الفكر البري

الفرد والتسمية

في هذا الإطار، يناقش ليفي ستروس كذلك موقع الأسماء الشخصية داخل نظم التصنيف. فالتسمية لا تظهر لديه مجرد علامة اعتباطية تعرّف الفرد، وإنما يمكن أن تكون مرتبطة بشبكة من العلاقات والفئات التي تحدد موقع الشخص داخل النظام الاجتماعي والرمزي. ويأتي فصل «الفرد بوصفه نوعًا» ضمن انتقال الكتاب من دراسة التصنيفات العامة إلى بحث العلاقة بين التصنيف والتفريد.

التصنيف والطوطمية

ومن جهة أخرى، يشغل التصنيف موقعًا محوريًا في الفكر البري. وينطلق ليفي ستروس من مواد إثنوغرافية متعلقة بالنباتات والحيوانات والعشائر والقرابة وأسماء الأشخاص ليبيّن أن نظم التصنيف ليست مجرد قوائم عملية للأشياء، بل وسائل لتنظيم العلاقات وإقامة مقابلات بين الطبيعة والمجتمع.

في هذا الإطار، وتتبع الفصول الوسطى من الكتاب التحولات التي يمكن أن تطرأ على هذه الأنظمة، وتقارن بين الطوطم والطائفة، وبين المقولات والعناصر والأنواع والأعداد، ثم تنتقل إلى قضايا التعميم والتخصيص وموقع الفرد داخل نظام التصنيف. ويهدف هذا التدرج إلى إظهار أن اختلاف محتويات الأنظمة الثقافية لا يمنع إمكان تحليل العلاقات الشكلية التي تنظّمها.

في هذا الإطار، ويرتبط هذا التحليل بنقده للمفهوم التقليدي لـالطوطمية. فلا يتعامل مع الطوطمية بوصفها مؤسسة دينية قائمة بذاتها أو مرحلة محددة من مراحل التطور الثقافي، وإنما باعتبارها مثالًا على عملية أوسع تُستعمل فيها الاختلافات الملاحظة بين الأنواع الطبيعية للتعبير عن الفروق والعلاقات داخل المجتمع.

علم المحسوس

وفي السياق ذاته، يفتتح ليفي ستروس الكتاب بفصل «علم المحسوس» (The Science of the Concrete)، ويعرض فيه نمطًا من المعرفة يقوم على الملاحظة الدقيقة للأنواع الطبيعية وخصائصها واستعمال الفروق بينها في بناء أنظمة تصنيفية. ويذهب إلى أن هذا النشاط لا يمثل تفكيرًا «ما قبل منطقي»، بل ينطوي على جهد ذهني وملاحظة وتنظيم للعالم يمكن مقارنته، من حيث انتظامه، بالنشاط العلمي، وإن اختلفت موضوعاته ووسائله.

علاوةً على ذلك، ومن المنطلق نفسه يرفض ليفي ستروس اختزال معرفة المجتمعات التقليدية في مجرد الاستجابة المباشرة للحاجات المادية. فالتفاصيل الدقيقة التي تجمعها هذه المجتمعات عن النباتات والحيوانات والبيئة تكشف، في نظره، عن رغبة في المعرفة وعن نشاط تصنيفي مستقل نسبيًا عن المنفعة المباشرة.

الطبعة الفرنسية

وعلى صعيد آخر، صدرت الطبعة الأصلية من La Pensée sauvage في باريس عن دار بلون سنة 1962، وتقع في 397 صفحة، وتسجلها المكتبة الوطنية الفرنسية بوصفها دراسة أنثروبولوجية من تأليف كلود ليفي ستروس.

في هذا الإطار، وأعيد نشر الكتاب فيما بعد في عدد من الطبعات الفرنسية؛ وتسجل المكتبة الوطنية الفرنسية، من بين طبعاته، إصدارًا عن Presses Pocket سنة 1985 وطبعة عن بلون سنة 1990، إلى جانب طبعات أحدث.

العنوان

كذلك، لهذا السبب نشرت جامعة شيكاغو سنة 2021 ترجمة إنجليزية جديدة بعنوان Wild Thought بدل The Savage Mind، أنجزها جيفري ميلمان وجون ليفيت، وأرفقت بمقدمة وهوامش توضيحية جديدة.

وفي هذا الصدد، يحمل العنوان الفرنسي La Pensée sauvage دلالة أوسع من الترجمة الإنجليزية الأولى The Savage Mind؛ فالمقصود ليس عقل جماعة بشرية توصف بأنها «متوحشة»، وإنما نمط من الفكر في حالته غير المروّضة أو غير المصاغة وفق مؤسسات المعرفة العلمية الحديثة. وقد أصبح العنوان الإنجليزي الأول موضع نقاش بسبب الإيحاءات التي تحملها كلمة Savage في الإنجليزية.

المحتوى والأفكار

الترجمات الإنجليزية

من جانب آخر، ظهرت الترجمة الإنجليزية الأولى سنة 1966 تحت عنوان The Savage Mind. وتوثق طبعة جامعة شيكاغو الإنجليزية فصول الكتاب التسعة وانتشاره في الوسط الأكاديمي الناطق بالإنجليزية.

في هذا الإطار، وفي سنة 2021 نشرت مطبعة جامعة شيكاغو ترجمة جديدة بعنوان Wild Thought: A New Translation of “La Pensée sauvage”، أنجزها جيفري ميلمان وجون ليفيت. وجاءت الطبعة الجديدة مصحوبة بتعليقات وملاحظات للمترجمين، وعُدّل فيها العنوان الإنجليزي للتقرب أكثر من دلالة الأصل الفرنسي.

الزمن والتاريخ

وفي هذا الصدد، ينتقل الكتاب في فصوله الأخيرة من التصنيف إلى مشكلة الزمن، فيبحث الطرق المختلفة التي تحتفظ بها المجتمعات بالماضي وتربطه بالحاضر، قبل أن يصل إلى مناقشة مفهوم التاريخ نفسه.

من جهة ثانية، ويختتم الكتاب بفصل «التاريخ والجدل» (History and Dialectic)، الذي يناقش فيه ليفي ستروس تصور جان بول سارتر للتاريخ والعقل الجدلي. وفي هذا السياق يعارض منح المعرفة التاريخية منزلة تفسيرية مطلقة فوق أنماط المعرفة الأخرى، ويبحث العلاقة بين التحليل البنيوي والتحليل التاريخي.

الخلفية وصدور الكتاب

من جهة ثانية، صدر الفكر البري في السنة نفسها التي نشر فيها ليفي ستروس كتابه Le Totémisme aujourd'hui («الطوطمية اليوم»). وتشير مقدمة الترجمة الإنجليزية الجديدة إلى أن الكتابين نشآ من محاضرات ألقاها ليفي ستروس في كوليج دو فرانس خلال عامي 1960 و1961؛ تناول الأول مشكلة الطوطمية، بينما وسّع الفكر البري البحث ليشمل آليات التصنيف والمعرفة والأسطورة والعلاقة بين البنى الذهنية والتاريخ.

كذلك، ويرى الباحث كريستوفر جونسون، في دراسته عن السنوات التكوينية لليفي ستروس، أن الطوطمية اليوم والفكر البري يقعان في ختام المرحلة التي تبلورت فيها المعالم الأساسية لبرنامجه النظري في الأنثروبولوجيا، قبل انتقاله إلى مشروعه الواسع لتحليل الأساطير المعروف بسلسلة Mythologiques.

الاستقبال النقدي

من جانب آخر، وفي الدوريات الأكاديمية، نشر مارتن ج. سيلفرمان مراجعة مطولة للكتاب في American Sociological Review سنة 1968، كما نشر ك. أو. ل. بُرِدج مراجعة له في The British Journal of Sociology سنة 1967.

إضافةً إلى ذلك، حظي الفكر البري باهتمام واسع منذ صدوره وترجمته إلى الإنجليزية. ونشر عالم الإنسان البريطاني إدموند ليتش تقييمًا للكتاب في مجلة Man، وركز على كثافة حججه وطابعه الجدلي، كما نشرت الصحافة الثقافية البريطانية والأمريكية مراجعات متعددة للكتاب عقب ظهوره بالإنجليزية.

كذلك، وأثارت الترجمة الإنجليزية الأولى نفسها نقاشًا؛ ففي مراجعة نشرها إدموند ليتش في The New York Review of Books سنة 1967 أشار إلى الخلاف بين الباحثين حول جودة الترجمة الإنجليزية المجهولة الاسم، إذ انتقدها كليفورد غيرتز بشدة، في حين كان تقييم رودني نيدهام لها أقل سلبية. وأسهم هذا الجدل، إلى جانب تغير دلالات عنوان The Savage Mind، في ظهور الترجمة الإنجليزية الجديدة سنة 2021.

الترجمة العربية

كذلك، وصدرت طبعة ثالثة سنة 2007 عن المؤسسة نفسها، وتقع في 352 صفحة، مع إثبات نظير جاهل مترجمًا للكتاب. كما عرضت جريدة الرياض هذه الطبعة سنة 2008 وأثبتت عنوان الكتاب ومؤلفه ومترجمه وناشره وعدد صفحاته.

علاوةً على ذلك، ترجم نظير جاهل الكتاب إلى العربية بعنوان الفكر البري. وتوثق دراسات عربية طبعة ثانية صادرة عن المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع في بيروت سنة 1987.

البريكولاج

وفي هذا الصدد، من المفاهيم التي ارتبطت بالكتاب مفهوم «البريكولاج» (bricolage). يستعمل ليفي ستروس صورة «البريكولور»، أي الشخص الذي ينجز عمله بواسطة مجموعة محدودة من الأدوات والمواد المتاحة سلفًا، ويعيد ترتيبها واستخدامها لأغراض جديدة. ويقارن هذا النمط بصورة «المهندس» الذي يبدأ من مشروع محدد ثم يبحث عن المواد والأدوات الملائمة لتنفيذه.

علاوةً على ذلك، ولا يستعمل ليفي ستروس المقارنة للحكم بأن نمطًا من التفكير أرقى بطبيعته من الآخر؛ بل لتوضيح أن التفكير الأسطوري يبني أنظمة جديدة بواسطة إعادة ترتيب مجموعة من العلامات والعناصر المتاحة أصلًا. وانتقل مفهوم البريكولاج لاحقًا من الأنثروبولوجيا إلى مجالات مثل علم الاجتماع والدراسات الثقافية والنقد الأدبي.

التأثير

من جانب آخر، أما في الدراسات العربية، فاستُخدمت ترجمة الفكر البري في بحوث تناقش الأنثروبولوجيا البنيوية ومفهوم الطوطمية والعلاقة بين البنية والاختلاف، وأصبحت من المراجع العربية المتداولة في عرض مشروع ليفي ستروس الفكري.

• انظر كذلك
• بنيوية
• طوطمية
• بريكولاج
• كلود ليفي ستروس
• علم الإنسان الثقافي
• أسطورة
• تصنيف
• المراجع

في هذا الإطار، ويرى كريستوفر جونسون أن صدور الطوطمية اليوم والفكر البري سنة 1962 مثّل اكتمال المعالم الأساسية للبرنامج الأنثروبولوجي الذي بلوره ليفي ستروس خلال مرحلته التكوينية، قبل تطبيق هذا البرنامج على نطاق واسع في سلسلة دراساته عن الأساطير.

وعلى صعيد آخر، كذلك تجاوز أثر مفهوم «البريكولاج» الحدود المباشرة للأنثروبولوجيا؛ إذ استعير لوصف عمليات إعادة استخدام عناصر ثقافية أو فكرية قائمة وتركيبها في أنظمة جديدة، وأصبح المصطلح حاضرًا في دراسات الثقافة والدين والأدب ومجالات أخرى.

وفي السياق ذاته، أصبح الكتاب مرجعًا مهمًا في النقاشات المتعلقة بنظم التصنيف والعلاقة بين الطبيعة والثقافة، وكذلك في دراسة كيفية استخدام الفروق الطبيعية للتعبير عن العلاقات الاجتماعية. وتوضح الدراسات اللاحقة عن ليفي ستروس أن الفكر البري شكّل توسعًا في اهتمامه من بنى القرابة إلى مشكلة المعرفة الإنسانية بصورة عامة.

بنية الكتاب

الطبعات والترجمات

من جانب آخر، وتعقب الفصول قائمة بالمراجع وفهرس. أما الترجمة الإنجليزية الجديدة الصادرة سنة 2021 فأضيف إليها تقديم للمترجمين، والنص الذي اقترح به ليفي ستروس الكتاب سنة 1962، وملحق بعنوان «حول زهرة البانسي البرية»، إضافة إلى ملاحظات خاصة بالترجمة.

• يتألف الفكر البري من تمهيد وتسعة فصول رئيسية، وهي وفق ترتيب الطبعة الإنجليزية:
• «علم المحسوس» (The Science of the Concrete).
• «منطق التصنيفات الطوطمية» (The Logic of Totemic Classifications).
• «أنساق التحولات» (Systems of Transformations).
• «الطوطم والطائفة» (Totem and Caste).
• «المقولات، العناصر، الأنواع، الأعداد» (Categories, Elements, Species, Numbers).
• «التعميم والتخصيص» (Universalization and Particularization).
• «الفرد بوصفه نوعًا» (The Individual as a Species).
• «الزمن المستعاد» (Time Regained).
• «التاريخ والجدل» (History and Dialectic).