المقه

الرمزية

ومن جهة أخرى، لطالما رأى الباحثون في ألمقه إلهاً قمرياً كما في النص التوراتي الذي ينسب عبادة إله القمر إلى سبأ (على عكس النص القرآني الذي يدور حول إله الشمس)، وقد استقر رأي الباحثين على أن إلمقه إله قمري. ومع ذلك، فقد رأى باحثون آخرون مثل جيوفاني جاربيني وجاكلين بيرن، أن ألمقه إله شمسي، حيث تظهر عليه الكثير من الخصائص والزخارف المتعلقة بالشمس، ولا سيما رأس الثور وكذلك شكل الكرمة، حيث مرتبطة بالصفات الإلهية الشمسيّة والديونيسيّة. وهو رأي يميل إله عالم الآثار الفرنسي جان فرانسوا بريتون مع التأكيد على أن ألمقه هو الشكل الذكري، بينما كانت "شمس" هي الشكل الأنثوي له.

وفي السياق ذاته، لكن مؤخراً كشفت دراسة لنقش روماني في مدينة ليتشي جنوب إيطاليا من القرن الثاني الميلادي، يحتوي ذكر لأحد آلهة سبأ باسم "جوبيتر السبئي" مع تحية إلى الإمبراطور كومودوس، ويرجح الباحث مايكل شبيدل أن المقصود بجوبيتر هنا هو ألمقه ويجعله نظيراً للإله زيوس عند اليونان وذو الشرى عند الأنباط مخالفاً جيوفاني جاربيني وجاكلين بيرن الذان يجعلان ألمقه نظيراً للإله اليوناني ديونيسوس.

عبادته

وفي هذا الصدد، كان ألمقه يُعبد بشكل رئيس في العاصمة السبئية مأرب، حيث قدمت له آلاف النقوش في معبد أوام (المسمى شعبياً: مَحْرَم بِلقيس)، وكذلك في معبد أوعال صِرْوَاح (معبد ألمقه) وسط مدينة مأرب القديمة، إلى جانب معابد أخرى مثل معبد حَرونُم (الذي بُني مسجد سليمان على أنقاضه)، ومعبد بَرْآن (المسمى شعبياً: عرش بلقيس أو عمايد بلقيس) خارج مدينة مأرب القديمة، وكان يقام له احتفال حج كبير وموكب ينطلق بين معبدي أوام وحرونم؛ فهذه المعابد المختلفة شاع الخلط بينها بسبب ربطها الدائم بأسطورة الملكة بلقيس والنبي سليمان في التراث الديني.

المعنى اللغوي

علاوةً على ذلك، مؤخراً اقترح عالم الساميات وخبير النقوش السبئية نوربرت نيبز قراءة اسم الإله "أ ل م ق ه" على أنه من الجذر لمق بمعنى اللمعان أو النور، وبالتالي تصويته إما في صيغة اسمية على وزن أفْعَل "ألْمَق" بمعنى "ألْمَع، أنْوَر"؛ أو بكونه صيغة جمع على وزن أفْعَال بمعنى "ألْماع، أنوار"؛ وبالتالي قراءته: "ألْمَقَ-هو" أو "ألْمَقَ-هي" بمعنى "لامعٌ-هو"، "منيرٌ هو". تفسر هذه الفرضية ظهور الاسم مختصراً في عدة نقوش بصورة "ألمق" خصوصاً في نقش قصيدة زيد عنان 11 حيث تتفق صيغة "ألمق" مع وزن القصيدة مما يرجح أنها ليست مجرد اختصاراً كتابياً وإنما صيغة منطوقة. صيغة الجمع الافتراضية "ألمق" ذكرها الهمداني في كتاب الجوهرتين بصيغة "ألامِقَه"، يرى نيبز أنها جمع للجمع.

من جهة ثانية، النُطق الأصل لاسم الإله ألمقه غير معروف، وليس له أثر واضح في التراث الإسلامي، لذلك اتفق الباحثون على كتابته "ألْـمَـقَـه" Almaqah افتراضياً، إذ يتركب اسمه من عنصرين على أرجح الآراء، الأول "أ ل" من اسم إله الشعوب السامي "إيل"، والثاني "م ق هـ"، وقد اختلف الباحثون في معناها إلى وجوه شتى. كما أن اسمه يظهر في بعض النقوش المتأخرة بزيادة الواو (أ ل م ق هـ و)، ويرد مختصراً (أ ل م ق)، أما في النقوش السبئية في الحبشة فيرد بصيغة (أ ل م ق هـ ي). مما يعقد مسألة التفسير.

ألقابه

كذلك، يلقب الإله ألمقه "ثهوان" بمعنى الذي يتكلم أو يتحدث (أو بحسب هوفنر: المقاتل من العربية ثأى)، ويوصف بأنه "ثور" إشارة إلى قوته ودوره في الخصوبة. كما يوصف بأنه "بعل" أي سيد، فهو بعل معبد أوام وبعل معبد أوعال صرواح وبعل معبد برآن وغيرها من الألقاب.

في الثقافة الشعبية

علاوةً على ذلك، شاع في الأوساط الثقافية العربية ربط الإله "ألمقه" خطأ باسم مكة، بإبدال غير مبرر بين القاف والكاف. لا يستند هذا التفسير على مصدر علمي وإنما روجه بعض العلماء الزائفين مثل فاضل الربيعي وغيره. كما لا يصح ذلك تاريخياً حيث توقفت عبادة إلمقه قبل ظهور الإسلام بحوالي ثلاثة قرون، عندما اعتنق الحِميرون التوحيد في نحو عام 380 للميلاد قبل أي ظهور تاريخي لمكة.