال وبعمق ميلين. كان هذا الملاك العملاق ابن الله، وترافقه أخته، الروح القدس، بنفس الأبعاد. أعلن ألسيبياديس أنه تم إعلان مغفرة جديدة للخطايا في السنة الثالثة من تراجان (100 م)، ووصف المعمودية التي يجب أن تنقل هذا المغفرة حتى إلى الخطاة الأكثر فتكًا.

من جهة ثانية، ومع ذلك، رُفضت جميع أضاحي الذبائح الحيوانية، مع إنكار أن البطاركة في التوراة قد قدموها. ورُفض الأنبياء وكذلك رُفض الرسل المسيحيين، وبالطبع كذلك بولس الرسول وجميع كتاباته.

وفي هذا السياق، يبدأ تعليق هيبوليتوس في الكتاب 9 الفصل 8. في المقطع التالي، يروي هيبوليتوس أن السيبياديس يُعلم الولادة الطبيعية، والوجود القبلي والتجسد ليسوع التي قد تتعلق، حسب لويس غينزبيرغ (1906) بمفهوم آدم العتيق في القبالة وأيضا أن السيبياديس يُعلم الختان وشريعة موسى. ثم يستمر هيبوليتوس في وصف تعاليم المجموعة حول المعمودية. لكل معاصي النجاسة، حتى ضد الطبيعة، تُلزم معمودية ثانية «باسم الله الأعظم والأعلى وباسم ابنه الملك العظيم»، مع ترتيب للشهود السبعة المكتوبة في الكتاب (السماء والماء والأرواح المقدسة وملائكة الصلاة والزيت والملح والتراب). من عضه كلب مسعور عليه الجري إلى أقرب ماء والقفز مع جميع ملابسه، باستخدام الصيغة السابقة، ووعد الشهود السبعة بأنه سيمتنع عن الخطيئة. يُنصح بنفس العلاج - أربعين يومًا متتالية من المعمودية في الماء البارد - للمسلولين وللممسوسين. في الفصل 11، يناقش هيبوليتوس بمزيد من التفصيل نعاليم الكتاب بما في ذلك تعليم السبتي إلخاساي والتعليم بعدم التعميد تحت بعض النجوم الفلكية. ويخلص هيبوليتوس استعراضه للكسائية في كتاب تفنيد 10، الفصل.12 مع نصيحة عامة لتجنب البدعة التي لا تعطي المزيد من المعلومات.

إبيفانيوس السلاميسي (نحو 310/20 - 403)

علاوةً على ذلك، لا تُذكر الفرقة مباشرة إلا في أدبيات الرد على «البدع» التي كتبها آباء الكنيسة الأولى.

ومن جهة أخرى، بعد قرن ونصف، أبيفانيوس سلاميس وجد معتقدات الفرقة في الاستخدام بين الإيبونين، المتحدرين من الكسائية في وقت سابق، وأيضا بين الإسينيون والكثير من المجتمعات الإيبونية Ebionite أخرى. نعرف أكثر من أبيفانيوس أن الكتاب أدان الترهبن والبتولية، وجعل الزواج إلزاميًا. وسمح بتقديس التصوبرات الدينية هربًا من الاضطهاد، شريطة أن يكون الفعل مجرد عمل خارجي، ويُتنصل منه في القلب. لم تكن الصلاة توجه نحوالشرق، بل باتجاه القدس/اورشليم دائما.

من جانب آخر، يسجل يوسابيوس (التاريخ 6. 38) ملخصًا لخطبة عن المزمور 82 ألقيت في قيسارية بواسطة أوريجانوس نحو 240- 250 م يحذر فيها جمهوره من «مذهب الكسائية». يشكل خبر يوسابيوس عن هذه الخطبة المصدر الثاني للمجموعة. بالنسبة إلى يوسابيوس، اعتبر أوريجانوس البدعة جديدة تمامًا، ويذكر أن المجموعة تنكر كتابات بولس، لكنها تدعي أنها تلقت كتابًا جديدًا من السماء.