الولد للفراش

قصة الحديث

إضافةً إلى ذلك، وأمَرَ النَّبيُّ زوجَتَه سَودةَ بنتَ زَمعةَ أن تمتَنِعَ مِن ابنِ زَمعةَ المُتنازَعِ فيه، فلا يراها ولا تراه، فأمَرَها به نَدْبًا واحتياطًا؛ لأنَّه في ظاهِر الشَّرعِ أخوها؛ لأنَّه أُلْحِقَ بأبيها، لكِن لَمَّا رأى الشَّبَهَ البَيِّنَ بِعُتبةَ بنِ أبي وقَّاص خَشِي أنْ يَكونَ مِن مائِه، فيكونَ أجنبيًّا منها، فأمَرَها بالاحتِجابِ منه؛ احتياطًا، فما رآها حتَّى لَقِي اللهَ عزَّ وجلَّ وماتَ.

من جهة ثانية، فلمَّا كانَ عامُ فتْحِ مكَّةَ سَنةَ ثَمانٍ مِن الهجرةِ، أَخَذَ سَعدُ بنُ أبي وقَّاص الوَلَدَ، وقال: هو ابنُ أخي عُتبةَ، قدْ عَهِد إليَّ فيه أنْ أَستَلحِقَه به، فقامَ عبدُ بنُ زَمْعَةَ فقالَ: هو أخي، وابنُ وَليدةِ أَبي، ووُلِدَ على فِراشِه، فلمَّا تَخاصَم عبدُ بنُ زَمْعَةَ وسَعْدُ بنُ أبي وقَّاص، وقام سَعْدٌ بما عَهِدَ إليه أخوه عُتْبةُ مِن سِيرةِ الجاهليَّةِ، ولم يَعلَمْ سَعْدٌ بُطلانَ ذلِك في الإسلامِ، ولم يكُنْ حَصَل إلحاقُه في الجاهليَّةِ؛ إمَّا لِعَدَمِ الدَّعوى، وإمَّا لِكَونِ الأُمِّ لَم تَعتَرفْ به لِعُتبةَ، فتَدافَعا بعْدَ تَخاصُمِهما وتَنازُعِهما في الولَدِ، وذهبا إلى النَّبيِّ وحَكَيا إلَيه.

من جهة ثانية، فقالَ رسول الله : الولَدُ لَكَ يا عبْدُ بنَ زَمْعَةَ، فالولَدُ تابِعٌ لصاحِبِ الفِراشِ، زوْجًا أو سيِّدًا، وللزَّاني الحَجَرُ، وهو كنايةٌ عن الخَيبةِ والخُسرانِ أو الرَّجمِ، وأنَّه لا حَقَّ للزَّاني في الولَدِ،

وفي السياق ذاته، في هذا الحَديثِ تَروي أمُّ المُؤمِنين عائشةُ رَضِيَ اللهُ عنها أنَّ عُتْبَةَ بنَ أبِي وقَّاصٍ أوصى إلى أخِيهِ سَعْدِ بنِ أبِي وقَّاصٍ أنَّه وقَعَ وعاشَرَ جاريةَ زَمْعَةَ بنِ قيْسٍ، وهو والِدُ سَودةَ زَوجِ النَّبيِّ ، ومعنى الوليدةُ: الجاريةُ والأمةُ المملوكةُ، وأنَّ ابنَها -عبدَ الرَّحمنِ بنَ زَمعةَ- هو ابنُه، فأوصى أخاه سعدًا أن يَضُمَّه إليه ويرعاه.

أحكام فقهية

علاوةً على ذلك، في حالة النزاع على الولد بين الرجل الزاني من جانب والزوج أو السيد صاحب الفراش من جانب آخر فينسب الولد إلى صاحب الفراش وهو الزوج أو السيد. قال أبو بكر الجصاص:

يترتب على حديث الولد للفراش عدة أحكام فقهية:

الزاني لا حق له لكن له الحجر. قال النووي:

وفي هذا السياق، لا يجوز في الإسلام أن ينسب ولد الزنا لأبيه الزاني بل قد ينسب إلى أمه في بعض الحالات. قال ابن قدامة:

الافتراء والبهتان

قال ابن عباس في تفسير هذه الآية:

ويؤيد ذلك قول رسول الله :

علاوةً على ذلك، لا يحق للمرأة الزانية أن تحتج بحديث الولد للفراش حتى تلحق ولد الزنا بزوجها كذبا. كلمة بهتان بمعنى كذب. قال تعالى:

اللعان

قال تعالى:

وفي الصحيحان:

وفي السياق ذاته، لا يتعارض هذا الحديث مع حق الزوج في اللعان أمام القاضي حتى ينفي نسب الولد ابن الزنا عنه. واللعان ثابت في القرآن الكريم والسنة النبوية.

خلافات

وفي هذا السياق، على جانب آخر قال الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق في فتوى مصورة أن أي شخص يفتي ويشجع النساء على نسب ابن الزنا للزوج بدون علمه بدعوى أن الولد للفراش هو مجرم يكذب على الله ورسوله ويتأول حديث الولد للفراش في غير موضعه لأن رسول الله رجم كل من اعترف عنده بالزنا وأن هذه الفتاوى بهتان لقوله تعالى: فحديث الولد للفراش خاص بالتنازع بين رجلين على نسب الولد. وحق اللعان ونفي النسب ثابت في القرآن الكريم ويؤيد هذا الرأي فتوى للدكتور محمد المسير من علماء الأزهر.

ومن جهة أخرى، الخلافات لم تتوقف على المحاكم المصرية فقط فتوجد خلافات مماثلة في الجزائر والمغرب تظل كلها مرتبطة إما بعدم إتاحة الملاعنة للرجل حتى ينفي النسب أو وجود نساء ارتكبت فاحشة الزنا تريد نسب الأبناء لأبيهم البيولوجي.

وفي السياق ذاته، اشتهرت محاكم الأسرة المصرية في السنوات الأخير بإصدار أحكام تعسفية بإثبات نسب أطفال إلى أزواج قاموا بتقديم أدلة بالحمض النووي تنفي نسب الأبناء عنهم. وتستند هذه المحاكم على حديث الولد للفراش بدون أن تتيح للزوج حق الملاعنة ونفي النسب الثابت في القرآن الكريم والسنة النبوية. يؤيد بعض علماء الأزهر هذه الأحكام بفتاوى مثيرة للجدل حيث يقول علي جمعة أنه يرفض تحليل الحمض النووي "حتى لا يتطاول السفهاء على أعراض النساء" لكنه لم يذكر اللعان في فتواه.