الخبز الحافي

النشر

وفي هذا السياق، ثم صدرت الترجمة الفرنسية التي أنجزها الطاهر بن جلون سنة 1980 عن دار فرانسوا ماسبيرو في باريس. أما النص العربي فنُشر في المغرب سنة 1982، بعد أن ظل مخطوطًا لسنوات، وارتبط صدوره الأول بطباعة العمل على نفقة مؤلفه.

من جهة ثانية، بعد الانتهاء من كتابة المخطوطة، لم يصدر النص العربي مباشرة، إذ ظهر العمل أولًا بالإنجليزية في ترجمة بول بولز سنة 1973، قبل أن ينشر النص العربي بنحو عقد من الزمن. واتسمت النسخة الإنجليزية بإعادة صياغة للنص العربي وتكييفه بما يتجاوز الترجمة الحرفية، في سياق التعاون بين شكري وبولز.

كذلك، ويرتبط عنوان «الخبز الحافي» بمعنى الفقر وحياة الكفاف، بينما حملت الترجمة الفرنسية عنوان «الخبز العاري»، في حين حملت الترجمة الإنجليزية عنوان «من أجل الخبز وحده».

الاقتباسات

كذلك، لا تنسـوا أن «لعبة الزمن» لعبة أقوى منـا، لعبة مميتة هي، لا يمكن أن نواجهها إلا بأن نعيش الموت السابق لموتنا.. لِإماتتنا: أن نرقص على حبال المخاطرة نُشداناً للحيـاة.

في هذا الإطار، وما معنى إرادة الحياة؟ إرادة الحياة معناها هو أنه إذا كان هناك شعب مستعبد أو إنسان ما وأراد أن يتحرر فإن الله يستجيب والقيد يتهرس بقوة إرادة الإنسان.

• انظر كذلك
• السوق الداخلي
• لعبة النسيان
• حيوات متجاورة
• امرأة النسيان
• شجيرة، حناء وقمر
• مراجع

• لولا الخيال لانفجرت.
• أكره المرأة حين تعتبر نفسها مثل سلعة.
• ما ينبت في المقابر لا يأكله الناس.
• لقد فاتني أن أكون ملاكًا.

سجن الوطن ولا حرية المنفى!

الكتابة

من جهة ثانية، وقد استند شكري في كتابة العمل إلى تجربته الشخصية، متناولًا الفقر والجوع والعنف الأسري والتشرد والحياة في هامش المجتمع، بأسلوب اتسم بالمباشرة والابتعاد عن التجميل اللغوي. وفي مقابلة معه نشرتها مجلة «أليف» سنة 1985، تحدث شكري عن دوافعه في عرض بعض المشاهد الصادمة، وربطها بسياق التجربة الاجتماعية والأخلاقية التي عاشتها شخصياته.

ومن ناحية أخرى، الخبز الحافي هي الجزء الأول من السيرة الذاتية لمحمد شكري، التي واصلها في كتابي زمن الأخطاء ووجوه. وقد كتب شكري النص بالعربية سنة 1972، في إطار مشروعه لكتابة سيرته عن طفولته ومراهقته وشبابه. وارتبطت نشأة الكتاب بعلاقته بالكاتب الأمريكي بول بولز، الذي شجعه على تدوين سيرته الذاتية، ثم تعاون معه لاحقًا في إعداد النسخة الإنجليزية من العمل.

السينما

وفي هذا السياق، نقل المخرج الجزائري رشيد بن حاج سنة 2004 الرواية إلى السينما في فلم يحمل نفس الاسم: الخبز الحافي.

الاستقبال

كذلك، أثار «الخبز الحافي» منذ ظهوره جدلًا واسعًا بسبب صراحته في تناول موضوعات الجنس والكحول والمخدرات والعنف والفقر، وهي موضوعات ارتبطت في تلقي العمل العربي بالحدود الأدبية والاجتماعية لما كان يمكن التصريح به في الأدب. وفي المقابل، قُرئت هذه العناصر باعتبارها جزءًا من تصوير الواقع الاجتماعي والهامشي في تجربة شكري، وليس مجرد عناصر للإثارة.

من جهة ثانية، وأصبح الكتاب لاحقًا حاضرًا في الدراسات التي تتناول السيرة الذاتية العربية والأدب المغربي الحديث والكتابة عن الهامش الاجتماعي، كما ارتبطت شهرته الدولية بنقاش حول العلاقة بين نجاح الترجمة الأجنبية والطريقة التي قُدّم بها شكري إلى القارئ العالمي.

من جهة ثانية، وقد أسهم ظهور الكتاب بالإنجليزية والفرنسية قبل نشره بالعربية في تعريف القراء خارج العالم العربي بمحمد شكري، وأصبح «الخبز الحافي» العمل الأكثر ارتباطًا باسمه في التداول الأدبي الدولي. كما ارتبط استقبال الكتاب العربي لاحقًا بالمنع والرقابة والجدل حول جرأته، قبل أن يتحول تدريجيًا إلى موضوع للبحث الأكاديمي والنقد الأدبي.

الشخصيات

ومن جهة أخرى، حميد: أحد أصدقاء محمد، ويلتقي به في مرحلة الاعتقال. يمثل حميد نقطة تحول مهمة في حياة محمد، إذ يساعده على اكتساب مبادئ القراءة والكتابة، وهو ما يفتح أمامه الطريق نحو التعلم بعد سنوات طويلة من الأمية.

ومن جهة أخرى، آسية: إحدى النساء المرتبطات بحياة محمد العاطفية والجنسية، تركت أثرًا في حياته، ضمن سلسلة العلاقات التي عاشها خلال مرحلة شبابه.

من جهة ثانية، محمد: الشخصية المحورية وراوي أحداث الرواية، وهو الشخصية التي تحمل اسم الكاتب نفسه، بما ينسجم مع الطابع السيري للعمل. يتتبع السرد طفولته ومراهقته وشبابه في ظل الفقر والجوع والتشرد والعنف الأسري، ثم انتقاله إلى عالم العمل الهامشي والسرقة والخمر والمخدرات والدعارة في طنجة وتطوان. ويظل سعيه إلى تعلم القراءة والكتابة أحد أهم التحولات في مساره، إذ ينتقل تدريجيًا من الأمية والتهميش إلى الرغبة في التعلم.

وعلى صعيد آخر، عبد القادر: أحد إخوة محمد، وترتبط شخصيته بأحد أكثر الأحداث مأساوية في الرواية، إذ يتوفى في طفولته نتيجة العنف الذي تعرض له من والده. ويظل موته حاضرًا في ذاكرة محمد، ولا سيما في المشهد الختامي للرواية حين يعود إلى قبر أخيه ويطلب قراءة القرآن على روحه.

وفي هذا الصدد، عبد المالك: شقيق حميد وأحد الشخصيات التي تؤثر في توجه محمد نحو التعلم. كان يقرأ الصحف لرواد مقهى «سي حمو» ويتحدث معهم في القضايا السياسية والثقافية، الأمر الذي أثار فضول محمد ودفعه إلى الاهتمام بالقراءة والمعرفة.

من جانب آخر، عبد السلام والبستاوي: صديقان لمحمد في مرحلة إقامته بتطوان، وترتبط شخصيتهما بالبيئة الهامشية التي انخرط فيها خلال شبابه، إذ كانت أسرتاهما على صلة بعالم الخمر والدعارة.

وفي هذا الصدد، قابيل: أحد الأشخاص المرتبطين بشبكات التهريب التي يدخل محمد عالمها في مرحلة لاحقة من حياته. يعمل محمد معه في أنشطة التهريب، ويظهر اسمه لاحقًا في سياق الحديث عن وفاة الكبداني واعتقاله على خلفية اتهامه بالضلوع في مقتله.

إضافةً إلى ذلك، كمال التركي: أحد معارف محمد في مرحلة إقامته بطنجة، ويرافقه في بعض تنقلاته وارتباطاته بحياة المقاهي وبيوت الدعارة.

علاوةً على ذلك، حدو: والد محمد، وتظهر شخصيته في الرواية بوصفه أبًا عنيفًا وقاسيًا ومدمنًا على الكحول، يمارس العنف تجاه زوجته وأبنائه. تمثل علاقته بمحمد أحد المحاور الأساسية في السيرة، إذ يرتبط الأب في ذاكرة الابن بالخوف والعنف والفقر، كما يروي النص حادثة وفاة أحد أبناء الأسرة نتيجة عنف الأب.

من جهة ثانية، فوزية ونعيمة: امرأتان من معارف محمد تظهران في مرحلة حياته بطنجة، وترتبطان بالوسط الذي كان يرتاده في تلك الفترة، كما تظهران ضمن المجموعة التي كانت برفقته قبيل اعتقاله.

وفي هذا السياق، ميمونة: والدة محمد، وهي شخصية تحاول مواجهة الفقر وتوفير احتياجات الأسرة في ظل غياب الاستقرار والعنف الذي يمارسه الزوج. تظهر في الرواية بوصفها الأم التي ترافق أبناءها خلال الهجرة من الريف إلى طنجة، وتسعى إلى العمل وتدبير شؤون الأسرة رغم الظروف الصعبة.

ومن ناحية أخرى، بوصوف: شخص يعمل في مجال التهريب، يتفق معه محمد على العمل مقابل أجر، ويتولى معه نقل وبيع سلع مهربة، قبل أن ينشب خلاف بينهما حول المال والمسؤولية عن البضاعة والزورق.

ومن جهة أخرى، حسن: شقيق حميد وعبد المالك، ويساعد محمد في الانتقال من حياة الأمية إلى التعلم. يقترح عليه الالتحاق بمدرسة في العرائش، ويكتب له رسالة إلى مدير المدرسة لتسهيل قبوله، وهو ما يجعله من الشخصيات المرتبطة بالتحول التعليمي في حياة محمد.

وفي السياق ذاته، الكبداني: شخصية مرتبطة بعالم التهريب الذي ينخرط فيه محمد، ويظهر اسمه في الرواية في سياق خبر وفاته بعد اصطدام زورقه بالصخور، وما ترتب على ذلك من اتهام قابيل والقبض عليه.

من جهة ثانية، حرودة: امرأة تعمل في الدعارة، يلتقي بها محمد في إحدى بيوت الدعارة بطنجة، وترتبط شخصيتها ببداية تجاربه الجنسية مع النساء. وتؤدي في السرد دورًا ضمن شبكة العلاقات والهامش الاجتماعي الذي ينخرط فيه محمد خلال مراهقته وشبابه.

ومن ناحية أخرى، سلافة: زوجة قابيل، وتظهر في مرحلة ارتباط محمد بعالم التهريب، إذ يلتقي بها أثناء إقامته في كوخ قابيل، وتنشأ بينهما علاقة.

علاوةً على ذلك، عبد السلام: أحد معارف محمد في مرحلة شبابه، ويرتبط به في فترة حياته التي يتردد فيها على الأوساط المرتبطة بالخمر والدعارة. وتساعد هذه العلاقة على إظهار البيئة الاجتماعية الهامشية التي يعيش فيها محمد خلال تلك المرحلة.

وفي هذا الصدد، رحيمو: شقيقة محمد، وتساعد والدتها في تدبير شؤون الأسرة والعمل في بيع الخضر والفواكه. تظهر ضمن الشخصيات العائلية المحيطة بمحمد خلال سنوات طفولته.

وعلى صعيد آخر، التفرستي: أحد أصدقاء محمد في مرحلة شبابه، ويرافقه في ارتياد الحانات وبيوت الدعارة. تمثل علاقته بمحمد جانبًا من حياة الأخير في الأوساط الهامشية بمدينة طنجة.

من جانب آخر، عاشور: أحد إخوة محمد، ويظهر ضمن أفراد الأسرة في مسار السرد الذي يتناول طفولة محمد وحياته الأسرية. ويأتي ذكره ضمن الشخصيات العائلية التي يقدمها الراوي في بدايات الرواية إلى جانب الأب والأم والإخوة.

القصة

وفي هذا الصدد، في طنجة، يتقلب محمد بين الأزقة والأسواق والمقاهي والمزابل، ويبحث عن أي عمل يستطيع من خلاله أن يسد رمقه. تعمل أمه في بيع الخضر والفواكه، بينما يظل هو عالقًا في قاع المدينة، يتردد على البيئات التي يعيش فيها الفقراء والمهمشون، ويقتات أحيانًا مما يلقيه الآخرون. ثم يبدأ العمل في سن مبكرة، قبل أن ينفتح أمامه عالم الشوارع بما فيه من صعلكة وعنف ومخاطر. وفي تلك البيئة يتعرف إلى أصدقاء ومعارف من أمثال عاشور والتفرستي، ويدخل شيئًا فشيئًا في دوائر الحانات والدعارة والسرقة. وتتحول طنجة، التي كان يُفترض أن تكون ملاذًا من بؤس الريف، إلى فضاء آخر للمعاناة؛ مدينة ذات وجهين، أحدهما سياحي ومفتوح على العالم، والآخر سفلي يعيش فيه الجائعون والمتشردون والمنبوذون. وفي ظل هذه الظروف تتبلور شخصية محمد بعيدًا عن المدرسة والأسرة، ويظل أميًا محرومًا من أبسط أدوات المعرفة.

من جهة ثانية، ومع بلوغه مرحلة المراهقة يتسع انغماسه في العالم الهامشي؛ فيتعاطى الحشيش والخمر، ويرتاد بيوت الدعارة، ويدخل في علاقات جنسية وتجارب عنيفة تكشف عن عالم اجتماعي يختلط فيه البؤس بالانحراف والاستغلال. ويعمل في أعمال متفرقة، منها بيع السجائر والحشيش، ويخالط الجنود الأجانب ويرافق بعضهم إلى المواخير، كما ينخرط في السرقة وغيرها من الأعمال التي تتيح له تدبير قوته اليومي. وتنتقل حياته من فاقة إلى أخرى، ومن مأوى عابر إلى آخر، حتى يصبح الشارع بالنسبة إليه فضاءً دائمًا للعيش والمغامرة والنجاة. ويغدو الخمر والحشيش والنساء جزءًا من يومياته، بينما تتعمق قطيعته مع الأسرة والمجتمع. ثم تمتد مغامراته إلى عالم التهريب، فيتعامل مع بعض المهربين ويعيش فترة من حياته في كنف هذا الوسط، حيث المال السريع والخطر الدائم والخلافات بين المتورطين فيه. وفي المقابل يظل شبح الجوع والفقر ماثلًا خلف كل تجربة، وكأن محمد لا يهرب من البؤس بقدر ما ينتقل من صورة منه إلى صورة أخرى.

في هذا الإطار، وفي الختام يبلغ هذا التحول ذروته حين يعود محمد بذاكرته إلى أخيه عبد القادر وإلى الجرح القديم الذي خلّفه الأب في حياته. يزور قبر أخيه، ويجد في المقبرة مكانًا للسكينة بعيدًا عن ضجيج الأحياء وقسوة العالم الذي عرفه منذ طفولته. ويصبح القبر، في هذا المشهد الختامي، شاهدًا على المسافة التي قطعها محمد منذ أيام الجوع والتشرد حتى اكتشافه القراءة والكتابة؛ فالأخ الذي أزهقت طفولته عنف الأب يستحضر في نفس محمد طفولته هو كذلك، وما فاته منها من أمان وبراءة.

علاوةً على ذلك، في الريف المغربي، يقضي الصبي محمد طفولته في كنف أسرة فقيرة مثقلة بالجوع والفاقة، وفي ظل أب غليظ الطبع، مدمن على الكحول، لا يتورع عن تعنيف زوجته وأبنائه. ولا تكاد الأسرة تجد من رغد العيش نصيبًا؛ فالجوع ملازم لأيامها، والفقر يطبع تفاصيل حياتها، إلى أن تضطر إلى الرحيل عن الريف بحثًا عن سبيل للعيش. وفي خضم هذه الطفولة الموحشة يقع الحدث الذي يترك في نفس محمد أعمق ندوبه: يقتل الأب ابنه الصغير عبد القادر في نوبة من العنف، فتترسخ في وجدان محمد صورة الأب بوصفه مصدرًا للخوف والقهر، وتنصدع في داخله رابطة الأسرة التي كان يفترض أن تكون ملاذًا وأمانًا. ومع الهجرة إلى طنجة تبدأ مرحلة جديدة، لكنها لا تحمل الخلاص؛ إذ يجد الطفل نفسه في مدينة غريبة، يواجه فيها الجوع والتشرد والوحدة، وتغدو مسألة الحصول على الخبز شغله الشاغل.

من جهة ثانية، وتقوده هذه الحياة المضطربة في النهاية إلى السجن، وهناك يحدث التحول الذي يفتح أمامه منفذًا لم يكن يراه من قبل. ففي فضاء الاعتقال يلتقي بأشخاص يوقظون فيه الرغبة في المعرفة، ويتعرف إلى القراءة والكتابة ويكتشف للمرة الأولى مقدار الحرمان الذي عاشه بسبب أميته. ويبدأ وعيه بذاته وبالعالم من حوله في التحول؛ فبعد أن كان همه منصبًا على الحصول على الطعام والمال واللذة الآنية، يصبح التعلم بالنسبة إليه بابًا للخروج من حياته السابقة. ويستعيد محمد شيئًا من قدرته على الاختيار، ويتجه إلى العرائش من أجل الالتحاق بالمدرسة، رغم أنه أكبر سنًا من أغلب التلاميذ. وهناك يبدأ صفحة جديدة من حياته، فيتعلم القراءة والكتابة ويجتهد في الدراسة، فيتحول التعليم من مجرد وسيلة لمحو الأمية إلى طريق لإعادة بناء الذات بعد سنوات طويلة من التشرد والانحراف.