العلم والوعي

التنظيم الذاتي والاستقلالية

كذلك، ولا تعني الاستقلالية عند موران الانفصال الكامل عن البيئة؛ فالكائن الحي يحافظ على تنظيمه الخاص من خلال تبادل دائم للمادة والطاقة والمعلومات مع المحيط.

من جهة ثانية، وبذلك تصبح الاستقلالية والتبعية مفهوميْن متكاملين بدل أن يكونا نقيضين مطلقين، وهو مثال على نوع العلاقات التي يسعى الفكر المركب إلى الاحتفاظ بطرفيها معًا.

إضافةً إلى ذلك، يناقش الكتاب مفهوم التنظيم الذاتي في الأنظمة الحية، ويطرح سؤال إمكان بناء علم للاستقلالية.

الطبعات

2017: طبعة فرنسية جديدة عن Points، 320 صفحة، .

انظر كذلك

في هذا الإطار، 2023: إدغار موران، العلم والوعي، ترجمة وتقديم عز الدين الخطابي، مراجعة بسام بركة، بيروت: المنظمة العربية للترجمة، 352 صفحة، .

إضافةً إلى ذلك، 1982: Edgar Morin, Science avec conscience, Paris: Fayard، 328 صفحة، .

وفي السياق ذاته، 1990: Edgar Morin, Science avec conscience, nouvelle édition complète, Paris: Seuil، سلسلة Points Sciences، 315 صفحة، .

عبور التخصصات

علاوةً على ذلك، ولا ينكر قيمة التخصص العلمي، الذي أتاح تراكم معرفة دقيقة في مجالات محددة، لكنه ينتقد تحوله إلى عزلة تجعل الباحث عاجزًا عن رؤية القضايا التي تقع عند تقاطع علوم متعددة.

من جانب آخر، فعدد من المفاهيم التي يناقشها الكتاب — ومنها النظام واللانظام والتنظيم الذاتي والذات والموضوع والخطأ والتعقيد — تظهر كذلك في أجزاء المنهج، لكن العلم والوعي يركز بصورة أوضح على المؤسسة العلمية وعلى العلاقة بين العلم والمجتمع والمسؤولية.

وفي هذا الصدد، يرتبط العلم والوعي ارتباطًا وثيقًا بسلسلة المنهج، التي بدأ موران نشرها سنة 1977.

من جهة ثانية، وتشير دراسات موران إلى أن العمل كان من الكتب التي ساهمت في نشر مفهومه للفكر المركب خارج المجلدات الأولى من المنهج، وربط المسألة الإبستمولوجية بمشكلات العلم والتقنية والمجتمع.

علاوةً على ذلك، لذلك يدعو إلى علاقات متعددة التخصصات وعابرة للتخصصات تسمح بوضع المعرفة الجزئية داخل سياق أوسع، ولا سيما عند دراسة الظواهر البيولوجية والإنسانية والاجتماعية.

كذلك، يبحث موران في الفصل المعنون «عبور التخصصات، قديمة وحديثة» مشكلة الحدود بين فروع المعرفة.

علاقته بمشروع «المنهج»

عودة الحدث

وفي السياق ذاته، ينتقد موران الاتجاهات التي تعاملت مع الحدث بوصفه عنصرًا عرضيًا أو غير علمي ينبغي استبعاده لصالح البحث عن البنى والقوانين الثابتة.

كذلك، ويشير إلى أن بعض الأحداث الفردية تستطيع أن تحدث تحولًا عميقًا في نظام كامل، وأن دراسة التاريخ والمجتمع والحياة لا تستطيع تجاهل المفاجأة والصدفة واللقاءات غير المتوقعة.

في هذا الإطار، ويصبح «الحدث» بذلك جزءًا من تصور للواقع يجمع بين الانتظام والتحول وعدم اليقين.

القسم الثالث: من أجل فكر مركب

• يضم القسم الثالث ستة فصول:
• من أجل عقل منفتح.
• عبور التخصصات، قديمة وحديثة.
• فيما وراء التعقد هناك التعقيد.
• من أجل براديغم التعقيد.
• وصايا التعقيد.
• النظرية والمنهج.

العلم والتقنية

علاوةً على ذلك، فالتقنية لم تعد مجرد تطبيق لاحق للمعرفة العلمية؛ إذ يمكن للأدوات والتقنيات الجديدة أن تغير بدورها طبيعة البحث العلمي وما يمكن للعلماء ملاحظته وقياسه ودراسته.

كذلك، يفرد موران فصلًا لـإبستيمولوجيا التكنولوجيا، ويناقش فيه العلاقة المتبادلة بين العلم والتقنية.

من جانب آخر، ويرى موران أن التفاعل بين العلم والتقنية والمجتمع يكوّن نظامًا مترابطًا، ولذلك يصعب عزل المسؤولية العلمية عن الاستخدامات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية للتكنولوجيا.

الخطأ

كذلك، يولي موران أهمية خاصة للخطأ، ويخصص له فصلًا بعنوان «الخطأ في تبخيس قيمة الخطأ».

من جهة ثانية، وترتبط هذه الفكرة برفض اليقين النهائي؛ إذ ينبغي للنظرية العلمية، في تصور موران، أن تبقى قابلة للنقد والمراجعة وأن تدرك إمكان الخطأ الكامن في أدواتها ومفاهيمها.

في هذا الإطار، فالمعرفة العلمية تتقدم جزئيًا عن طريق كشف أخطاء التصورات والنظريات السابقة، ولذلك لا ينبغي النظر إلى الخطأ بوصفه مجرد فشل خارجي عن عملية المعرفة.

إدغار موران

• المنهج (إدغار موران)
• فلسفة العلوم
• نظرية المعرفة
• أخلاقيات العلم
• نظرية الأنظمة
• اختزالية
• تعدد التخصصات
• المراجع
• قراءة إضافية

ترشيح الترجمة العربية لجائزة الشيخ زايد

إضافةً إلى ذلك، وضمت القائمة أحد عشر عملًا مترجمًا من الإنجليزية والفرنسية والإيطالية والألمانية، وكانت ترجمة الخطابي من بين الأعمال المترجمة من الفرنسية إلى العربية التي اختيرت للقائمة الطويلة.

وفي السياق ذاته، بعد أشهر من صدورها، أُدرجت ترجمة عز الدين الخطابي لـالعلم والوعي ضمن القائمة الطويلة لفرع الترجمة في الدورة الثامنة عشرة من جائزة الشيخ زايد للكتاب لعام 2023–2024.

مسؤولية الباحث

من جهة ثانية، يتناول الكتاب بصورة مباشرة مسؤولية الباحث تجاه المجتمع والإنسان، ويسأل عن حدود المسؤولية التي يتحملها العالم تجاه نتائج أعماله وتطبيقاتها.

من جانب آخر، ويندرج هذا النقاش ضمن الفكرة الأوسع للكتاب: أن العلم يحتاج إلى قدر من الوعي الذاتي يسمح له بالتفكير في مكانه داخل المجتمع، وفي علاقته بالقوة والاقتصاد والتقنية والأخلاق.

كذلك، ويرفض موران في الوقت نفسه تصورين مبسطين: اعتبار الباحث مسؤولًا بمفرده عن كل نتيجة تقنية أو سياسية للمعرفة التي أنتجها، وإعفاء الباحث كليًا من التفكير في النتائج التي يمكن أن تترتب على عمله.

النسق والتنظيم

من جهة ثانية، يناقش موران مفهوم النسق (النظام أو النظام المركب) بوصفه أكثر من مجرد مجموعة من العناصر. فالكل المنظم يمكن أن ينتج خصائص لا تظهر عند دراسة عناصره منفردة.

علاوةً على ذلك، وتتصل هذه المقاربة بفكرته عن العلاقة بين الجزء والكل: لا يمكن فهم الكل بمجرد جمع خصائص أجزائه، كما لا يمكن فهم الجزء بصورة كاملة إذا عُزل عن النظام الذي يشارك فيه.

من جانب آخر، لكن موران يحذر كذلك من تحويل نظرية الأنظمة إلى تفسير شامل جديد يحل محل الاختزالية السابقة. ولذلك يطرح السؤال عما إذا كان مفهوم النسق يمثل «نظرية» جاهزة أم براديغمًا يساعد على إعادة تنظيم التفكير.

الفكر المركب

وفي هذا السياق، يمثل الكتاب محطة أساسية في بلورة مفهوم الفكر المركب لدى موران. وتعرض الطبعة العربية قسمًا كاملًا بعنوان «من أجل فكر مركب» يضم موضوعات عبور التخصصات، وبراديغم التعقيد، والنظرية والمنهج.

إضافةً إلى ذلك، ويرى أن الفكر المركب لا يحل محل العلم بالفلسفة ولا الفلسفة بالعلم؛ وإنما يحاول إعادة الاتصال بينهما وبين التخصصات المختلفة، مع الاحتفاظ بما لكل مجال من أدوات وخصوصيات.

في هذا الإطار، وقد عدّ جان-لوي لوموان الطبعة الموسعة لعام 1990 «بيانًا» للمعرفة المركبة، ورأى أنها تدعو إلى تحول في مفهوم العلم نفسه، من معرفة مجزأة إلى معرفة قادرة على التفكير في علاقاتها وشروطها.

علاوةً على ذلك، ولا يعني «المركب» عند موران مجرد ما هو صعب أو كثير العناصر، بل ما تتشابك مكوناته وعلاقاته بحيث يؤدي فصلها أو اختزالها إلى فقدان جزء من الظاهرة.

بنية الترجمة العربية

كذلك، تتكون الطبعة العربية من مقدمة للمترجم ومدخل تعريفي وثلاثة أقسام رئيسية، إضافة إلى المراجع وكشاف الكتاب.

العلم بوصفه مشكلة

في هذا الإطار، ومن ثم يدعو إلى إعادة التواصل بين العلوم الطبيعية والعلوم الإنسانية والفلسفة، بدل أن تعمل كل منها في مجال مغلق لا يدرك الصلات التي تربطه ببقية مجالات المعرفة.

ومن ناحية أخرى، ينطلق موران من أن العلم ليس مجرد مخزون من الحقائق، وإنما عملية اجتماعية وتاريخية ومؤسسية لإنتاج المعرفة. ولذلك تصبح المؤسسة العلمية نفسها، وطريقة اختيار موضوعات البحث، وتنظيم التخصصات، وعلاقة العلماء بالمجتمع موضوعات مشروعة للنقد المعرفي.

علاوةً على ذلك، ويعارض موران الصورة التي تقدم العلم باعتباره معرفة خارج التاريخ والمجتمع؛ فالعلوم الطبيعية نفسها تنشأ داخل ثقافات ومؤسسات، بينما لا تستطيع العلوم الإنسانية، من جانبه، تجاهل الأبعاد الطبيعية والبيولوجية للظواهر الإنسانية.

الذات والموضوع

كذلك، ومن ثم تصبح معرفة شروط إنتاج المعرفة نفسها عنصرًا من عناصر المعرفة؛ وهي الفكرة التي سيطورها موران بصورة أوسع لاحقًا في الجزء الثالث من المنهج المعنون معرفة المعرفة.

علاوةً على ذلك، يشكك موران في الفصل المطلق بين الذات العارفة وموضوع المعرفة. ولا يعني ذلك، في مشروعه، إلغاء الموضوعية العلمية، بل الاعتراف بأن كل معرفة تُنتج بواسطة باحث يمتلك مفاهيم وأدوات ومناهج وينتمي إلى سياق ثقافي ومؤسسي.

التلقي والنقد

علاوةً على ذلك، كما تناول الباحث البريطاني بيتر هوكينز الكتاب ضمن دراسته الأكاديمية الموسعة لمشروع موران المنشورة في دورية French Cultural Studies سنة 1997، وربطه بتطور مفهوم الفكر المركب وبسلسلة المنهج.

من جهة ثانية، وعند صدور النسخة الجديدة الموسعة سنة 1990، نشر عالم النظم والإبستمولوجي الفرنسي جان-لوي لوموان مراجعة في مجلة AFCET-INTERFACES رأى فيها أن الكتاب يقدم دعوة إلى «تحول» في مفهوم المعرفة العلمية، وربط أهميته بتطور علوم المعلومات والأنظمة وبالحاجة إلى تجاوز التصور الوضعي الضيق للعلم.

وفي السياق ذاته، حظي الكتاب باهتمام نقدي وأكاديمي منذ صدوره الأول. ففي سبتمبر 1984 نشرت المجلة الكندية للعلوم السياسية (Canadian Journal of Political Science / Revue canadienne de science politique) مراجعة مستقلة للكتاب كتبها الباحث ميشيل لوكلير من جامعة مونتريال، في الصفحات 628–630 من المجلد 17، العدد الثالث.

إضافةً إلى ذلك، ورأى لوموان أن إضافة قسم «من أجل الفكر المركب» إلى نسخة 1990 نقلت الكتاب من الاعتراف بالتعقيد إلى محاولة بناء طريقة صريحة للتفكير فيه، واعتبر العمل نصًا مرجعيًا في النقاش حول تطور العلم والثقافة.

التقدم العلمي

ومن جهة أخرى، فالاكتشاف العلمي يمكن أن يؤدي إلى زيادة معرفة الإنسان بالطبيعة وتحسين حياته، لكنه يستطيع في الوقت نفسه أن يوسع قدرته على السيطرة والتدمير. ولهذا يرى أن التطور العلمي والتقني يحتوي إمكانات متعارضة لا يمكن اختزالها في فكرة «التقدم» وحدها.

ومن جهة أخرى، يناقش موران مفهوم التقدم، ويعارض تصور المعرفة العلمية باعتبارها مسارًا خطيًا لا ينتج سوى التحسن.

من جهة ثانية، وتصبح المشكلة، في هذا السياق، ليست في العلم بوصفه معرفة، وإنما كذلك في النظام الاجتماعي والسياسي والتقني الذي يستعمل نتائج العلم ويوجه تطبيقاتها.

النشأة والنشر

وعلى صعيد آخر، أعيد إصدار الكتاب مرة أخرى سنة 2017 عن منشورات Points في 320 صفحة، وحمل ردمك .

إضافةً إلى ذلك، وفي سنة 1990 أصدر موران نسخة موسعة من Science avec conscience عن منشورات سوي ضمن سلسلة Points Sciences. وتقع هذه الطبعة في 315 صفحة وتحمل ردمك .

كذلك، وأوضح عالم المعرفة والنظم الفرنسي جان-لوي لوموان في مراجعته للطبعة الجديدة أن موران أضاف إلى نص 1982 قسمًا ثانيًا جديدًا بعنوان «من أجل الفكر المركب»، بحيث أصبح الكتاب يقدم بصورة أكثر وضوحًا الانتقال من مجرد الاعتراف بوجود التعقيد إلى بناء «فكر للتعقيد».

من جهة ثانية، صدر الكتاب أول مرة عن Fayard سنة 1982 في 328 صفحة. وجاء ظهوره خلال الفترة التي كان موران ينشر فيها الأجزاء الأولى من مشروعه الكبير المنهج: فقد صدر الجزء الأول طبيعة الطبيعة سنة 1977، والثاني حياة الحياة سنة 1980، ثم الثالث معرفة المعرفة سنة 1986.

إضافةً إلى ذلك، يتكون الإصدار الأول من الكتاب من نصوص كتبها موران أو قدمها في مناسبات مختلفة خلال سبعينيات القرن العشرين وبداية الثمانينيات. وتصف الفهارس الفرنسية العمل بأنه مجموعة نصوص سبق نشر بعضها في دوريات ومنشورات بين 1972 و1982.

الترجمة العربية

علاوةً على ذلك، ويشتمل الإصدار العربي على مقدمة للمترجم ومدخل: أوراق التعريف، ثم الأقسام الثلاثة للكتاب، فالمراجع والكشاف.

وفي السياق ذاته، صدرت أول ترجمة عربية موثقة للكتاب سنة 2023 عن المنظمة العربية للترجمة في بيروت، وقام بترجمتها وتقديمها الباحث والمترجم المغربي عز الدين الخطابي، بينما راجع الترجمة اللغوي والأكاديمي بسام بركة.

كذلك، وتسجل صفحة المنظمة العربية للترجمة 351 صفحة، في حين تسجل قاعدة «معرفة» والفهارس التجارية 352 صفحة؛ وهو اختلاف ببليوغرافي طفيف في عد صفحات الطبعة.

وتقع الطبعة في 352 صفحة بقياس 24×17 سم، وتحمل ردمك .

نقد الحتمية

من جانب آخر، ويؤدي إدخال عدم اليقين والاحتمال والحدث إلى جعل المعرفة العلمية أكثر قدرة، في رأي موران، على التعامل مع النظم الحية والاجتماعية والتاريخية التي لا تستجيب دائمًا لنموذج ميكانيكي ثابت.

في هذا الإطار، ولا يعني هذا التخلي عن البحث في الأسباب أو القوانين، وإنما الاعتراض على تحويل الحتمية إلى نموذج شامل يفسر كل تحول بصورة خطية وقابلة للتنبؤ الكامل.

من جهة ثانية، يناقش الكتاب ما يسميه تجاوز الحتمية من خلال «حوار النظام والفوضى».

القسم الأول: العلم والوعي

• يضم القسم الأول خمسة فصول:
• من أجل العلم.
• هل يمكننا تصور علم للعمل؟
• فكرة تقدم المعرفة.
• إبستيمولوجيا التكنولوجيا.
• مسؤولية الباحث تجاه المجتمع والإنسان.

القسم الثاني: مقومات التعقيد

• يضم عشرة فصول تتناول المفاهيم التي يستعملها موران لبناء تصوره للتعقيد:
• النظام والفوضى والتعقيد.
• فيما وراء الحتمية: حوار النظام والفوضى.
• عودة الحدث.
• الحدث الغامض.
• النسق: براديغم أو نظرية.
• هل يمكننا تصور علم للاستقلالية؟
• التعقيد البيولوجي أو التنظيم الذاتي.
• ذات وذاتي.
• أنا أحسب، إذًا أنا موجود.
• الخطأ في تبخيس قيمة الخطأ.

النظام والفوضى

وعلى صعيد آخر، فالنظم الطبيعية والحية قد تظهر من خلال عمليات تجمع بين الانتظام والاضطراب والتفاعل؛ ومن ثم تصبح الفوضى، في بعض السياقات، جزءًا من عمليات التنظيم لا مجرد نقيض لها.

إضافةً إلى ذلك، وتشكل هذه الفكرة أحد مداخل موران إلى التعقيد؛ فالواقع لا ينتظم دائمًا وفق علاقات خطية وحتمية بسيطة، بل تظهر فيه التفاعلات والاحتمال والاضطراب والتنظيم الذاتي.

من جهة ثانية، يخصص موران جزءًا مهمًا من الكتاب للعلاقة بين النظام والفوضى أو اللانظام. ويرفض النظر إليهما بوصفهما مبدأين يستبعد كل واحد منهما الآخر بصورة مطلقة.

موضوع الكتاب

من جانب آخر، يرى موران أن المعرفة العلمية حققت قدرة غير مسبوقة على تفسير الظواهر الطبيعية وإنتاج التقنيات، لكنها تميل في بنيتها المؤسسية والتخصصية إلى تجاهل شروط إنتاجها، وعلاقتها بالمجتمع، والنتائج السياسية والأخلاقية للتطبيقات التقنية التي تنتج عنها.

وفي هذا السياق، يناقش الكتاب وضع المعرفة العلمية الحديثة ومشكلاتها الداخلية وصلتها بالمجتمع والتقنية والسياسة والأخلاق. ولا يقوم نقد موران على رفض العلم، بل على المطالبة بأن يصبح العلم نفسه موضوعًا للتفكير والنقد.

كذلك، ولا يعني ذلك، في تصور موران، إخضاع النتائج العلمية لعقيدة أخلاقية أو سياسية مسبقة، بل إدخال التفكير النقدي في صميم الممارسة العلمية، بحيث يكون الباحث قادرًا على مساءلة طرائقه ومؤسساته والنتائج التي يمكن أن تنجم عن المعرفة والتقنية.

إضافةً إلى ذلك، ومن هنا يستعمل لفظ «الوعي» بمعنى مزدوج على وجه التقريب: وعي العلم بشروطه وحدوده وبنية المعرفة التي ينتجها، ووعي بمسؤوليته الإنسانية والاجتماعية والأخلاقية.