الرجل الصياد
في البداية، الرجل الصياد كانت ندوة علمية نظمها ريتشارد لي وإيرفين ديفور في عام 1966. أسفرت الندوة عن كتاب بنفس العنوان، وحاولت لأول مرة تجميع نظرة شاملة على البحوث الإثنوغرافية الحديثة حول صيادي الجمعيات. ونتناول فيما يلي مزيدًا من التفاصيل.
وفي هذا السياق، يرى إيريكسن ونيلسون أن الندوة كانت واحدة من أبرز نقاط علم البيئة الثقافية. يذكرون أن الندوة تركزت على الصيادين والمجمعين المعاصرين وأشاروا إلى أن المساهمين كانوا في الغالب علماء الأنثروبولوجيا الثقافية الأمريكيين. كانت النقطة الرئيسية للندوة هي أنه بما أن الصيد كان المصدر الأصلي للعيش للإنسانية، فإن أي نظرية حول المجتمع وطبيعة الإنسان ستتطلب معرفة عميقة بكيفية عيش الصيادين. أكدت الندوة كذلك على التنافس بين الفهم الثقافي والمادي للثقافة والمجتمع.
ومن جهة أخرى، أُقيمت الندوة في مركز التعليم المستمر بجامعة شيكاغو من 6 إلى 9 أبريل 1966 وحضرها الكثير من الشخصيات الأكثر تأثيرًا في علم الأنثروبولوجيا في ذلك الوقت. إلى جانب لي وديفور، حضر الندوة مارشال سالينز، أرام ينجويان، جورج بيتر مردوك، كولن تيرنبول، لويس بينفورد، وجوليان ستيوارت. صدر الكتاب المقابل، الذي يحتوي على الأوراق المقدمة في الندوة، عن شركة ألدين ترانساكشن في سنة 1968.
النقد
ومن جهة أخرى، تعرض كتاب "الرجل الصياد"في العقود التي تلت نشره، لانتقادات من قبل علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية والآثريين على حد سواء. بينما أكد المشاركون في الندوة دراساتهم لصيادي الجمعيات كوصلة إلى الماضي البليستوسيني، انتقد المؤرخون البارزون مثل إدوين ويلمسن وجيمس دينبو هذا النهج في ما أصبح يعرف بـ "مناظرة كالاهاري". كما انتقدت النسويات مثل جين كوليير وميشيل روسالدو الافتراضات المتعلقة بالجندر في "رجل الصياد" حيث أبرزن كيف تم اعتبار الأنشطة المرتبطة بالذكورة مثل الصيد محورية لتطور الإنسان، في حين تم إغفال أعمال النساء المسماة بـ "أعمال النساء" واعتبارها غير مهمة تطوريًا. وفي نهاية المطاف، تركزت الانتقادات على الطرق التي تم فيها اعتبار المجتمعات الصيادة-الجامعة كمديرين "سلبيين" للمناظر الطبيعية. باستخدام الأدلة الأثرية لإظهار كيف أن استراتيجيات إدارة المناظر الطبيعية مثل استخدام النار شكلت المناظر الطبيعية على نطاق واسع، أظهر علماء الآثار مثل كينت لايتفوت، روب كوثريل، تشاك ستريبلين، ومارك هيلكيما كيف قام صيادو الجمعيات الأصليون بتغيير البيئة.
علاوةً على ذلك، بحسب كارا أوكوبوك وسارة ليسي على خلاف نظرية "رجل الصياد"، "79% من الجمعيات الباحثة التي لديها وصف واضح لاستراتيجياتها في الصيد تتضمن صيادات نساء"، وأن النساء شاركن في الصيد بغض النظر عن وضعهن في الإنجاب. ومع ذلك وجدت محاولة التحقق من هذه الدراسة أن "الإخفاقات المنهجية المتعددة تؤدي جميعها إلى تحيز نتائجها في نفس الاتجاه... وتحليلها لا يتعارض مع مجموعة واسعة من الأدلة التجريبية على تقسيمات العمل على أساس الجنس في مجتمعات البحث عن الطعام".
الأدب
من جانب آخر، إريكسن، تي إتش ، نيلسن، إف إس (2001): تاريخ الأنثروبولوجيا ، دار بلوتو للنشر
وفي هذا الصدد، لايتفوت، كينت ج.، روب كيو. كوثريل، تشاك ج. ستريبلين، ومارك ج. هيلكما. 2013. "إعادة النظر في دراسة ممارسات إدارة المناظر الطبيعية بين الصيادين وجامعي الثمار في أمريكا الشمالية". مجلة العصور القديمة الأمريكية، المجلد 78، العدد 2: 285-301.
علاوةً على ذلك، دالبيرج، فرانسيس، محررة. 1981. المرأة الجامعة . نيو هافن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل.
وفي السياق ذاته، كولير، جين ف.، وميشيل ز. روزالدو. 1981. "السياسة والجندر في المجتمعات البسيطة". في كتاب "المعاني الجنسية: البناء الثقافي للجندر"، تحرير شيري ب. أورتنر وهارييت وايتهايد، الصفحات 275-329. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.
وفي السياق ذاته، لي، ر. ب. ، ديفور، آي. (المحرران) (1968): الإنسان الصياد. أول دراسة مكثفة لمرحلة واحدة حاسمة من مراحل التطور البشري - أسلوب حياة الصيد الذي كان سائدًا في عصر الإنسان ، شيكاغو، ألدين
من جانب آخر، ويلمسن، إدوين ن. 1989. أرضٌ مليئةٌ بالذباب: اقتصادٌ سياسيٌّ لكالاهاري. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
📝 هل في هذه المقالة خطأ؟
إذا وجدت معلومة تحتاج تصحيحاً أو إضافة، أو أردت حذف المقالة، أرسل لنا طلباً وسنراجعه.
ما رأيك في هذه المقالة؟