الصحابة

الغربيون

وقال الفرنسي غوستاف ليبان في كتابه «حضارة العرب»:

كتب الألماني كاتاني في كتابه «سنن الإسلام»:

كتب عن الصحابة

• كتاب الطبقات الكبير : محمد بن سعد البغدادي المتوفى 230هـ/845م.
• فضائل الصحابة : أحمد بن حنبل المتوفى 241هـ/855م.
• الاستيعاب في معرفة الأصحاب : ابن عبد البر المتوفى 463هـ/1071م.
• أسد الغابة في معرفة الصحابة : ابن الأثير الجزري المتوفى 630هـ/1233م.
• الإصابة في تمييز الصحابة : ابن حجر العسقلاني المتوفى 852هـ/1449م.
• سير أعلام النبلاء : الذهبي (٦٧٣ هـ - ٧٤٨ هـ).
• المواهب اللدنية بالمنح المحمدية : شهاب الدين القسطلاني المتوفى 923هـ/1517م.
• صور من حياة الصحابة : عبد الرحمن رأفت الباشا المتوفى 1406هـ/1986م.
• رجال حول الرسول : خالد محمد خالد المتوفى 1416هـ/1996م.
• المقامات العلية في كرامات الصحابة الجلية : ابن سيد الناس (٦٧١هـ - ٧٣٤هـ)
• المراجع

فضل الصحابة في القرآن الكريم

• وقد ورد في فضلهم عدة آيات قرآنية، منها:
• قوله تعالى: .
• وقال تعالى: .
• وقال تعالى: .
• وقال تعالى: .
• وقال تعالى: .

إنكار صحبة من ثبتت صحبته بنص القرآن

علاوةً على ذلك، ومن زعم أن الصحابة ارتدوا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام إلا نفراً قليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفساً أو أنهم فسقوا عامتهم، فهذا لا ريب كذلك في كفره لأنه مكذب لما نصه القرآن في غير موضع من الرضى عنهم والثناء عليهم. بل من يشك في كفر مثل هذا؟ فإن كفره متعين، فإن مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو فساق وأن هذه الآية التي هي: (كنتم خير أمة أخرجت للناس) وخيرها هو القرن الأول، كان عامتهم كفاراً، أو فساقاً، ومضمونها أن هذه الأمة شر الأمم، وأن سابقي هذه الأمة هم شرارها، وكفر هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام)

تكذيب لما نص عليه القرآن، والسنة.

في هذا الإطار، اتفق الفقهاء السنة على تكفير من أنكر صحبة أبي بكر للنبي محمد في الغار. واختلفوا في تكفير من لم تذكر صحبته بالقرآن (حيث لا يرد تكذيب آية من القرآن هنا) ممن أنكر صحبة غيره من الخلفاء الراشدين عند السنة، كعمر، وعثمان، وعلي، فنص الشافعية على أن من أنكر صحبة سائر الصحابة غير أبي بكر لا يكفر بهذا، وهو مفهوم مذهب المالكية، وهو مقتضى قول الحنفية، وقال الحنابلة: يكفر لتكذيبه ما صح عن النبي ولأنه يعرفها العام والخاص وانعقد الإجماع على ذلك فنافي صحبة أحدهم أو كلهم مكذب لمحمد.

ومن جهة أخرى، عند المذهب السني سبُّ الصحابة أو واحد منهم فسق ومعصية وعلامة نفاق، لقول رسول الله: ، ولقوله: ، والصحابة هم خير من أسلم وآمن فسبُّهم أشنع وصاحبه أفسق، هذا إن نسب إليهم ما لا يقدح في عدالتهم أو في دينهم بأن يصف بعضهم ببخل أو جبن أو قلة علم أو عدم الزهد ونحو ذلك، فلا يكفر باتفاق الفقهاء، ولكنه يعزَّر على فسوقه.

من جانب آخر، إنما يكفر بتكفير جميع الصحابة أو من ثبت إحسانهم فضلا عن إيمانهم كالخلفاء الأربعة أو العشرة المبشرين بالجنة أو أهل بدر أو أصحاب الشجرة من أهل بيعة الرضوان، وكل من نص النبي على فضله وإيمانه من المؤمنين لأن ذلك:

كذلك، ولأنه يلزم منه الطعن في صحته وصحة السنة حيث طعن في الذين نقلوهما إلينا فالقرآن منقول إلينا عن طريقهم وكذلك السنة.

علاوةً على ذلك، وقد استنبط الإمام مالك حكم كفر من سبَّهم وأبغضهم من قول الله في آخر سورة الفتح حيث قال: فمن غاظه أمر الصحابة فهو كافر.

ومن ناحية أخرى، قال ابن تيمية: (من زعم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت، أو زعم أن له تأويلات باطنة تسقط الأعمال المشروعة، فلا خلاف في كفرهم.

التعريف

وعلى صعيد آخر، الصحبة في اللغة الملازمة والمرافقة والمعاشرة. يقالُ: صحبه يصحبه صحبةً، وصاحبه بالفتح وبالكسر عاشره ورافقه ولازمه. وفي حديث قيلة العنبرية: «خرجت أبتغي الصحابة إلى رسول الله ». والصَّاحِب يُطلق كذلك على المرافق ومالك الشيء والقائم على الشيء، ويطلق على من اعتنق مذهباً أو رأياً فيقال أصحاب أبي حنيفة وأصحاب الشافعي. وعند التأنيث، الصَّاحِبَة هي الزوجة. ذُكِرَ في القرآن: .

من جانب آخر، يختلف التعريف الاصطلاحي لدى الأصوليين عن المُحدّثين في مُدّة مُلازمة الشخص للنبي حتى يُعدُّ صحابياً. فتعريف الصحابي عند الأصوليين هو: «كل من لقي الرسول مؤمناً به ولازمه زمناً طويلاً». أما عند المحدثين: «كل من لقيه مسلماً ومات على إسلامه سواء طالت صحبته أم لم تطُل» ، قال ابن حجر في الإصابة : "‌وأصحّ ‌ما ‌وقفت ‌عليه ‌من ‌ذلك أن الصحابيّ من لقي النبيّ مؤمنا به، ومات على الإسلام، فيدخل فيمن لقيه من طالت مجالسته له أو قصرت، ومن روى عنه أو لم يرو، ومن غزا معه أو لم يغز، ومن رآه رؤية ولو لم يجالسه، ومن لم يره لعارض كالعمى".

فضل الصحابة في السنة النبوية

• ومما جاء في السنة النبوية:
• عن أبي هريرة قال: قال رسول الله : .
• قال البيضاوي: .
• عن عبد الله بن مسعود عن النبي أنه قال: .
• عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله : .

عدالة الصحابة

من جانب آخر، فعلى أي حال قال ابن الصلاح: «ثم إن الأمة مجمعة على تعديل جميع الصحابة، ومن لابس الفتن منهم فكذلك، بإجماع العلماء الذين يعتد بهم في الإجماع، إحسانا للظن بهم، ونظرا إلى ما تمهد لهم من المآثر، وكأن الله أتاح الإجماع على ذلك لكونهم نقلة الشريعة، وجميع ما ذكرنا يقتضي القطع بتعديلهم، ولا يحتاجون مع تعديل الله ورسوله لهم إلى تعديل أحد من الناس».

ومن جهة أخرى، اتفق أهل السنة على أن جميع الصحابة عدول، وهذه الخصيصة للصحابة بأسرهم، ولا يسأل عن عدالة أحد منهم، بل ذلك أمر مفروغ منه، لكونهم على الإطلاق معدلين بتعديل الله لهم وإخباره عن طهارتهم، واختياره لهم بنصوص القرآن:

في هذا الإطار، ونقل ابن حجر عن الخطيب في "الكفاية، أنه لو لم يرد من الله ورسوله فيهم شيء مما ذكرناه لأوجبت الحال التي كانوا عليها من الهجرة، والجهاد، ونصرة الإسلام، وبذل المهج والأموال، وقتل الآباء، والأبناء، والمناصحة في الدين، وقوة الإيمان واليقين: القطع بتعديلهم، والاعتقاد بنزاهتهم، وأنهم كافة أفضل من جميع الخالفين بعدهم والمعدلين الذين يجيئون من بعدهم.

• ذكر القرآن: ، واتفق المفسرون السنة على أن الآية واردة في أصحاب النبي محمد .
• وذكر القرآن كذلك: .
• وذكر القرآن: .
• وفي نصوص الحديث الشاهدة بذلك كثيرة، منها:
• حديث عبد الله بن مغفل: أن رسول الله قال: .

وعلى صعيد آخر، ثم قال هذا مذهب كافة العلماء، ومن يعتمد قوله، وروى بسنده إلى أبي زرعة الرازي قال: «إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب محمد فاعلم أنه زنديق، ذلك أن الرسول حق، والقرآن حق، وما جاء به حق، وإنما أدى إلينا ذلك كله الصحابة، وهؤلاء يريدون أن يجرحوا شهودنا، ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم أولى، وهم زنادقة».

شرف الصحبة

إضافةً إلى ذلك، (الرابعة) القرابة: قال الله تعالى [قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى] قال ابن عباس: يعني: قريشاً، وهم بنو النضر، وقال أبو بكر الصديق في الصحيح: والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي. وقال أبو بكر: ارقبوا محمداً في أهل بيته " وهم آل علي وأزواجه صلى الله عليه وسلم ".

من جانب آخر، (الخامسة) البدرية: لقوله في أهل بدر (اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم).

من جهة ثانية، (الثالثة): بالنصرة، لقوله : لولا الهجرة لكنت امرءاً من الأنصار، وقوله: "اللهم اغفر للأنصار ولأبنائهم وأبناء أبنائهم ولنسائهم".

من جهة ثانية، (السادسة) الرضوانية: لما قال الله فيهم [لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ]

وعلى صعيد آخر، (الأولى): في الخلطة، وما ظنك بدرجة صاحبك فيها الله ، والنبي ، وذلك بالإتباع والإيمان.

ومن ناحية أخرى، (الثانية): بالهجرة، وقد ذكر الله فضلها وأثنى عليها، وذلك مشهور، ومن ترك أهله وولده وماله في الله، فذلك ولي الله، وثاني رسول الله.

قال ابن العربي : وشرف الصحبة في أبواب أمهاتِها ست:

من جهة ثانية، (السابعة) الزوجية: لأن مبرتهم والإحسان إليهم، كالإحسان إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكمبرته. قال تعالى [وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ].

ثوابت عن الصحابة

من جهة ثانية، الصحابة لم يذكرهم الله في القرآن إلا وأثنى عليهم وأجزل الأجر والمثوبة لهم، ولم يفرق بين فرد منهم وفرد ولا بين طائفة وطائفة.

في هذا الإطار، وفيهم يقول النبي : (خير القرون قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم).

.

وهناك عدة ثوابت عند مذهب أهل السنة عن الصحابة، منها:

من جهة ثانية، الصحابة كلهم عدول، لا يجوز تجريحهم ولا تعديل البعض منهم دون البعض.

البراء بن عازب

وخلاصة الأمر أن الصحابة عند الشيعة قسمان:

ومن ناحية أخرى، صحابة مسلمون لاعترافهم بإمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب: كـعمار بن ياسر وأبو ذر الغفاري وسلمان الفارسي وغيرهم.

الصحابة عند غير المسلمين

إضافةً إلى ذلك، وصحابة مرتدون لأنهم ينكرون إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب.

من جانب آخر، ويؤكد ذلك ما روى الكليني حديثا عن حنان بن سدير عن أبيه عن أبي جعفر أنه قال: "كان الناس أهل ردة بعد النبي إلا ثلاثة. فقلت: ومن الثلاثة؟ فقال: المقداد بن الأسود وأبو ذر الغفاري وسلمان الفارسي، واختلفوا في عددهم فمنهم من زاد عن هذا العدد.

الصحابة في معتقد الشيعة

كذلك، والشيعة بشكل عام يتفاوتون في تقدير مكانة الصحابة، فمنهم المعتدل كالزيدية الذين يجلون الصحابة بشكل عام غير أنهم يرون تقديم علي بن ابي طالب على عثمان بن عفان وعلى من بعده من الصحابة، كما أنهم يجلون الخليفتين أبي بكر وعمر ويرون سابقتهم في الإسلام، والصنف الآخر من الشيعة هم الاثني عشرية وهم على النقيض تماماً، وكتب علمائهم تصرح بأن الصحابة ارتدوا بعد موت النبي الا سبعة فقط، ولديهم ما يعرف بالأركان الأربعة وهم أبو ذر الغفاري، وسلمان الفارسي، والمقداد بن عمرو، وعمار بن ياسر. ويستعملون في تعبيراتهم عند الترضي عن الصحابة عبارة "المنتجبين" في إشارة منهم إلى عدم حصول الترضي لكافة الصحابة وإنما تشمل فقط المخلصين أو المختارين الذين وقفوا إلى جانب الإمام علي بن أبي طالب أو الذين أظهروا ولاءً قويًا لأهل البيت. ، ولا يرون لسواهم من الصحابة ما يدل على تزكيتهم كلهم بمجموعهم واستحقاقهم الجنة لا في الكتاب ولا في السنة فكل الآيات محددة مشروطة، ولا يستثنى أصحاب النبي عن حكم الله الذي ينطبق على البشرية، فإن أحسنوا جزاهم الله بالحسنى وإن أساؤوا حاسبهم بذلك. ويعامل أصحاب الجرح والتعديل عند الشيعة أصحاب النبي كغيرهم من المسلمين، فلا يعاملون ككل فمنهج الشيعة يقتضي بحث حال الصحابة فردا فردا للوقوف عند سيرهم وعدم تسليم الأمور على عواهنها من حيث تفاوت درجة تمسك من صحب النبي بما أمر به، ابتداء ممن كان مؤمنا صادقا ممدوحا نهاية إلى من ثبت عليه أنه من أهل النار. فيتم القول بعدالة وموثوقية من يثبت عندهم صدقه من خلال التدقيق في سيرته ويتم جرح آخرين ثبت عند الشيعة سقوطهم روائيا لعلة قادحة في صدقهم وأمانتهم.

إضافةً إلى ذلك، من حيث التعريف يرى الشيعة أن الصحبة لا تثبت إلا بطول الملازمة للنبي على أنهم لم يحددوا أمدا معينا، ويفضل الشيعة استخدام مصطلح الأصحاب بدل الصحابة لعدم ورود مصطلح صحابي في الكتاب أو السنة وعدم وجود أصل له في اللغة العربية ولكن المصطلح يبقى مستعملا وإن كان بشكل أقل في أدبيات الشيعة.

• عمار بن ياسر
• سلمان الفارسي
• خزيمة بن ثابت
• عمرو بن الحمق
• إبراهيم أبو رافع
• أنس بن الحارث
• سهل بن حنيف
• أبو ذر الغفاري
• المقداد بن الأسود
• سليمان بن صرد
• هاشم بن عتبة

من جانب آخر، ويرى الشيعة أنه حتى يكون الصحابي محل تقدير عندهم ضرورة تمسكه بسيرة النبي وأخلاقه وموته على ذلك، ومن عاش منهم بعد النبي فلا بد له من الطاعة التامة ومناصرة علي والذي يعتقدون أنه وصي النبي الذي خصه الله تعالى بالولاية، كما يرفض غلاة الشيعة كل من ضاد عليا بأي شكل من الأشكال، بل لا يقبل من وقف موقف الحياد وتخاذل عن نصرته. ويقدر الشيعة عددا محدوداً من الصحابة لما يعتقدون أنهم نجحوا في استقامتهم واتباع أمر الرسول طيلة حياتهم، ومن أشهرهم:

التصانيف

من جهة ثانية، وأشهر تصنيف للصحابة هو ما ذكره الحاكم النيسابوري: أنهم اثنتا عشرة طبقة، وهم السابقون إلى الإسلام بمكة كالخلفاء الراشدين الأربعة، والذين أسلموا قبل حصار النبي صلى الله عليه وسلم في الشعب ، ومهاجرة الحبشة، وأصحاب بيعة العقبة الأولى والثانية وجميعهم من الأنصار، وأوائل المهاجرين الذين وصلوا إلى النبي بقباء قبل أن يدخل المدينة، وأهل بدر، والذين هاجروا بين بدر والحديبية، وأهل بيعة الرضوان في الحديبية، ومن هاجر بين الحديبية وفتح مكة، كخالد بن الوليد، وعمرو بن العاص، وأبي هريرة، ومسلمة الفتح الذين أسلموا في فتح مكة، والصبيان الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وفي حجة الوداع وغيرها.

كذلك، ولا يمكن القطع بعدد الصحابة بين كتب السيرة النبوية وذلك لتفرقهم في البلدان والقرى والبوادي. تم ذكر أسماء الصحابة في الكثير من المدونات الإسلامية منها «كتاب الطبقات الكبير» لمحمد بن سعد، وكتاب «أسد الغابة في معرفة الصحابة» لابن الأثير، وكتاب «الإصابة في تمييز الصحابة» لابن حجر العسقلاني، وفي كتاب «الاستيعاب في معرفة الأصحاب» لحافظ القرطبي، والذي ذكر فيه تاريخ 2770 صحابي و381 صحابية. وبحسب ما ذكر في كتاب «المواهب اللدنية بالمنح المحمدية»، لشهاب الدين القسطلاني، كان هناك نحو عشرة آلاف صحابي حين فتحت مكة، و70 ألفا في معركة تبوك عام 630م، وكان هناك 124000 صحابي حضروا حجة الوداع.

ومن ناحية أخرى، الأنصار: وهم الذين نصروا النبي محمد من أهل المدينة المنورة وأوو إخوانهم المهاجرين.

كذلك، ومن هؤلاء الصحابة، مجموعات خاصة لهم مكانتهم المميزة عن غيرهم من سائر الصحابة كالخلفاء الأربعة والعشرة المبشرين بالجنة وأصحاب الشجرة من أهل بيعة الرضوان، و«البدريون» وهم الذين شاركوا في معركة بدر الشهيرة من المهاجرين والأنصار ، ويرى المسلمون أن جميع هؤلاء يتمتعون بمكانة خاصة نظرًا لدورهم البارز في نصرة النبي ومساندتهم له في كافة المواقف التي كانت نقاط تحول في تاريخ الدعوة الإسلامية.

يقسم التاريخ الإسلامي الصحابة الذين عاصروا النبي إلى نوعين:

كذلك، المهاجرون: وهم أصحاب النبي محمد الذين آمنوا بدعوته منذ البداية، وهاجروا معه من مكة إلى يثرب التي سميت لاحقا بالمدينة المنورة ، وهؤلاء كانوا في طليعة من تحملوا مشاق الهجرة والصعوبات التي صاحبت بداية الدعوة الإسلامية في الفترة المكية.

آخر من توفي من الصحابة

إضافةً إلى ذلك، وآخر من مات من الصحابة : أبو الطفيل عامر بن واثلة، توفي سنة 102 هـ وقيل 110 هـ.

• وآخر من مات بمكة من الصحابة: عبد الله بن عمر بن الخطاب.
• وآخر من مات بالمدينة المنورة: سهل بن سعد.
• وآخر من مات بالكوفة: عبد الله بن أبي أوفى.
• وآخر من مات بالبصرة: أنس بن مالك.
• وآخر من مات بمصر: عبد الله بن الحارث بن جزء.
• وآخر من مات ببلاد الشام: عبد الله بن بسر.
• وآخر من مات بخراسان: بريدة بن الحصيب.

إضافةً إلى ذلك، وآخر من مات من العشرة المبشرين بالجنة ومن المهاجرين: سعد بن أبي وقاص.البداية والنهاية/الجزء الثامن/سعد بن أبي وقاص على ويكي مصدر

وفي هذا السياق، آخر من مات من أهل العقبة: جابر بن عبد الله الأنصاري.سيرة أعلام النبلاء، الذهبي، طبعة مؤسسة الرسالة، الجزء 3، ص194.

إضافةً إلى ذلك، وآخر من مات من أهل بدر: أبو اليسر كعب بن عمرو.تلقيح فهوم أهل الأثر في عيون التاريخ والسير، ابن الجوزي، ص:445.

الصحابة في التاريخ

الصحابة في الإسلام

علاوةً على ذلك، الصحابة مصطلح تاريخي يُطلق على من آمن بدعوة الرسول محمد بن عبد الله ورآه ومات على إيمانه. والصحبة في اللغة هي الملازمة والمرافقة والمعاشرة.

علاوةً على ذلك، وقد رافق الصحابة الرسول محمد بن عبد الله في أغلب فترات حياته بعد الدعوة، وساعد بعضهم على إيصال رسالة الإسلام ودافعوا عنه في مرات عدة. وبعد وفاته قام الصحابة بتولي الخلافة في الفترة التي عرفت بعهد الخلفاء الراشدين أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، وتلاهم صحابي أموي واحد هو معاوية بن أبي سفيان. وتفرق الصحابة في البلدان التي تم فتحها. وقاد الصحابة الكثير من الفتوحات الإسلامية في بلاد الشام وفارس ومصر وخراسان والهند وبلاد ما وراء النهر.

مصطلح "الصحابة" في الإسلام

علاوةً على ذلك، أول من أطلق على الصحابة هذه التسمية هو النبي ، كما في الحديث المروي عن أبي هريرة : "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى المقبرة، فقال: السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا بكم إن شاء الله لاحقون، وددت أني قد رأيت إخواننا، قالوا: يا رسول الله، ألسنا بإخوانك؟ قال: بل أنتم أصحابي، وإخواننا الذين لم يأتوا بعد، وأنا فرطهم على الحوض"، وهذه التسمية تتوافق مع قول الله تعالى حكاية عن حادثة الهجرة : "إِلَاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي الْغارِ إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ ‌لا ‌تَحْزَنْ ‌إِنَّ ‌اللَّهَ ‌مَعَنا" ، ويبدوا أن المصطلح السائد في المدينة قبل تعريف النبي هو مصطلح "الأخوة" إذ أن المؤاخاة كانت من أوائل الأعمال التي قام بها النبي صلى الله عليه وسلم أول قدومه المدينة، وفي رواية أبي هريرة رضي الله عنه للحديث إشارة كذلك إلى تأخر اطلاق مصطلح "الصحابة" لكونه رضي الله عنه لم يسلم الا في السنة السابعة للهجرة.

الإدراك والرؤية والصحبة

في هذا الإطار، سئل الألباني "من حيث الحكم بصحبة الراوي أنه صحابي أم لا؟ يقولون فلان له إدراك وفلان له رؤية وفلان صحابي صغير أريد منكم بارك الله فيكم الفروق الواضحة بين هذا من حيث الحكم بالصحبة وربما الأخير الصحابي الصغير قد يظهر فيه الصحبة لكن له إدراك وله رؤية ؟" فقال "طبعا الإدراك والرؤية أقل إفادة من قولهم له صحبة لأنه الصحبة كما لا يخفاكم يلاحظ فيها المعنى اللغوي ولو في حدود ضيقة أما له إدراك وله رؤية فذلك لا يستلزم فقد يكون رآه وهو طفل صغير وأدرك الرسول عليه السلام وهو كذلك لكن لا ينسحب عليه معنى الصحبة مهما ضيقت دائرتها مهما ضيقت دائرتها ولذلك فمن قيل فيه بأنه له صحبة يعني أقرب إلى أن يحشر في الصحابة ولا يحشر ممن قيل فيه له رؤية أو له إدراك".

البهائيون

وعلى صعيد آخر، يعترف البهائيون في كتابهم الأساسي «كتاب الإيقان» بصحابة النبي.

الصحابة لدى أهل السنة

في هذا الإطار، وواضح من الآية السابقة وما يشبهها أن الله قد جعل لأصحاب النبي محمد مقياساً تقاس به أقدارهم وميزانا توزن به منازلهم ومراتبهم، فالسابقون الأولون من المهاجرين هم الكبار الذين لا يسمو إليهم غيرهم، ومن عداهم من الصحابة الكرام متفاوتون تبعاً لأعمالهم في نصرة الإسلام، وجهادهم تحت ألويته وراياته، فأفضلهم الذين شهدوا بدراً ودافعوا عن النبي محمد ودينه فيها. ويليهم من شهد غزوة أحد وهكذا حتى غزوة تبوك.

وقال كذلك: .

كذلك، وما سوى الصحابة الكبار طبقات بعضها أفضل من بعض، فالذين أنفقوا من قبل الفتح وقاتلوا أفضل من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا، يقول القرآن .

إضافةً إلى ذلك، وقال عبد الله بن عمر : " من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات ؛ فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة ؛ أولئك أصحاب محمد كانوا أفضل هذه الأمة ؛ أبرها قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا ، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه وإقامة دينه ، فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في آثارهم ، وتمسكوا بما استطعتم من أخلاقهم ودينهم ، فإنهم كانوا على الهدى المستقيم".

وفي هذا الصدد، يلي هؤلاء السابقين من المهاجرين، السابقون من الأنصار وهم الذين بايعوا رسول الله محمد بن عبد الله بيعة العقبة على أن يمنعوه من الأسود والأحمر.

وجاء في القرآن: .

• وإن الله ذكرهم في القرآن تحديدا سورة الفتح فقال: .
• وذكر القرآن: .
• ثم ذكر القرآن في سورة الواقعة كذلك: .

علاوةً على ذلك، ويتضح من الآيات السابقة، وما يجري في فلكها، أن الصحابة درجات بعضها فوق بعض، فالسابقون الأولون الذين أسلموا وجوههم إلى الله، ولبوا مناديه إلى الإيمان، وكل من على سطح هذه المعمورة مخالف لهم هم كبار الصحابة الذين اصطنعهم سيدهم بنفسه، ورباهم تحت سمعه وبصره عبر ثلاث عشرة سنة قضاها رسول الله محمد بن عبد الله في مكة، وقال فيهم ورحى الحرب دائرة في بدر (اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تُعبد في الأرض).

من جانب آخر، هم الذين عرفوا من أحوال رسول الله محمد بن عبد الله، ما جعلهم يهرعون إليه، ويضعون مقاليدهم بين يديه، ينغمسون في فيضه الذي بهر منهم الأبصار وأزال عنهم الأكدار، وصيرهم أهلاً لمجالسته ومحادثته ومرافقته ومخالطته، حتى آثروه على أنفسهم وأموالهم وأزواجهم وأولادهم، وبلغ من محبتهم له وإيثارهم، الموت في سبيل دعوته للإسلام، أن هان عليهم اقتحام المنية، كراهة أن يجدوه في موقف مؤذ أو كربة يغض من قدره.