المانوية

المرجع

من جانب آخر، الزندقة - ماني والمانوية. تأليف جيووايد نغرين، ترجمة وزيادة ملاحق: د. سهيل زكار. دار التكوين، دمشق.

حياة ماني

من جانب آخر، كان ماني إيرانيًّا وُلد في سنة 216 م في طيسفون (في الوقت الحالي المدائن في العراق) أو بالقرب منها في الإمبراطورية الفرثية. بحسب مخطوط ماني الكولوني، كان والدا ماني من أفراد الطائفة الغنوصية المسيحية اليهودية المعروفة باسم الألكسية.

كذلك، ألّف ماني سبعة أعمال، كُتبت ستة منها باللغة السريانية الآرامية المتأخرة. أما العمل السابع، وهو شابورغان، فقد كتبه باللغة الفارسية الوسطى (البهلوية) وأهداه إلى الإمبراطور الساساني شابور الأول. رغم عدم وجود دليل على أن شابور الأول كان مانويًا، فقد تسامح مع انتشار المانوية وامتنع عن اضطهادها داخل حدود إمبراطوريته.

ومن ناحية أخرى، بحسب أحد التقاليد، اخترع ماني النسخة الفريدة من الخط السرياني المعروف باسم الأبجدية المانوية التي استُخدمت في جميع الأعمال المانوية المكتوبة داخل الإمبراطورية الساسانية، سواء كانت باللغة السريانية أو الفارسية الوسطى، إلى جانب أغلب الأعمال المكتوبة ضمن خاقانية الأويغور. كانت اللغة الأساسية لبابل (واللغة الإدارية والثقافية للإمبراطورية) في ذلك الوقت هي اللغة الآرامية الوسطى الشرقية، وتضمنت ثلاث لهجات رئيسة: الآرامية البابلية اليهودية (لغة التلمود البابلي)، والمندائية (لغة الديانة المندائية)، والسريانية، التي كانت لغة ماني وكذلك المسيحيين السريان.

وعلى صعيد آخر، في أثناء انتشار المانوية، كانت الديانات القائمة مثل الزرادشتية لا تزال سائدة، وكانت المسيحية تكتسب نفوذًا اجتماعيًا وسياسيًا. رغم قلة أتباعها، حظيت المانوية بدعم الكثير من الشخصيات السياسية رفيعة المستوى. بدأ ماني حملاتٍ تبشيرية بمساعدة الإمبراطورية الساسانية. وبعد فشله في كسب ودِّ الجيل التالي من العائلة المالكة الفارسية، وتعرضه لاستنكار رجال الدين الزرادشتيين، يُقال إنه توفي في السجن منتظرًا إعدامه على يد الإمبراطور الفارسي بهرام الأول، ويُقدر تاريخ وفاته بين عامَي 276-277 م.

التأثيرات

علاوةً على ذلك، بحسب السِّيَرِ التي حفظها ابن النديم والعالم الموسوعيّ الفارسي البيروني، تلقى ماني الوحي في شبابه من روحٍ أطلق عليها لاحقًا اسم «التوءم» (بالآرامية الإمبراطورية: توما תאומא tɑʔwmɑ، والذي اشتُق منه كذلك الاسم اليوناني لتوما الرسول، ديديموس؛ «التوءم»)، أو سيزيغوس (باليونانية العامية المختلطة: σύζυγος أي «الزوج، القرين، الشريك»، في مخطوط ماني الكولوني)، أو «الصِّنْو»، أو «الملاك الحارس»، أو «الذات الإلهية». علّمته هذه الروح الحكمةَ التي طورها في ما بعد إلى ديانة. كان «توءم» ماني هو من أوصله إلى تحقيق الذات. ادعى ماني أنه بارقليط الحقيقة الذي وعد به يسوع في العهد الجديد.

ومن ناحية أخرى، بدأ ماني الوعظ في سن مبكرة، وربما تأثر بالحركات البابلية الآرامية المعاصرة، مثل المندائية، وبالترجمات الآرامية لأعمال يهودية رؤيوية (تنبؤية) مشابهة لتلك التي عُثر عليها في خربة قُمران (مثل أدب سفر أخنوخ)، وبالكاتب الغنوصي السرياني المثنويّ برديصان (الذي عاش قبل ماني بجيلٍ). مع اكتشاف مخطوط ماني، اتضح كذلك أنه نشأ ضمن الطائفة الألكسية المسيحية اليهودية، وربما تأثر بكتابات أفرادها.

وفي هذا السياق، اعتقد ماني أن تعاليم بوذا وزرادشت ويسوع كانت ناقصة، وأن وحيه كان للعالم أجمع، وأطلق على تعاليمه اسم «دين النور». تشير الكتابات المانوية إلى أن ماني قد تلقى الوحي حين كان في سنّ الثانية عشرة ومرة أخرى حين كان في الرابعة والعشرين، وخلال هذه الفترة، أصبح غير راضٍ عن الألكسية، وهي الطائفة الغنوصية المسيحية اليهودية التي وُلد ضمنها. يُشير بعض الباحثين كذلك إلى وجود تأثير جاينيّ (يانيّ) مهم على ماني إذ جعلت درجات الزهد المتطرفة وبعض السمات المحددة للعقيدة الجاينية تأثيرَ مجتمع مهافيرا الديني أكثر معقولية من تأثير بوذا نفسه. جادل فاينز (1996) بانتقال تأثيرات جاينية مختلفة، وخاصة الأفكار المتعلقة بوجود أرواح النباتات، من أراضي الساتراب (الساطراف) الغربية إلى بلاد ما بين النهرين ثم اندماجها في المعتقدات المانوية.

ومن جهة أخرى، علَّم ماني كيف تعود روح الفرد الصالح إلى الجنة عند الموت، ولكن «روح الشخص الذي يُصرُّ على الانشغال بأمور الجسد - الزنا، والإنجاب، والممتلكات، والزراعة، والحصاد، وأكل اللحوم، وشرب الخمر - محكوم عليها بالولادة من جديد في سلسلة من الأجساد».

وفي هذا الصدد، ارتدى ماني ملابس ملونة غير عادية في ذلك الوقت، ما ذكّر بعض الرومان بأمير الحرب أو الموغ الفارسي النمطي، ولاقى بسبب ذلك غضب العالم اليوناني الروماني.

وفي هذا السياق، ذكر القديس أوغسطين كذلك أن ماني أعلن نفسه «رسولًا ليسوع المسيح». ويُذكر كذلك أن التقاليد المانوية ادعت أن ماني كان تجسيدًا لشخصيات دينية من عصور سابقة مثل بوذا وكريشنا وزرادشت إلى جانب يسوع نفسه.

علاوةً على ذلك، يشير الأكاديميون إلى أن الكثير مما هو معروف عن المانوية يأتي من مؤرخين مسلمين من أواخر القرنَين العاشر والحادي عشر مثل البيروني وابن النديم في كتابه الفهرست؛ «نسبَ الأخيرُ إلى ماني ادعاء أنه خاتم الأنبياء». ومع ذلك، وبالنظر إلى البيئة الإسلامية في شبه الجزيرة العربية وبلاد فارس في ذلك الوقت، فمن المنطقي أن يؤكد المانويون دومًا في تبشيرهم أن ماني، لا محمد، هو «خاتم الأنبياء». في الواقع، بالنسبة إلى ماني، فإن التعبير المجازي «خاتم الأنبياء» ليس إشارة إلى ختامه سلسلةً طويلة من الأنبياء كما هو مستعمل في الإسلام، بل إلى أنه خاتم لأتباعه (الذين يشهدون أو يُقرّون برسالته على أنها «خاتَم»).

العقائد

وفي هذا الصدد، و قوام الخلاص هو تحرير الروح من سجنها الجسدي فبذلك يمكنها أن تصعد لله، هذا وقد سبب لها تعايشها الطويل مع الجسد نسيان أصلها السامي أي سبب لها الجهل، والخلاص من الجهل هو المعرفة، ولذلك هو بحاجة للمخلص والذي سمى «ابن الله» أو «يسوع». والجسد ورغباته شر لأنهما يمنعان الروح من الخلاص ولذلك تشجع المانوية على الزهد والرهبنة.

ومن جهة أخرى، هناك رواية للكاتب أمين معلوف بعنوان (حدائق النور) تدور حول ماني والمانوية وهي مترجمة عن الفرنسية.

من جهة ثانية، تقهقرت واندثرت العقيدة المانوية، في الغرب فبسبب عجز المانوية في مناقشاتها مع علماء اللاهوت المتدربين فلسفيا على عكس المانويين، وفي الشرق الأوسط فبانتشار الإسلام وفي الشرق الأقصى فبمعارضة البوذيين والكنفوشيين والمغول لها.

في هذا الإطار، و يعد موضوع آلام الإنسان الأول وتخليصه الموضوع الرئيسي في المثيولوجيا المانوية، فالإنسان الأول هو المخلص وهو نفسه بحاجة للافتداء.

من جانب آخر، والملاحظ من ذلك شبه المانوية للغنوصية (العرفانية)، وهي مصطلح عام يطلق على سلسلة عريضة من نظم التأملات الدينية التي تتماثل في نظرتها إلى أصل الإنسان. وهي تعد هرطقة من الهرطقات المسيحية وهي سابقة على المسيحية. وجميع الديانات الغنوصية تعتمد عقيدة الخلاص (الفداء) وأداة الخلاص هي (غنوص Gnose) التي تعني المعرفة أو (العرفان) وهذه المعرفة تهتم بفهم الأشياء المقدسة وكيفية الخلاص، والغنطسة لا تتحصل عن طريق العقل وإنما من خلال نوع من الإلهام الداخلي.

إضافةً إلى ذلك، تحرم المانوية كل ما من شأنه تشجيع شهوات الجسد الحسية، وبما أن اللحم ينشأ من الشيطان فلذلك كان محرما، فالمانوية أعدوا ليعيشوا على الفواكه وخاصة البطيخ، كما أن الزيت مستحسن. أما الشراب فقد كان عصير الفواكه هو الاختيار الأول وفرض اجتناب تناول كمية كبيرة من الماء لأنه مادة جسدية، كما حرم عليهم قتل الحيوانات والنباتات ومن يفعل ذلك فإنه سيعاقب بولادته من جديد الشيء الذي قتله، فرض عليهم التخلي عن الزواج والمعاشرة الجنسية التي تعتبر شيئا شريرا كما عد الإنجاب أسوأ منها بكثير. وحدهم «المجتبون» هم الذين تمكنوا من تنفيذ هذه الوصايا، أما «السماعون» فقد أوكل إليهم القيام بالأعمال المحظورة على المجتبين وتزويدهم بالطعام، ويترافق تناول تلك الأطعمة بإعلان براءة المجتبين من ذلك الفعل. مثال على قول أحدهم عند أكله للخبز: «لم أحصدك ولم أطحنك ولم أعجنك ولم أضعك في الفرن بل فعل ذلك شخص آخر وأحضرك إلي فأنا أتناول دونما إثم.» كما أن ممارسة الاعتراف والتوبة قانون هام.

وفي هذا السياق، ذكر كذلك وجود التعميد المانوي والعشاء الرباني أو «الوليمة المقدسة» والتي كانت في نهاية الشهر الثاني عشر أو نهاية شهر الصوم المانوي وكان محور هذا العيد هو تذكر وفاة ماني وهذه المعتقدات تشبه مثيلاتها عند المسيحية.

من جانب آخر، وصف المانويين بالزندقة وكلمة «زنديق» هي كلمة فارسية دخيلة مشتقة من «زنديك» وتعني أتباع «زند»، وتشير إلى النوع الخاص من التقاليد المكتوبة الثابتة التي تنتمي إلى الشكل المجوسي من شيز، وإنما وصف المانوية بهذا الاسم كدلالة على أنهم أتباع تقاليد هرطقية -إذ أن كلمة زنديق قد حازت على هذه الدلالة في العصور الساسانية- ولأنهم ربطوا مع ديانة المجوس.

وفي هذا السياق، المانوية من العقائد الثنوية أي تقوم على معتقد أن العالم مركب من أصلين قديمين أحدهما النور والآخر الظلمة، وكان النور هو العنصر الهام للمخلوق الأسمى وقد نصب الإله عرشه في مملكة النور، ولكن لأنه كان نقيا غير أهل للصراع مع الشر فقد استدعى «أم الحياة» التي استدعت بدورها «الإنسان القديم» وهذا الثالوث هو تمثيل «للأب والأم والابن»، ثم إن هذا الإنسان والذي سمي كذلك «الابن الحنون» اعتبر مخلصا لأنه انتصر على قوى الظلام بجلده وجرأته، ومع ذلك استلزم وجوده وجود سمة أخرى له وهي سمة المعاناة، لأن مخلص الإنسان الأول لم يحقق انتصاره إلا بعد هزيمة ظاهرية.