الشفقة

المصادر النفسية

في هذا الإطار، ويفسر التحليل النفسي بعض أنواع الشفقة لدى البالغين بطريقة معقدة حيث يمكن أحياناً أن تُفسر المشاعر العدوانية تجاه الاخرين بنوع من أنواع الشفقة، وبخلاف العدوانية فإن مفهوم الشفقة الذاتي يعكس قدرة الإنسان على التساهل مع النفس ومنحها أقصى درجات التسامح.

من جانب آخر، ويُرجع علماء النفس نشأة الشفقة إلى مرحلة الطفولة المبكرة والتي تبدأ بمحاولة الرضيع التعرف على المحيطين به والتآلف معهم.

أطروحات فلسفية

إضافةً إلى ذلك، ذكر نيتشه بما أن الإنسان يمتلك الشعور بإحترام الذات وتقديرها، فإن شفقة الاخرين قد تؤثر سلباً على ذلك، وقد ااعتبر نيتشه موقفه من الشفقة نقطة ضعف لازمته مدى الحياة. بل ذهب إلى أبعد من ذلك وانتقد ما أسماه «مفهوم فضيلة الشفقة عند شوبنهاور».

كذلك، أوضح ديفيد هيوم في أطروحته عن الطبيعة البشرية (القسم السابع بعنوان التعاطف) بأن الشفقة هي الإكتراث لمعاناة الاخرين بدون أي علاقة صداقة تربطهم قد تؤثر على نوع هذه الشفقة" ويضيف هيوم بأن الشفقة "مشتقة من التوهم". فعندما يلاحظ المرء شخصاً وقع في محنة فقد يتوهم الشخص المشاهد للموقف مشاعر الاسى التي يشعر بها ذلك الشخص ولكن في واقع الأمر قد لا يشعر ذلك الشخص بتلك المشاعر. وبينما نحمر خجلاً أمام من يتصرفون بحماقة أمامنا إلا أنهم لا يشعرون بأي نوع من الإحراج، ولا يبدو أنهم يعون حماقتهم التي ارتكبوها وبناءً على ماورد سابقاً فأن هيوم يعتقد " بأن الشخص الغير مدرك لحالته البائسة هو المستحق للشفقة أكثر من غيره"

وفي السياق ذاته، ذكر أرسطو في تأويله البلاغي (فن البلاغة 2.8) عن مفهوم الشفقة أنه يجب أن يكون الشخص قد عانى من تجربة مشابهة ولا تربطه أي علاقة بصاحب المعاناة وذلك ليتمكن المتعاطف من الشعور بالشفقة على الاخرين. وقد عرف أرسطو الشفقة كما يلي: «إن الشفقة نوعاً من الألم ينتج عند حدوث ضرر مدمر ومؤلم لشخص لا يستحق ما حل به من الشقاء، حيث أن المُشفق قد يُسقط ما حدث من معاناة عليه أو على أحد أقارباءه». وقد أشار أرسطو كذلك إلى أن «الناس يشفقون على معارفهم الذين لا تربطهم بهم صلة قرابة لأنهم يسقطون تلك المشاعر على أنفسهم كما لو أنهم تعرضوا لنفس الضرر»، وأضاف أرسطو ليشعر الإنسان بالشفقة فأنه يجب عليه أن يعتقد بأن المُشفق عليه لا يستحق ما حدث له. وفي مجال الشعر فقد احتوت أعمال أرسطو على محاولة لتطوير وجهة النظر اليونانية التقليدية حيث يُعرف المأساة بأنها نوع من الشعر المقلد الذي يثير الشفقة والخوف.

في هذا الإطار، كان لدى جان جاك روسو وجهة نظر مختلفة حيث يعتقد أن الشفقة على الغير هي شعور معاكس للمحبة:«لذلك فمن المؤكد أن الشفقة هي مشاعر وجدانية طبيعية والتي تتمثل من خلال اعتدال كل فرد في ممارسة حبه لذاته وبالتالي فإن ذلك يساهم في المحافظة المشتركة على البشرية. هذه الشفقة هي التي تدفعنا دون أي تردد لمساعدة أولئك الذين وقعوا في محنة، ذلك الشعور بالشفقة هو بمثابة القانون والفضيلة والأخلاق الحميدة في الحياة البدائية للبشرية حيث لا يستطيع أي شخص عصيان صوتها الخفي واللطيف، تلك الشفقة هي التي ستمنع الشخص الهمجي الذي يمتلك أضعف الوسائل لتوفير قوت يومه من نهب ممتلكات طفل ضعيف أو عجوز مسكين حصل عليه بعد مكابدة العناء والمشقة. وعوضاً عن ذك المبدأ السامي للعدالة الجدلية والذي ينص على عامل الآخرين كما تحب أن يعاملوك، فإن الشفقة تلهم البشرية المتمتعين بالخيرة الفطرية والتي قد تكون أقل مثالية من ذلك المبدأ ولكنها أكثر نفعاً، لذلك أحب للناس ماتحب لنفسك من السعادة والخير.»

المنظور الديني

من جهة ثانية، عُزز المفهوم الديني للشفقة في الغرب بعد قبول المفاهيم اليهودية - المسيحية عن شفقة الله التي تشمل البشرية، كما وُجد في البداية في التقليد اليهودي:«إن الرب يشفق على أبنائه الذين يخشونه مثل إشفاق الأب على أطفاله». الكلمة العبرية "Hesed" مترجمة في LXX بكلمة "Eleos" حيث تُعتبر على وجه التقريب مكافئة لكلمة الشفقة التي تحمل معنى الرحمة واللطف والمحبة. (انظر الكتاب المقدس اللاهوتي للعهد القديم، 698 أ.)

وعلى صعيد آخر، في مذهب ماهايانا في الديانة البوذية ورد وصف المستنيرين (الزاهدين في الديانة البوذية) في جزء من الكتاب المقدس الذي يُعرف باسم لوتس سوترا بأنهم«أشخاص تدفعهم شفقتهم إلى الرغبة في أن تعم السكينة جميع الكائنات حتى تتحقق لهم الرفاهية والسعادة».

مراجع إضافية

روابط خارجية

في هذا الإطار، Lauren Wispé. The Psychology of Sympathy. Springer, 1991. ISBN 0-306-43798-8, .

من جانب آخر، David Konstan, Pity Transformed. London: Duckworth, 2001. pp. 181. ISBN 0-7156-2904-2.

إضافةً إلى ذلك، Stephen Tudor, Compassion and Remorse: Acknowledging the Suffering Other, Leuven, Peeters 2000.

وفي هذا السياق، David Hume, An Enquiry concerning the Principles of Morals, in his Enquires concerning Human Understanding and concerning the Principles of Morals. (1751) ed. L.A. Selby-Bigge, 3rd ed. P.H. Nidditch (Oxford: Oxford University Press, 1975 [1st]) Sec. VI Part II, p. 248, n.1.

شواهد أدبية

وفي السياق ذاته، أستهل ويلفريد أوين مجموعته عن شعر الحرب بالقول إن «موضوعي هو الحرب ومآسيه، حيث أستلهم شعره من الشفقة الناتجة من مآسي الحرب» - اعتبر تشارلز هيبرت سيسن أن الشفقة عبارة عن شعور يلامس الوجدان.

اعتبر جوفينال الشفقة من أسمى صفات الطبيعة البشرية.

• انظر كذلك
• أرواحية
• التعاطف
• التقمص الوجداني
• المشاعر الإخلاقية
• التشخيص
• المراجع

من جانب آخر، كان الشاعر الصوفي ويليام بليك وجهة نظر متباينة بشأن الشفقة حيث صنفها في بداية الأمر كمفهوم سلبي ولكنه فيما بعد أخذ منحى آخر وأستدل على أن الشفقة عبارة عن عاطفة نبيلة توحد الكائنات جميعها. وفي كتاب شفقة يورايزون تظهر عاطفة الشفقة جلية عندما ينظر لوس إلى جسم يورايزون وهو مقيداً بالسلاسل (Urizen 13.50–51). وبالرغم من ذلك، فإن الشفقة تؤدي إلى الانهيار كما ذكر بلايك أن «للشفقة ترهق الروح» (13.53)، فقد فرقت بين لوس وإيناثارمون (والتي سميت بالشفقة عند ولادتها). أكد بلايك أن شعورالسخط الناتج عن شفقة الاخرين قد يعيق الإنسان عن القيام بالعمل الصحيح وقد استنكر بلايك وجود الشفقة في قصيدته موجز البشرية حيث ذكر بلايك بأنه: «إذا أحسن البشر إلى بعضهم فأنه لا يوجد حاجة للشفقة» (1-2).

وفي هذا الصدد، أستعمل جون رونالد تولكين الشفقة - تلك التي حظي بها غولوم من الهوبيت وجعلها مفهوم ذو أثر بالغ في سير أحداث سيد الخواتم: «إن الشفقة التي امتلكها بيلبو قد تغير مصير الكثيرين».