الشهادتان

شروط الشهادة

وقد نظمها العلماء في البيتين التاليين:

في هذا الإطار، الانقياد لها ظاهراً وباطناً، أي الانقياد المنافي للترك، وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد لما جاء به الرسول (صلى الله عليه وسلم) عن ربه سبحانه وتعالى، وذلك بالعمل بِما فرضه الله وترك ما حرمه والتزام ذلك.قال الله تعالى: .

وفي السياق ذاته، الإخلاص فيها، وضده الشرك والنفاق والرياء والسمعة.قال ابن تيمية: «وأصل الإسلام أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فمن طلب بعبادته الرياء والسمعة فلم يحقق شهادة أن لا إِله إِلا الله».ومن الأدلة من الكتاب والسنة على هذا الشرط:فمن الكتاب: قوله تعالى: .ومن السنة ما جاء عن أبي هريرة (رضي الله عنه) قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: .

وفي السياق ذاته، استيقان القلب بها، أي غير شاك فيها.فَمن الْكتاب: قَوْله تَعَالَى: ، قال مقاتل في تفسيره عن معنى لم يرتابوا: أي لم يشكوا.ومن السنة قوله (صلى الله عليه وسلم): . ومن السنة كذلك قوله (صلى الله عليه وسلم) لأبي هريرة (رضي الله عنه): .

إضافةً إلى ذلك، ويضيف الشيعة عبارة «عَلِيٌّ وَلِيُّ ٱللَّٰهِ» كما ورد عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في واقعة غدير خم: (من كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللهم والي من والاه وعادي من عاداه).

وعلى صعيد آخر، القبول لها فلا يرد شيئا من لوازمها ومقتضياتها، والقبول هو المنافي للرد، فإن هناك من يعلم معنى الشهادتين، ويوقن بمدلولهما، ولكنه لا يقبلها ويردهما كبرا وحسدا، وهذه حالة علماء اليهود والنصارى فقد شهدوا بإلهية الله وحده، وعرفوا محمدا (صلى الله عليه وسلم) كما يعرفون أبناءهم، ومع ذلك لم يقبلوه: . وهكذا كان المشركون يعرفون معنى لا إله إلا الله وصدق محمد (صلى الله عليه وسلم) ولكنهم يستكبرون عن قبوله: .

كذلك، وأهل السنة والجماعة يتفقون أن عليا (رضي الله عنه) ولي الله، كاتفاقهم على أبي بكر الصديق وعمر وعثمان أنهم من أولياء الله رضي الله عنهم أجمعين، ويعتقدون كذلك أن علياً (رضي الله عنه) من الخلفاء الراشدين، راجع في ذلك مسند الإمام أحمد مناقب علي بن أبي طالب، والإمام النسائي في كتابه خصائص علي، منهاج السنة لابن تيمية، لكن لا يرى أهل السنة والجماعة ذكر أن علي ولي الله مع شروط الشهادة لأنه لم يرد في القرآن أو السنة بسند صحيح أنها من شروط الشهادة لا في هذا الحديث ولا في غيره، أو أن رسول الله أوصى له بالخلافة، على حسب اعتقاد علماءأهل السنة والجماعة.

وفي السياق ذاته، شروط لا إله إلا الله جمعها أهل العلم من نصوص الكتاب والسنة فلابد من استيفائها جميعا والإتيان بها، فلا تنفع قائلها إلا باجتماعها، وقد أشار إلى ذلك أهل العلم، من ذلك ما جاء عن الحسن البصري أنه قيل له: إن ناساً يقولون: من قال «لا إله إلا الله» دخل الجنة؛ فقال: «من قال «لا إله إلا الله» فأدَّى حقها وفرضها دخل الجنة»، وقال وهب بن منبه لمن سأله: أليس مفتاح الجنة «لا إله إلا الله»؟ قال: «بلى؛ ولكن ما من مفتاح إلا له أسنان، إن أتيت بمفتاح له أسنان فُتح لك، وإلا لم يُفتح لك»، يشير بالأسنان إلى شروط «لا إله إلا الله».

وعلى صعيد آخر، الصدق من صميم القلب لا باللسان فقط، لأنه إن قالها بلسانه فقط وقلبه لم يؤمن بها كان من جملة المنافقين كما أخبر الله عنهم:، ويدل كذلك على اشتراط الصدق في الشهادة في السنة النبوية ما جاء عن أبي بكر بن أبي موسى، عن أبيه قال: .

وفي هذا الصدد، قال البيهقي في كتابه الاعتقاد عن هذا الحديث: "وأما حديث الموالاة فليس فيه إن صح إسناده نص على ولاية علي بعده، فقد ذكرنا من طرقه في كتاب الفضائل ما دل على مقصود النبي (صلى الله عليه وسلم) من ذلك، وهو أنه لما بعثه إلى اليمن كثرت الشكاة عنه وأظهروا بغضه، فأراد النبي (صلى الله عليه وسلم) أن يذكر اختصاصه به ومحبته إياه، ويحثهم بذلك على محبته وموالاته وترك معاداته، فقال: ، وفي بعض الروايات: ، والمراد به ولاء الإسلام ومودته، وعلى المسلمين أن يوالي بعضهم بعضا ولا يعادي بعضهم بعضا.

وفي هذا الصدد، المحبة، وضدها الكراهية والبغضاء، وعلامة حب العبد ربه تقديم محابه وإن خالفت هواه، وبغض ما يبغض ربه وإن مال إليه هواه، وموالاة من وإلى الله ورسوله ومعاداة من عاداه، واتباع رسوله (صلى الله عليه وسلم) واقتفاء أثره وقبول هداه. قال الله عز وجل: ، وزاد بعضهم شرطا ثامنا وهو الكفر بما يعبد من دون الله (الكفر بالطاغوت)، قال: .

إضافةً إلى ذلك، العلم بمعناها نفياً وإثباتاً: وضد العلم الجهل، أي يعلم أن معنى لا إله إلا الله تقتضي البراءة من كل مَا يعبد من دون الله، وإخلاص العبادة لله وحده باللسان والقلب والجوارح.وقد جاء في الكتاب والسنة ما يدل على ذلك: فمن الكتاب: قوله تعالى: .ومن السنة قوله (صلى الله عليه وسلم): .

لا تقبل الشهادتان ممن أتى بها إلا إذا حقق:

من جهة ثانية، قال الشافعي في معنى قول النبي لعلي بن أبي طالب (رضي الله عنه): يعني بذلك ولاء الإسلام، وذلك قول الله عز وجل: ".

الشهادتان في القرآن الكريم

إضافةً إلى ذلك، أما الشهادة برسالة محمد ، فقد وردت في قوله تعالى:، وقوله تعالى: .

في هذا الإطار، تُعد الشهادتان أساس العقيدة الإسلامية وقد وردت الشهادة بوحدانية الله في مواضع مختلفة من القرآن، منها قوله تعالى:، وقوله تعالى:

أولاً: الشرك في الله

من جهة ثانية، قال الله تعالى:، وقال تعالى:، ومن صور الشرك بالله دعاء الأموات، والاستغاثة بهم، والنذر والذبح لهم فإذا ذبح لغير الله خرج عن الدين، وغيرها من صور الشرك.

الشهادتان عند الطوائف الأخرى

في هذا الإطار، تستبعد بعض الطوائف كالقرآنيين الشهادة الثانية وتقول أنه لا توجد سوى شهادة واحدة وهي (أشهد ألا إله إلا الله) ويعتبروا أن ذكر محمد في الشهادة نوع من الشرك قال تعالى: ، وقول تلك الطوائف قول باطل، وتفسير هذه الآية كما ورد في التفسير الميسر «وأن المساجد لعبادة الله وحده، فلا تعبدوا فيها غيره، وأخلصوا له الدعاء والعبادة فيها، فإن المساجد لم تُبْنَ إلا ليعبد الله وحده فيها دون من سواه، وفي هذا وجوب تنزيه المساجد من كل ما يشوب الإخلاص لله، ومتابعة رسوله محمد ».

من جهة ثانية، وقد ورد في عدد من الآيات أن محمداً رسول الله ، وهي آيات صريحة في حجية السنة وفيها الرد على القرآنين، قال تعالى: ، ، ، .

شروطها

المبحث الخامس شروط الشهادتين، موقع الشيخ عبد الله بن جبرين

سابعاً: تعلم السحر وتعليمه وممارسته

ومن جهة أخرى، تعلم السحر أو تعليمه أو فعله ومنه الصرف والعطف، فمن فعله أو رضي به كفر، والدليل قوله تعالى:.

الشهادتين وعلاقتها بأقسام التوحيد

ومن ناحية أخرى، توحيد الأسماء والصفات: هو الإيمان بكل ما وصف الله به نفسه في كتابه، أو وصفه به رسوله ، من غير تحريف ولا تبديل ولا تشبيه ولا تعطيل، قال تعالى:، فهذا التوحيد يُعزز الإيمان بالله ويُعمق معرفته.

أثر الشهادتين

من جهة ثانية، فالشهادتان تُلخصان العقيدة، فالشهادة الأولى تُحقق توحيد الألوهية، والثانية تُحقق توحيد الاتباع، وقد بيّن الشيخ عبد العزيز بن باز أن الشهادتين تتضمنان الإيمان بأقسام التوحيد الثلاثة، وأنه لا يصح إسلام المرء إلا بهما.

إضافةً إلى ذلك، توحيد الربوبية: هو الإيمان بأن الله هو الخالق الرازق، المدبر لكل شيء، قال تعالى:، وهذا الإيمان يُعد أساسًا لتوحيد الألوهية، إذ أن من يعتقد بأن الله هو الخالق يجب عليه أن يعبده وحده.

ومن ناحية أخرى، توحيد الألوهية: هو إفراد الله بالعبادة، وعدم إشراك غيره معه، قال تعالى:، وهذا هو مضمون الشهادة الأولى (لا إله إلا الله).

ثامناً: مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين

• من ظاهر المشركين وعاونهم على المسلمين، فقد ارتد عن الإسلام، لقوله تعالى:.
• تاسعاً: الاعتقاد بأن بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة النبي
• من اعتقد أن بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة النبي فقد كفر، لقوله تعالى:.

الشهادتان وأثرهما في حياة المسلم

من جانب آخر، الإقرار بالشهادتين يُوجب على المسلم الالتزام بتوحيد الله في ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته، واتباع سنة النبي ، وهذا يُحقق له السعادة في الدنيا والآخرة.

الشهادتان في دعوة الرسل

ومن جهة أخرى، جميع الرسل دعوا إلى توحيد الله، وهو ما يتجلى في الشهادة الأولى، قال تعالى: ، وهذا يدل على أن توحيد الألوهية هو محور دعوة الأنبياء.

الشهادتان هما رأس الإسلام

وفي هذا الصدد، الشهادتان هما أصل كل شيء للمسلم فمن نطق بهذه الكلمة بلسانه مستيقنا بها وعاملا بلوازمها فإنه يحكم بإسلامه، قال الآجري: «فكان من قال هذا موقنا من قلبه ناطقا بلسانه أجزأه، ومن مات على هذا فإلى الجنة». وتصح منه لاحقًا سائر العبادات إذا عمل بها وتصبح هذه العبادات كفارة لذنوبه، مثال على ذلك الصلاة، فعن أبي هريرة أن النبي محمد قال: .

من جهة ثانية، وإذا لم يأت بالشهادة؛ كان كافرا ولم تصح منه أي عبادة، ولا ينتفع بها في الآخرة، فعن عائشة رضي الله عنها قالت: .

من جهة ثانية، وكذلك من كان مسلما لكنه أتى بما يناقض هذه الشهادة اعتقادا أو قولا أو عملا فتحبط منه جميع العبادات كالصلاة والصيام وغيرها، ولا تصح منه وتزول، قال تعالى: ، قال ابن أبي العز الحنفي في شرح الطحاوية عند كلامه على حديث شعب الإيمان: «وهذه الشعب منها ما يزول الإيمان بزوالها إجماعاً كشعبة الشهادتين، ومنها ما لا يزول بزوالها إجماعاً، كترك إماطة الأذى عن الطريق».

إضافةً إلى ذلك، ومن أتى بناقض فعليه أن يأتي بالشهادة مع التوبة مما كان سببا في الحكم عليه بالردة، جاء في زاد المستقنع لموسى الحجاوي: «وتوبة المرتد وكل كافر إسلامه، بأن يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، ومن كفر بجحد فرض ونحوه فتوبته مع الشهادتين إقراره بالمجحود به»، ومن مات على الشهادتين فإنه ينتفع بها برحمة الله إذا كان قد حقق أركانها وشروطها ولم يرتكب ناقضا من نواقضها.

إضافةً إلى ذلك، وبوب الإمام مسلم باب: «من لقي الله بالإيمان وهو غير شاك فيه دخل الجنة وحرم على النار» وساق بسنده، عن معاذ بن جبل، قال: .

معنى الشهادتين

من جانب آخر، وتتضمن الشهادتان إجمالاً شيئين أساسيين يقوم عليهما دين الإسلام، ألا وهما الإخلاص والاتباع. الإخلاص لله في العقائد والعبادات والأعمال، واتباع سنة رسوله، قال الفضيل بن عياض في تفسير قول الله تعالى: ، قال: «أخلصه وأصوبه فإنه إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وإِذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا والخالص إِذا كان للَّه والصواب إِذا كان على السنة».

علاوةً على ذلك، ومن مقتضيات شهادة أن محمداً رسول الله، طاعته فيما أمر، وتصديقه فيما أخبر، واجتناب ما نهى عنه وزجر، وألا يُعبد الله إلا بما شرع.

علاوةً على ذلك، والمعنى الذي يقصده الإسلام من هذه الجملة هو: الإقرار بأنه لا إله يستحق أن يعبد سوى الله الذي هو الخالق أي أنَّه لا معبود بحق إلا الله. قال البقاعي: «لا إله إلا الله، أي: انتفى انتفاء عظيمًا أن يكون معبود بحق غير الملك الأعظم، فإن هذا العلم هو أعظم الذكرى المنجية من أهوال الساعة، وإنما يكون علمًا إذا كان نافعًا، وإنما يكون نافعًا إذا كان الإذعان والعمل بما تقتضيه، وإلا فهو جهل صرف»، قال الخطابي: «قول الموحدين لا إله إلا الله، معناه لا معبود غير الله» وأنَّ محمداً هو الرسول الذي أرسله الله إلى البشر لينشر بينهم الإسلام ويتبعوا رسالته، قال تعالى: ، .

حكم الشهادتين في الاسلام

كذلك، وقال كذلك: «واتفق أهل السنة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين، على أن المؤمن الذي يحكم بأنه من أهل القبلة، ولا يخلد في النار، لا يكون إلا من اعتقد بقلبه دين الإسلام اعتقاداً جازماً خالياً من الشكوك، ونطق بالشهادتين».

وفي السياق ذاته، فهما أول أركان الإسلام وبوابة الإيمان، ومن خلال استقراء نصوص الكتاب والسنة نجد أن النطق بالشهادتين مستيقنا بها قلبه، شرط لدخول المرء في دين الله، وتجري عليه بعد نطقها أحكام المسلمين، فمن اعتقد الإيمان بقلبه ولم ينطق بهما فليس بمؤمن، لا يدخل أحد في دين الله ولا يصبح المؤمن مؤمنا إلا بنطقه للشهادتين، روى البخاري من حديث ابن عمر أن النبي محمد قال: ، قال النووي معلقا على هذا الحديث: «وفيه أن الإيمان شرطه الإقرار بالشهادتين مع اعتقادهما واعتقاد جميع ما أتى به النبي».

وفي هذا السياق، قال ابن تيمية: «من لم يصدق بلسانه مع القدرة، لا يسمى في لغة القوم مؤمنا، كما اتفق على ذلك سلف الأمة من الصحابة والتابعين لهم بإحسان». وقال كذلك: «فأما الشهادتان إذا لم يتكلم بهما مع القدرة فهو كافر باتفاق المسلمين، وهو كافر باطناً وظاهراً عند سلف الأمة وأئمتها وجماهير علمائها». قال ابن رجب: «ومن ترك الشهادتين خرج من الإسلام». قال ابن حجر: «تعليقا على حديث يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير، وفيه دليل على اشتراط النطق بالتوحيد».

ثانياً: اتخاذ وسائط بين العبد وربه

كذلك، من اعتقد أن هدي غير النبي محمد أكمل من هديه، أو أن حكم غيره أحسن من حكمه، كمن يفضلون حكم الطواغيت على حكمه، فهو كافر مرتد عن الإسلام.

ومن جهة أخرى، من لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم أو صحح مذهبهم فقد كفر وارتكب ناقض من نواقض الإيمان.

من جانب آخر، جعل بين العبد وبين الله وسائط يسألهم الشفاعة ويتوكل عليهم ويدعوهم، كدعاء الأنبياء أو الأولياء الأموات أو الأحياء لقوله تعالى: (أي المشركين)، وقوله : رواه البخاري والند: المثيل والشريك، فمن فعل ذلك فقد كفر، وارتكب ناقضًا من نواقض الإسلام.

ثالثاً: عدم تكفير المشركين أو الشك في كفرهم

رابعاً: الاعتقاد بأن هدي غير النبي أكمل من هديه

نواقض الشهادتين

من جهة ثانية، الإقرار بالشهادة يتطلب الالتزام بمقتضياتها والابتعاد عما ينقضها، وقد حدد العلماء النواقض التي تُخرج المسلم من الإسلام إذا ارتكبها عن علم واختيار منها:

الشهادة في الكتب السماوية

ومن ناحية أخرى، شهادة التوحيد لم تكن حصرًا على رسالة نبي الإسلام محمد ، بل جاءت بها جميع الرسالات من عهد نوح إلى عهد محمد ، وورد في التوراة والإنجيل إشارات واضحة إلى توحيد الله ونفي الشركاء له، مما يدلل على وحدة العقيدة في أصلها.

كذلك، والتوحيد بمعناه الكامل، وتحديدًا شهادة أن لا إله إلا الله، هو مضمون الرسالات السماوية كاملة، و تكررت بألفاظ عدة بحسب اللغة التي نزلت بها تلك الكتب والرسالات.

من جهة ثانية، قال الله تعالى:، قال ابن تيمية: وجميع الرسل دعوا إلى عبادة الله وحده لا شريك له، وهذا هو أصل الدين الذي لا يقبل الله من أحد خلافه.

كذلك، وقال تعالى:، كما أورد الرازي في تفسيره للآية السابقة أن توحيد الله هو الغرض الأعظم من بعثة الرسل.

• أعلام تتضمن الشهادتين
• مواضيع متعلقة
• أركان الإسلام
• الشهادة الثالثة
• حسنات وسيئات
• المراجع
• الوصلات الخارجية

خامساً: بغض شيء مما جاء به النبي

كذلك، من أبغض شيئا مما جاء به الرسول ولو عمل به فقد كفر؛ لقوله تعالى:، فمن أنكر شيء من القرآن، أو الأحاديث المتفق على صحتها يوجب الردة عن الدين إذا تعمد ذلك عن علم.

كذلك، من استهزأ بشيء من الدين أو ثوابه أو عقابه فقد كفر، قال تعالى:، ومن أعرض عن الدين فلا يتعلمه ولا يعمل به، فقد كفر والدليل قوله تعالى:.

سادساً: الاستهزاء بشيء من دين الله أو الإعراض عنه