الوهابية

أفكار وأدبيات الدعوة الوهابية

وعلى صعيد آخر، أثبات أسماء الله الحسنى وصفاته العلى من غير تأويل ولا تحريف ولا تشبيه ولا تكيف ولا تمثيل.

علاوةً على ذلك، وأومن بأن نبينا محمدًا صلى الله عليه وسلم خاتَم النبيين والمرسلين، لا يصح إِيمان عبد حتى يؤمن برسالته، ويشهد بنبوته. وأن أفضل أمته، أبو بكر الصديق، ثم عمر الفاروق، ثم عثمان ذو النورين، ثم علي المرتضى، ثم بقية العشرة، ثم أهل بدر، ثم أهل الشجرة أهل بيعة الرضوان، ثم سائر الصحابة رضي الله عنهم.

من جهة ثانية، « أُشْهِدُ الله ومن حضرني من الملائكة، وأُشهِدُكُم: أني أعتقد ما اعتَقَدَته الفرقة الناجية، أهل السنة والجماعة، من الإِيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، والبعث بعد الموت، والإِيمان بالقدر خيره وشره.

ومن جهة أخرى، عندما انطلق الشيخ محمد بن عبد الوهاب في دعوته كان ذلك لنشر الدعوة السلفية وتنقية لعقائد المسلمين مما شابها من الشرك والبدع والخرافات المخالفة لجوهر الإسلام؛ ولذا فقد كان جل تركيز دعوتهم على:

كذلك، وأرى الجهاد ماضيا مع كل إمام برا كان أو فاجرا، وصلاة الجماعة خلفهم جائزة، والجهاد ماض منذ بعث الله محمد صلى الله عليه وسلم إلى أن يقاتل آخر هذه الأئمة الدجال، لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل.

كذلك، وأرى وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما توجبه الشريعة المحمدية الطاهرة.

من جهة ثانية، ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به، وغلبهم بسيفه حتى صار خليفة وجبت طاعتهم، وحرم الخروج عليهم.

علاوةً على ذلك، وأومن بأن الصراط منصوب على شَفير جهنم، يمر به الناس على قدر أعمالهم.

إضافةً إلى ذلك، وأعتقد أن الإِيمان قولٌ باللسان، وعمل بالأركان، واعتقاد بالجنان، يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية، وهو بضع وسبعون شُعبة، أعلاها: شهادة لا إِله إِلا الله، وأدناها إِماطة الأذى عن الطريق.

ولا أكفر أحدا من المسلمين بذنب، ولا أخرجه من دائرة الإسلام.

• الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
• إنكار الشرك والدعوة إلى التوحيد الخالص بمحاربه التوسل والتبرك غير المشروع.
• إنكار البدع والخرافات كالبناء على القبور واتخاذها مساجد والموالد البدعية.

من جانب آخر، ويتضح بما سبق أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب لم يبتدع شيئاً جديداً في أصول الاعتقاد، بل مشى على خطى الأئمة الأربعة، واستقى عقيدته ومنهجه منهم، وهو ـ في ذلك ـ لم يفعل سوى تجديد الدعوة إلى عقيدة هؤلاء الأئمة العظام التي آمنوا بها وجهروا بها.

إضافةً إلى ذلك، وأرى وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين، برهم وفاجرهم، ما لم يأمروا بمعصية الله.

.

علاوةً على ذلك، وأومن بحوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بعَرصَة القيامة، ماؤه أشدُّ بياضًا من اللبن، وأحلى من العسل، آنيته عدد نجوم السماء مَنْ شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدًا.

من جانب آخر، وأومن بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه أول شافع، وأول مُشفَّع، ولا يُنكر شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم إِلا أهل البدع والضلال . لكنها لا تكون إِلا من بعد الإذن والرضى، كما قال تعالى: ، وهو لا يرضى إِلا التوحيد، ولا يأذن إِلا لأهله، وأما المشركون فليس لهم من الشفاعة نصيب، كما قال تعالى: . وأومن بأن الجنة والنار مخلوقتان، وأنهما اليوم موجودتان، وأنهما لا يفنيان.

علاوةً على ذلك، وأن المؤمنين يَرون ربهم بأبصارهم يوم القيامة كما يرون القمر ليلة البدر لا يُضامون في رؤيته.

إضافةً إلى ذلك، وأعتقد الإِيمان بكل ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت، فأومن بفتنة القبر ونَعيمه، وبإِعادة الأرواحِ إِلى الأجساد، فيقوم اَلناس لرب العالمين حفاةً عَراةً غُرلاَ، تَدنو منهم الشمس، وتنُصب الموازين، وتوزن بها أعمال العباد: ، وتنشر الدواوين، فآخِذٌ كِتابه بيمينه، وآخِذٌ كتابه بشماله.

في هذا الإطار، ومن الإِيمان بالله، الإِيمان بما وصف به نفسه في كتابه، على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف، ولا تعطيل، بل أعتقد أن الله سبحانه وتعالى ليسَ كمثله شيءٌ وهو السميع البصير. فلا أنفي عنه ما وصف به نفسه، ولا أُحرِّف الكلم عن مواضعه، ولا أُلحد في أسمائه وآياته، ولا أُكَيِّف ولا أمثل صفاته تعالى بصفات خَلْقه، فإنه سبحانه أعلم بنفسه وبغيره، وأصدق قيلا، وأحسن حديثاً، فنَزَّه نفسه عما وصفه به المخالفون من أهل التكييف والتمثيل، وعما نفاه عنه النافون من أهل التحريف والتعطيل، فقال: . وأعتقد أن القرآن كلام الله، مُنزل غير مخلوق، منه بدأ وإِليه يعود، وأنه تكلم به حقيقة، وأنزله على عبده ورسوله وأمينه على وحيه، وسفيره بينه وبين عباده، نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وأومن بأن الله فعّال لما يريد، ولا يكون شيء إلا بإِرادته، ولا يخرج شيء عن مشيئته، وليس شيءٌ في العالم يخرج عن تقديره، ولا يصدر إِلا عن تدبيره، ولا مَحيد لاتحد عن القدر المحدود، ولا يتجاوز ما خطَّ له في اللوح المسطور.

من جانب آخر، وأرى هجر أهل البدع ومباينتهم حتى يتوبوا، وأحكم عليهم بالظاهر وأكل سرائرهم إلى الله، وأعتقد أن كل محدثة في الدين بدعة.

من جانب آخر، وأتولَّى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأذكر محاسنهم، وأترضى عنهم، وأستغفر لهم، وأكف عن مساويهم، وأسكت عما شجر بينهم، وأعتقد فضلهم، عملًا بقوله تعالى: . وأترضَّى عن أمهات المؤمنين المطهرات من كل سوء، وأُقر بكرامات الأولياء وما لهم من المكاشفات، إِلا أنهم لا يَستحقون من حق الله تعالى شيئاً، ولا يُطلب منهم ما لا يقدر عليه إلا الله.

وفي السياق ذاته، فهذه عقيدة وجيزة حرَّرتها وأنا مشتغل البال لتطلعوا على ما عندي، والله على ما نقول وكيل»

من جهة ثانية، ولا أشهد لأحد من المسلمين بجنة ولا نار، إلا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكني أرجو للمحسن، وأخاف على المسيء.

من جهة ثانية، ألف الشيخ محمد بن عبد الوهاب عدداً من الكتب والرسائل وضح فيها دعوته وبين معتقده – ولا شك أن أولى ما يمكن الاعتماد عليه كلامه هو لا كلام غيره عنه -، ومن ذلك ما ذكرته في رسالته إلى أهل القصيم لما سألوه عن معتقده.

حيث قال:

الاختلاف حول مصطلح الوهابية

النشأة

وفي السياق ذاته، قال العلامة المُلاَّ عِمران ابن رِضوان (المُتوفى سنة 1280 هـ) في قصيدته:

ومن ناحية أخرى، يرفض البعض هذه التسمية كون دعوة محمد بن عبد الوهاب لم تأت بدعوة جديدة عن الإسلام، وأنها تمثل الدعوة الدينية السلفية نسبة للسلف الصالح؛ ويعتقد البعض أن هذه التسمية قد جاءت أصلاً من قبل الخصوم والأعداء، وأن المقصود هو الإساءة والطعن. لكن بحسب الباحث سعود بن عبد الرحمن السبعاني فإن مُسمى «الوهابية» جاء مجازاً نسبة لاسم والد محمد بن عبد الوهاب، حيث كان يُسميه الناس بابن عبد الوهاب، وقد تعوّد أهل نجد عامة أن يُطلقوا أسماء الشهرة والتعريف مقرونة باسم الأب أو حتى الجد، ولذلك يطلق البدو مُسمى ابن سعود على جميع أحفاد محمد بن سعود الأول، ولذلك شاع المُسمى على اسم الأب عبد الوهاب وليس على اسم الابن محمد صاحب تلك الدعوة، وقد يكون الناس وجدوا عائقاً وصعوبة في القول بتسميتهم بالمحمديين نسبة لاسم محمد بن عبد الوهاب، كما أن سبب التسمية لم تأتي كما يظن البعض من قبل أعداء وخصوم الوهابيين فحسب، بل كانت تلك التسمية موجودة في أيام محمد بن سعود ومحمد بن عبد الوهاب نفسه، وكان يُطلق عليهم الوهابيون حتى من قبل المعجبين بهم وفي زمن معاصر لبداية تلك الدعوة، حيث أسماها المؤرخ الحيدري البغدادي بالطريقة الوهابية، واستعمله الشاعر حميدان الشويعر الخالدي في إحدى قصائده النبطية، وهو معاصر لابن عبد الوهاب ومن المؤيدين له ولدعوته، حيث يقول:

إندونيسيا

كذلك، انتشرت الدعوة في إندونيسيا، تحديدا أكبر جزرها؛ وهي جزيرة سومطرة. ويعود تاريخ وصول الدعوة بعد عودة أشخاص من أهلها عام 1218 هـ / 1803 م، بعد أدائهم لمناسك الحج، الأمر الذي مكنهم من الاتصال بعلماء الدعوة والاطلاع على مبادئها عن قرب مما ولد لديهم القناعة بها والتأثر، ومن ثم أخذوا بعد عودتهم في الدعوة لها، وقد عُرفت حركتهم هذه باسم «حركة البدري»، وأطلقه عليها الهولنديون المستعمرين لإندونيسيا في تلك الفترة هذا الاسم. وتطور الوضع لحرب طاحنة بين الرافضين للدعوة، وبين اصحاب الدعوة، وأيضا بين السكان الاصليين الغير مسلمين. وعندما رأت الحكومة الهولندية في سنة 1821م خطرا من المتأثرين بالدعوة الوهابية، واستمرت المناوشات بين المستعمرين والهولنديين وبين السومطريين والوهابيين مالا يقل عن ستة عشر عاماً، انتهت بتغلب هولندا على القائمين بالحركة الوهابية. ولكن رغم الهزيمة لم يفقد أتباعها التمسك بها وقاموا بنشرها بالطرق السلمية، وقد لاقوا نجاحاً كبيراً.

• انظر كذلك
• محمد بن عبد الوهاب
• إسلام النفط
• السلفية
• الوهابية الإباضية

شبه القارة الهندية

من جهة ثانية، بدأ أحمد عرفان مع إسماعيل بن عبد الغني، دعوة إصلاحية في الهند، والبنغال، متأثرة بافكار دعوة محمد بن عبد الوهاب. ويُذكر أن أحمد عرفان تأثر بافكار دعوة محمد بن عبد الوهاب عندما حج وتنقل افكارهم واقتنع بها. وبدأ جهادا ضد السيخ والإنجليز.

بداية المعارك

ومن جهة أخرى، بعد أن استقر الأمر لمحمد بن عبد الوهاب بالدرعية أمر أتباعه بالجهاد، فحض الناس على القتال، فامتثلوا، يقول ابن غنام:

انتشار الدعوة الوهابية

إضافةً إلى ذلك، بعد الحرب العالمية الثانية، أطلقت كل من الولايات المتحدة والمملكة المتحدة حملات سرية وعلنية في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا وآسيا الوسطى والجنوبية، وذلك بهدف تشجيع الحركات الإسلامية الأصولية وتعزيزها؛ إذ كان يُنظر إلى هذه الحركات باعتبارها حصناً يقي من التوسع المحتمل للاتحاد السوفيتي، وثقلا مضادا للقوى القومية والاشتراكية التي كان يعتبر أنها تشكل تهديدا للمصالح الغربية.

علاوةً على ذلك، خلال الحرب العربية الباردة، أشارت مذكرة داخلية لوزارة الخارجية الأمريكية -تُوثِّق اجتماعاً عُقِد عام 1957 بين الرئيس أيزنهاور ووزير الخارجية جون فوستر دالاس وهيئة الأركان المشتركة إلى ما يلي:ذكر الرئيس أنه يرى ضرورة بذل كل جهد ممكن للتركيز على بُعد "الحرب المقدسة". وعقّب السيد دالاس قائلاً إن العرب، إذا ما خاضوا "حرباً مقدسة"، فإنهم سيرغبون في أن تكون ضد إسرائيل. لكن ذكرهم الرئيس بأن الملك سعود، عقب زيارته للولايات المتحدة، كان قد دعا جميع العرب إلى التصدي للشيوعية.يشير رشيد خالدي إلى أن موجة القومية العربية الاشتراكية "بدت وكأنها تضع الولايات المتحدة وحلفاءها في موقف سيء للغاية. وفي مواجهة هذا الوضع الذي اتسم باختلال التوازن الظاهري، وظّفت المملكة العربية السعودية سلاحاً أيديولوجياً قوياً ألا وهو الإسلام". حسب الصحفي ديليب هيرو، عملت السعودية عبر الكثير من المنظمات الإسلامية للتصدي لانتشار أيديولوجية القومية العربية وما تنطوي عليه من جاذبية اشتراكية وعلمانية. وتشير بعض التقديرات إلى أن السعودية أنفقت، في الفترة ما بين ستينيات القرن العشرين وعام 2016، ما يزيد عن 100 مليار دولار لنشر السلفية الوهابية. وبحسب عالم السياسة أليكس أليكسييف، إن الحملة السعودية لنشر السلفية الوهابية حول العالم تمثّل "أضخم حملة نشر أفكار في التاريخ"؛ ووصفها ديفيد كابلان بأنها "فاقت بمراحل جهود الدعاية السوفيتية إبان ذروة الحرب الباردة". وفي عام 2018، أقر الحاكم الفعلي للمملكة العربية السعودية، محمد بن سلمان، بأن حملة المملكة لنشر السلفية الوهابية حول العالم بدأت خلال الحرب الباردة "حين طلب الحلفاء من السعودية استخدام مواردها لصد نفوذ الاتحاد السوفيتي في الدول الإسلامية". أفرزت هذه الاستراتيجية في نهاية المطاف تداعيات عالمية؛ إذ صنف البرلمان الأوروبي الوهابية، بحلول عام 2013، باعتبارها مصدراً رئيسياً للإرهاب في العالم.

ومن جهة أخرى، بحسب عالم السياسة جيل كيبيل، قبل ‌أزمة حظر النفط عام 1973، كان المشهد الديني في العالم الإسلامي "تهيمن عليه تقاليد وطنية أو محلية نابعة من تقوى عامة الناس"، كما كانت الطرق الصوفية تمثل الروابط الاجتماعية الأساسية لسكان الحضر والريف على حد سواء في شتى أنحاء العالم الإسلامي. وقد كانت غالبية السكان المسلمين تتألف من مزارعين أميين؛ حيث لعبت هذه الطرق الصوفية دور الجسر الذي يربط بين المعتقدات التقليدية المحلية للجماهير غير المتعلمة، والتي كان بعضها يعود إلى ما قبل الإسلام، وبين الثقافة الإسلامية القائمة على النصوص المكتوبة.

الوهابية نظامًا للحكم

الانتقادات والدعم

ومن جهة أخرى، يتبنى أتباع الوهابية فكرة الدولة الدينية ويرون أن الدولة لابد أن تُحكم بالشريعة الإسلامية ويطبقون ذلك من خلال بعض الآليات منها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، حيث تأسست هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالمملكة العربية السعودية الحديثة، أتباعها هم طائفة من الموظفين المدنيين يجوبون الشوارع ويفرضون الشريعة الإسلامية، وإن كانت قد تفاوتت درجة فرضهم للعبادات والأخلاق حسب الحقبة، حيث بالرياض قديماً إذا مر أحد المطوعين بجانب منزل وشم رائحة تبغ كان لا يتورع عن معاقبة المسوؤلين عن ذلك، أما الآن فقد اقتصر عملهم على حدود أضيق بكثير حتى الكلام. ويعتبر السلفيون نظام الهيئة السابق هو التطبيق الأمثل لنظام الحسبة المستوحى من الآية: كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ والذي كان متبعاً بالعصور الإسلامية. وكلمة المحتسب أو المطوع مشتقه من الاحتساب لوجه الله (المحتسب) أو التطوع لوجه الله (المطوع).

المسلمون قبل الحركة

من جانب آخر، يرى اتباع الدعوة حال أهل نجد قبل دعوة محمد بن عبد الوهاب من انتشار الشرك في البلاد الإسلامية، يقول عبد الرحمن بن عبد اللطيف آل الشيخ، حفيد محمد بن عبد الوهاب:

تحالف بن عبد الوهاب مع ابن سعود

في هذا الإطار، في عام 1157هـ في بلدة الدرعية تعاون محمد بن عبد الوهاب مع أمير نجدي اسمه محمد بن سعود - مؤسس الدولة السعودية الأولى - على شبه حلف ديني سياسي فبايع محمد بن عبد الوهاب الأمير محمد بن سعود على السمع والطاعة وكان هذا سبباً أساسيَّاً لنجاح الحركة فقد وجدت رعاية سياسية وحماية عسكرية، وبايعه الأمير محمد على نشر دعوته إذا استتب الأمر له، واشترط محمد بن سعود في مبايعته للشيخ أن لا يتعرض له فيما يأخذه من أهل الدرعية مثل الذي كان يأخذه رؤساء البلدان المختلفة على رعاياهم، فأجابه محمد بن عبد الوهاب على ذلك رجاء أن يخلف الله عليه من الغنيمة أكثر من ذلك. وجعل محمد بن عبد الوهاب ينشر دعوته بين الناس، فكثر المؤيدون لها وزاد المعتنقون لمبادئها وانتشرت في أرجاء شبه الجزيرة العربية وخارجها نتيجة نشاط الشيخ ومكاتباته التي ارسلها في جميع أصقاع العالم الإسلامي، فقد راسل علماء مصر والشام والهند، وانتشرت حلقات العلم وانتقل كثير من طلبة العلم للدرعية للدراسة علي يد الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وأصبحت الدرعية مركزاً للعلم الشرعي والدعوة لله ونشر عقيدة التوحيد وانتشرت مولفات الشيخ وكتبه وكتب طلبته في سائر نجد، وكاتبه كثيرٌ من علماء العالم الإسلامي وأيدوه ونشروا كتبه.

من معاركهم

• في عام 1212 هـ، غزو عرب الشام، يقول المؤرخ ابن بشر:
• في سنة 1216 هـ، الهجوم على كربلاء، يقول المؤرخ ابن بشر:
• في عام 1217 هـ، غزو الطائف، يقول المؤرخ ابن بشر:
• في عام 1217 هـ، غزو مكة المكرمة، يقول المؤرخ ابن بشر:
• في عام 1220 هـ غزو المدينة المنورة، يقول المؤرخ ابن بشر:
• في سنة 1220 هـ غزو بلدة المشهد العراقية، يقول المؤرخ ابن بشر:
• في عام 1222 هـ، غزو البصرة، يقول المؤرخ ابن بشر:
• في سنة 1225 هـ، غزو عمان، يقول المؤرخ ابن بشر:

دعم

كذلك، أعرب أحمد سوكارنو، أول رئيس لإندونيسيا، صراحةً في كتابه "ديباواه بيندرا ريفولوسي" عن رأيه بأن حركة التجديد التقدمية التي قادها الوهابيون كانت في جوهرها تأثيرًا إيجابيًا على الإسلام عالميًا، ولا سيما في الدول النامية التي تكافح من أجل نيل استقلالها. كما أشاد سوكارنو بحكمة ابن سعود في دعم علماء الوهابية في جهودهم لرفض مختلف أنواع البدع. ويُقال إن سوكارنو تأثر كذلك بشخصيات إسلامية مثل أحمد الخطيب المينانغكاباوي، وأغوس سليم، وخاصةً هامكا، معلمه في المرحلة الابتدائية.

كذلك، وذكر الداعية السلفي بلال فيلبس أن وصف «الوهابي» استُخدم من قبل أنصار التعصب المذهبي خلال القرنين التاسع عشر والعشرين لإطلاق أحكام التكفير على من لا يلتزمون بالتقيد الفقهي السائد. وبحسب فيلبس:

ومن جهة أخرى، «الأمر الأساسي الذي يجب ملاحظته هو روح الحرية المتجلية فيها، مع أن هذه الحركة، في جوهرها، محافظة بطريقتها الخاصة. فبينما تثور على نهائية المدارس، وتؤكد بقوة على حق الفرد في رأيه، فإن نظرتها إلى الماضي غير نقدية على الإطلاق، وفي مسائل القانون تعتمد في الغالب على أحاديث النبي.»

إضافةً إلى ذلك، «ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أن أماكن الصلاة المنفصلة لكل مذهب ظلت قائمة حول الكعبة حتى الربع الأول من القرن العشرين، عندما فتح عبد العزيز بن سعود وجيشه مكة المكرمة (أكتوبر 1924) ووحدوا جميع المصلين خلف إمام واحد بغض النظر عن مذهبه أو مذاهبهم.»

ومن ناحية أخرى، بحسب اللغوي العربي البارز طه حسين (1889-1973م)، كانت الحركة الوهابية جديدة وقديمة في آنٍ واحد. فمع أنها كانت جديدة على أجيالها المعاصرة، إلا أنها كانت عريقة كذلك في دعواتها القوية للعودة إلى الإسلام النقيّ الخالي من شوائب الشرك. وفي معرض إشادته بدورها في الصحوة العربية والتجديد الفكري، يقول طه حسين:

وفي هذا السياق، كان العالم الإسلامي السوري المصري محمد رشيد رضا أحد أبرز الداعمين للحركة الوهابية خلال القرن العشرين. وقد تبلورت لدى رضا آراء إيجابية تجاه الوهابيين منذ وصوله إلى مصر في تسعينيات القرن التاسع عشر، بعد اطلاعه على الحركة في كتابات الجبرتي والناصري. وأكد رضا أن التوسع الاجتماعي والعسكري للحركة الوهابية كفيل بإطلاق نهضة إسلامية حقيقية في أرجاء العالم الإسلامي. ورأى رضا أن تراجع المسلمين كان نتيجة للركود الناجم عن تجاوزات التصوف، الذي شوّه جوهر الإسلام. وبصفته شخصية بارزة في الحركة السلفية، أطلق رضا مشروعه لإعادة تأهيل الوهابية، وعمل على نشر مؤلفات العلماء النجديين في العالم الإسلامي من خلال مطبعته "المنار".

وعلى صعيد آخر، أشاد الشاعر الباكستاني محمد إقبال بالحركة باعتبارها مسعى مؤثراً للعصر الذهبي الإسلامي الذي ناضل من أجل وضع حد للركود العام للمسلمين، وقال كذلك:

ومن جهة أخرى، «عاتب محمد بن عبد الوهاب أهل نجد على ارتدادهم إلى جهلهم في العقيدة والعمل... وكان يُؤمل أن يُوحّد هذا المذهب العرب في القرنين الثاني عشر والثالث عشر الهجريين، كما وحّدهم ظهور الإسلام في القرن الأول الهجري. وما يجب التأكيد عليه بشأن هذا المذهب هو أثره العظيم والعميق على الحياة الفكرية والأدبية للعرب، فقد أيقظ الروح العربية، ووضع أمامها قدوة سامية أحبّتها، فجاهدت في سبيلها بالسيف والقلم وسائر الأسلحة. كما وجّه أنظار جميع المسلمين، ولا سيما أهل العراق والشام ومصر، نحو شبه الجزيرة العربية.»

المؤسس

إضافةً إلى ذلك، هو محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي بن أحمد بن راشد بن بريد محمد بن بريد بن مشرف[2] وآل مشرف فرع من فروع آل وهبة أحد فروع قبيلة بني تميم الشهيرة. كان جد الشيخ محمد هو العالم النجدي الكبير سليمان بن علي الذي تولي القضاء في روضة سدير ثم في مدينة العيينة. وكان ابوه الشيخ عبد الوهاب قاضياً للعيينة كذلك. ولد الشيخ محمد بن عبد الوهاب عام 1115هـ/ 1703م بمدينة العيينة.

أصل التسمية

من جانب آخر، يقول الشيخ: «عقيدتي وديني الذي أدين الله به، هو مذهب أهل السنة والجماعة، الذي أئمة المسلمين، مثل الأئمة الأربعة، وأتباعهم إلى يوم القيامة»

من جهة ثانية، ويقول الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن -رحمهُ الله-: «قد عرف واشتهر واستفاض من تقارير الشيخ ومراسلاته ومصنفاته المسموعة والمقروءة عليه وما ثبت بخطه وعرف واشتهر من أمره ودعوته وما عليه الفضلاء والنبلاء من أصحابه وتلاميذه: أنه كان على ماكان عليه السلف الصالح وأئمة الدين أهل الفقه والفتوى».

من جانب آخر، جاءت تسمية «الوهابية» بهذا الاسم نسبةً إلى مؤسسها الإمام محمد بن عبد الوهاب، والتسمية بحدّ ذاتها يرفضها أتباعها لاعتقادهم بأنها دعوة إسلامية، وأن الشَّيخ محمد بن عبد الوهاب لم يبتدع مذهباً جديداً في الإسلام لكنه كان يدعو إلى ما كان عليه الصحابة والأئمة الأربعة من اتباع القرآن وسنة رسول الله؛ لذا فإنهم يفضلون تسميتهم بالدعوة «السلفية» نسبة للسلف الصالح، أو اسم «أهل السنة والجماعة» باعتبارهم من وجهة نظرهم مصطلح أهل السنة والجماعة كمصطلح تاريخي له أهميته تتمسك به الصوفية وأصحاب المذاهب السنية، وتجده حتى في أدبيات الفرق الكلامية من أشاعرة وماتريدية مما يجعله مصطلحاً خلافياً.

وفي هذا السياق، كما أن أتباع الشيخ لم يدع أحد منهم مرتبة الاجتهاد المطلق لا للشيخ محمد ولا لغيره من تلاميذه وأتباعه.

إضافةً إلى ذلك، ويقول: «فتأمل -رحمك الله- ماكان عليه رسول الله وأصحابه بعده والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين وما عليه الأئمة المقتدى بهم من أهل الحديث والفقهاء كأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل رضي الله عنهم أجمعين لكي نتبع آثارها».

علاوةً على ذلك، يقول الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب: «لا نستحق مرتبة الاجتهاد المطلق، ولا أحد منا يدعيها، إلا أنّا في بعض المسائل إذا صح لنا نص جلي من كتاب أو سنة غير منسوخ ولا مخصص ولا معارض بأقوى منه، وقال به أحد الأئمة الأربعة، أخذنا به، وتركنا المذهب الحنبلي».

كذلك، ويقول:«وأما مذهبنا فمذهب الإمام أحمد بن حنبل إمام أهل السنة، ولا ننكر على أهل المذاهب الأربعة إذا لم يخالف نص الكتاب والسنة وإجماع الأمة وقول جمهورها». ويقول كذلك: «وأما المتأخرون رحمهم الله فكتبهم عندنا فنعمل بما وافق النص منها وما لا يوافق النص لا نعمل به».

من جهة ثانية، ونظراً لما سبق فإن كثيراً من علماء الدعوة وأتباع الشيخ لا يعبرون عن أنفسهم بهذا اللقب ولا يرتضون إطلاقه عليهم، لكن فيما بعد أصبح بعض علماء الدعوة وأنصارها لا يتحاشون استعمال لقب (الوهابية).

من جانب آخر، لكن مصطلح وهابية يبقى مستعملاً بدرجة كبيرة من قبل معارضيهم الذين يرفضون نسبتهم إلى «السلف» وبالتالي يجدون في نسبتهم لابن عبد الوهاب الطريقة الفُضلى لتمييزهم في وسائل الإعلام المعادية للسعودية كما أن الكثير من المؤلفين العرب يستعملون المصطلح كذلك للتعبير عن الفكر أو المدرسة الإسلامية السنية السلفية المنتشرة في المملكة العربية السعودية ودول مجلس التعاون الخليجي بشكل عام. كما يستعمل مصطلح وهابية كذلك للإشارة إلى النظام السعودي السني السلفي الحاكم بالشريعة الإسلامية أو النموذج السلفي للدولة السعودية

من جهة ثانية، وأصل هذه التسمية إنما أطلقها خصوم الشيخ محمد بن عبد الوهاب على الشيخ وأتباعه لتنفير عموم المسلمين منهم، والطعن عليهم بمخالفتهم الأئمة الأربعة والمذاهب الفقهية المشهورة، على الرغم من أن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب تحفظ للأئمة الأربعة قدرهم وتعرف لهم منزلتهم.

وفي هذا الصدد، تذكر بعض المصادر أن مصطلح الوهابية أطلق سابقاً على فرقة خارجية أباضية ظهرت في القرن الثاني الهجري والتي قامت في المغرب على يد عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم الخارجي الإباضي.

من جانب آخر، كما أن الشيخ يصرح بأنه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل ولا ينكر على أتباع المذاهب الأخرى مالم يخالف مذهبهم الكتاب والسنة.

علاوةً على ذلك، ولهذا يقول مسعود الندوي في كتابه (محمد بن عبد الوهاب مصلح مظلوم): «وعلى كل حال فنظراً إلى تلك المحاولات التي بُذلت لإظهار الوهابية في صورة مذهب مستقل وطائفة ضالة بهذا الاسم منتقد أشد الانتقاد ولكن بغض النظر عن هذه الأكذوبة والافتراء فلا أرى حرجاً في هذه التسمية».

في هذا الإطار، ويقول كذلك:«وأما ماذكرتم من حقيقة الاجتهاد فنحن مقلدون الكتاب والسنة وصالح سلف الأمة، وما عليه الاعتماد من أقوال الأئمة الأربعة أبي حنيفة النعمان بن ثابت ومالك بن أنس، ومحمد بن إدريس، وأحمد بن حنبل رحمهم الله تعالى».

نقد حسب الدولة

ومن ناحية أخرى، جنوب آسيا ظهرت معارضة الوهابية في جنوب آسيا خلال أوائل القرن التاسع عشر، بقيادة العالم الإسلامي البارز فضل حق خير آبادي (1796-1861). وبحلول أواخر القرن التاسع عشر، قاد أحمد رضا خان (1856-1921) وتلاميذه حملة مناهضة الوهابية في جنوب آسيا، حيث انخرطوا في كتابة ردودٍ ومناقشاتٍ مطولة ضد الوهابية. عُرفت حركته بالحركة البريلوية، وتميزت برفضها للمعتقدات الوهابية.

إضافةً إلى ذلك، الولايات المتحدة يدين المجلس الإسلامي الأعلى الصوفي في أمريكا، الذي أسسه الشيخ الصوفي النقشبندي هشام قباني، الوهابية باعتبارها "متطرفة" و"هرطقية"؛ ويتهمها بأنها أيديولوجية إرهابية تصنف المسلمين الآخرين، وخاصة الصوفيين، على أنهم مشركون وكفار.

إضافةً إلى ذلك، لبنان تستعمل طائفة الأحباش العابرة للحدود والمتمركزة في لبنان التكفير ضد قادة الوهابيين والسلفيين. ويتهم رئيس الأحباش، عبد الله الهرري، الوهابيين بالوقوع في أوصاف بشرية لله وتقليد المشركين.

وفي هذا السياق، تركيا اتهم فتح الله كولن، زعيم حركة كولن، العرب بالتآمر ضد الإمبراطورية العثمانية وكذلك اختزال الإسلام بشكل صارم إلى الوهابية والمعايير العربية.

نقد غير ديني للوهابية

من جانب آخر، بحسب عالم السياسة الفرنسي جيل كيبيل، فإن التحالف الذي قام بين محمد بن عبد الوهاب وزعيم القبيلة محمد بن سعود لشن الجهاد ضد المسلمين الذين اعتُبروا — من وجهة نظرهم — واقعين في الجهل الديني، مثّل نوعًا من «الإضفاء الشرعي» من قبل ابن عبد الوهاب، إذ أعاد توصيف الغزوات التقليدية التي كانت تقوم بها قبيلة آل سعود على أنها جهاد ديني. ويرى كيبيل أن منطقة نجد كانت تعيش ما يشبه «حالة حرب دائمة» بين القبائل البدوية، حيث كانت تتصارع على الموارد الشحيحة اللازمة للبقاء وتجنب المجاعة. كما اعتبر أن مفهوم «الفتح» — أي التوسع والسيطرة على الأراضي بدافع الحماسة الدينية — حل محل الصراع الغريزي من أجل البقاء والسعي وراء الغنائم.

نزول الجزيرة العربية تحت حكمهم

وفي السياق ذاته، بعد أن دارت معارك واسعه من قبل السعوديين مع العثمانيين، وتم توحيد الجزيرة العربية على وجه التقريب تحت سيطرتهم، تم استعادتها من خلال الجيوش العثمانية التي أرسلها والي الدولة العثمانية بمصر محمد علي باشا بأمر من السلطنة العثمانية وبقيادة ابنه إبراهيم باشا، وظل الجزء المسيطر عليه من الجزيرة تحت القيادة العثمانية حتى تراجع محمد علي باشا عن كل ما سيطر عليه في أواخر عهد محمد علي بعد الحرب بينه وبين العثمانيين والتي أنتهت بهزيمته رغم اقترابه من الأستانة، بسبب التدخل الأوروبي لصالح الأستانة.

عودة الدولة السعودية

وفي هذا السياق، سرعان ما تمكن السعوديون من تنظيم انفسهم وترتيب صفوفهم، وبذلك حققت الوهابية انتشاراً واسعاً بعد أن تبناها محمد بن سعود كمذهب لحركته التي سرعان ما سيطرت على أغلب شبه الجزيرة العربية مما أدى إلى انتشار دعوتهم في الجزيرة العربية وبعدها انتقلت أفكارها إلى بلدان أخرى، حيث تأثر بها بعض علماء مصر والشام والعراق وغيرها من البلدان القريبة.

عقيدة محمد بن عبد الوهاب

ظهور محمد بن عبد الوهاب

في هذا الإطار، أول ما بدأت هذه الحركة في العيينة حيث منشأ محمد بن عبد الوهاب وبدأت حركة علمية بحتة، فبدأ بنشر عقيدة التوحيد والإنكار على ما رآه سائداً في زمانه كالتبرك بالقبور والأشجار والتعلق بالتمائم، باعتبارها أعمالاً تنافي التوحيد كما عمد محمد بن عبد الوهاب إلى التحذير من تلك الأعمال وتدمير الأضرحة والمشاهد المبنية على القبور حتى أنه كان مستعداً للقتال من أجل ذلك وساعده في ذلك عثمان بن معمر أمير العيينة، يقول المؤرخ ابن بشر: كما بدأ محمد بن عبد الوهاب بتطبيق الحدود الشرعية كحد الزنا حيث يقول المؤرخ ابن بشر: ، وبدأ في نشر وتعليم العلم الشرعي وعلوم القرءان وعلم الحديث وأصول الفقه واللغة العربية، وقد انتشرت في نجد إلا ان حاكم العيينة عثمان بن معمر طلب من الشيخ الخروج عنه بعد تعرضه للتهديد من قبل أمير الأحساء ابن عريعر. عنوان المجد، ج1، ص32.

انتقادات

من جهة ثانية، تنقص الأولياء والصالحين: رمى الخصوم محمد بن عبد الوهاب وأتباع دعوته بتنقص الأولياء والصالحين وإنكار كراماتهم. وقد رد على من اتهمه بذلك وبين كذبه وبهتانه، فقال: «مما ذكره المشركون عليّ أني أتكلم في الصالحين أو أنهى عن محبتهم فكل هذا كذب وبهتان افتراه عليّ الشياطين». ويقول - كذلك -: «وأما الصالحون فهم على صلاحهم رضي الله عنهم، ولكن نقول ليس لهم شيء من الدعوة قال الله: ». وأما دعوى إنكار محمد بن عبد الوهاب لكراماتهم فيكذّبها قوله: «وأقر بكرامات الأولياء، وما لهم من المكاشفات، إلا أنهم لا يستحقون من حق الله تعالى شيئاً، ولا يطلب منهم ما لا يقدر عليه إلا الله». بل إن محمد بن عبد الوهاب يجل الأولياء والصالحين ويعرف لهم قدرهم، بل وينكر على من ينكر فضائلهم وكراماتهم يقول في ذلك: «الواجب عليهم حبهم واتباعهم والإقرار بكرامتهم، ولا يجحد كرامات الأولياء إلا أهل البدع والضلال، ودين الله وسط بين طرفين، وهدى بين ضلالتين، وحق بين باطلين». والحقيقة أن كثيراً من هؤلاء الخصوم رموا محمد بن عبد الوهاب وأتباعه بما هم براء منه بسبب خطئهم في مسألة كرامات الأولياء حيث ادعوا الولاية لمن ليست متحققة فيه من أرباب الطرق وسدنة القبور وقالوا بعدم الفرق بين إثبات الكرامات للأحياء وبين إثباتها للأموات، وجعلوا كثيراً من الشركيات ومحدثات الأمور ضمن إثبات كرامات الأولياء، فأجازوا الاستغاثة بالأولياء - فيما لا يقدر عليه إلا الله - ودعاؤهم بحجة أن هذا - الشرك - ضمن إثباتهم كرامات الأولياء، ومن باب محبتهم وتقديرهم. ومن أنكر هذه الشركيات فهو منكر للكرامات!!!

كذلك، تكفير المسلمين وقتاله: رمى الخصوم هذه الدعوة وأتباعها بتكفير المسلمين وقتالهم، وقد ذكر محمد بن عبد الوهاب في عدّة رسائل أنه اتُّهِم هو وأتباعه بأنهم يُكَفِّرون بالعموم، وبين بطلان هذه التهمة التي تمكّن الخصوم من نشرها حتى بلغت الآفاق، حيث أرسل للشريف في مكة رسالة يبين فيها بطلان هذه التهمة، إذ يقول: «... وأما الكذب والبهتان، فمثل قولهم: إنا نكفِّر بالعموم ..» إلى أن قال: «فكل هذا من الكذب والبهتان الذي يصدون الناس به عن دين الله»، ويقول في رسالة أرسلها لتُقرأ على عامة المسلمين: «من محمد بن عبد الوهاب إلى من يصل إليه من المسلمين .. سـلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد ما ذُكِر لكم عني أني أُكَفِّر بالعموم فهذا من بهتان الأعداء ...». مجموع مؤلفات الشيخ، ج5، ص64. وقد ذكر محمد بن عبد الوهاب أن الذين أثاروا هذه التهمة هم الأعداء وخصوم دعوته حيث يقول عن هذه التهمة: إنها (من بهتان الأعداء). كما نسب خصوم محمد بن عبد الوهاب إليه بأنه يُكَفِّر من لم يقاتل معه، ومن امتنع عن تكفير من كفّره، وقد وصف محمد بن عبد الوهاب ذلك كله بأنه من البهتان الذي افتراه الخصوم على لسانه. وقد ردّ على هذه الاتهامات والافتراءات في عدة مواضع، ومن ذلك ما ذكره في رسالته إلى الشريف التي بيّن فيها ضوابط التكفير، فكان مما قال: «أركان الإسلام الخمسة أولها: الشهادتان، ثم الأركان الأربعة، فالأربعة إذا أقرّ بها وتركها تهاوناً، فنحن - وإن قاتلناه على فعلها - فلا نُكَفِّره بتركها، والعلماء اختلفوا في كفر التارك لها كسلاً من غير جحود، ولا نقاتل إلا ما أجمع عليه العلماء كلهم وهي الشهادتان». وقد كتب محمد بن عبد الوهاب رسالة يسيرة ضمنها نواقض الإسلام التي من وقع فيها كفر وخرج عن الإسلام، وهي مأخوذة مما ذكره فقهاء المذاهب الأربعة في باب حكم المرتد من كتبهم، وخاصة ما ذكره الإمام الحجاوي الحنبلي في كتابه كشاف القناع فقد نقل عنها بعض هذه النواقص بنصوصه. وبهذا يعلم أن محمد بن عبد الوهاب لم يخرج عما قرره فقهاء المذاهب الأربعة في باب حكم المرتد وبخاصة الحنابلة منهم، كما أنه يرى التفريق بين التكفير المطلق والتكفير المعين، وأن التكفير لابد فيه من توافر الشروط وانتفاء الموانع وقيام الحجة.

وفي هذا السياق، الخروج على الدولة العثمانية: يرى المؤيدون لحركة الشيخ ان من الخطأ إطلاق مصطلح الخلافة على الدولة العثمانية، إذ لم يكن حكم العثمانيين حكم خلافة بل هو حكم ملكي وانتهت الخلافة الإسلامية بوفاة علي بن ابي طالب رضي الله عنه، ثم بدء الحكم الملكي الوراثي في المسلمين. ولم تكن نجد التي ظهرت فيها الحركة تقع تحت الحكم العثماني ولم يأخذ منهم أي بيعة للسلطان العثماني عكس بقية الأقاليم الإسلامية الأخرى. وقد حاربهم محمد علي باشا بحجة أنهم خوارج على الحكم العثماني عندما كان واليًا عثمانيًّا على مصر ثم عاد هو ليحارب الدولة العثمانية ويحاول القضاء عليها عسكريا وهذا يدل على ان الحجة التي تم بها محاربة الحركة الوهابية من قبل محمد علي كانت لغرض سياسي. وتبع العالم العربي كله الحركة الوهابية ليحارب العثمانيون فيكيف يتم اتهامهم بالخوارج.

وفي هذا السياق، الإفراط في تكفير وتضليل كل من اختلف معهم، وتكفير أئمة الشيعة الإمامية وأكثر الصوفية.

كذلك، تحريم البناء على القبور وزيارتها: اعترض خصوم محمد بن عبد الوهاب عليه وعلى أتباعه من بعده بأنهم يهدمون الأبنية على القبور، كما يهدمون القباب التي على الأضرحة والمشاهد، ويمنعون تجصيص القبور وكسوتها وتزيينها، ويرون النهي عن شدّ الرحال لزيارة القبور ... ونحو تلك الأمور. وبالفعل فقد كان محمد بن عبد الوهاب وأتباعه من بعده يعتقدون تلك الأمور قولاً وعملاً، ولكن هؤلاء الخصوم ساقوا تلك الأمور في مقام الاعتراض، وأوردوها بقصد التشنيع على دعوته، ولذا فإنها لا تخلو - غالباً - من الكذب والافتراء. ومن أوائل المعترضين سليمان بن سحيم، حين ذكر ذلك في رسالته التي بعثها إلى الأمصار يقول حسين بن غنام في جوابه على رسالة ابن سحيم هذه: «فهذا الكلام ذكر فيه ما هو حق وصدق، وذكر فيه ما هو كذب وزور وبهتان، فالذي جرى من الشيخ رحمه الله وأتباعه أنه هدم البناء الذي على القبور، والمسجد المجعول في المقبرة على القبر الذي يزعمون أنه قبر زيد بن الخطاب رضي الله عنه وذلك كذب ظاهر، فإن قبر زيد رضي الله عنه ومن معه من الشهداء لا يعرف أين موضعه بل المعروف أن الشهداء من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قتلوا في أيام مسيلمة في هذا الوادي، ولا يعرف أين موضع قبورهم من قبور غيرهم، ولا يعرف قبر زيد من قبر غيره، وإنما كذب ذلك بعض الشياطين وقال للناس: هذا قبر زيد، فافتتنوا به، وصاروا يأتون إليه من جميع البلاد بالزيارة، ويجتمع عنده جمع كثير ويسألونه قضاء الحاجات، وتفريج الكربات، فلأجل ذلك هدم الشيخ ذلك البناء الذي على قبره، وذلك المسجد المبني على المقبرة اتباعاً لما أمر الله به رسوله من تسوية القبور، والنهي الغليظ الشديد في بناء المساجد عليها، كما يعرف ذلك من له أدنى ملكة من المعرفة والعلم». ومما كتبه سليمان بن سحمان في الرد على أحد خصوم محمد بن عبد الوهاب ودعوته: «لم يعهد في زمن من الأزمنة، إطباق جميع الناس خاصتهم وعامتهم على جواز البناء على القبور، واتخاذها مساجد، وإسراجها، وخدمتها وسدانتها والعكوف عندها، بل كل أهل العلم بالله وبدينه في كل زمان ومكان ينهون عن البناء عليها، وعن إسراجها، والعكوف عندها، وعن شد الرحال إليها للزيارة». ويقول: «وأما هدم القباب فنعم، فإن الشيخ فعل ذلك، وقد اتبع في ذلك أئمة الإسلام من سادات الحنابلة وغيرهم من العلماء».

من جانب آخر، هدم الشواهد والآثار النبوية المتبقية: كما فعلوا بمكان ولادة النبي محمد بن عبد الله إذ يقولون بأن الموضع الذي ادعى أن الرسول ولد به كذبة فلا يعرف بأي دليل شرعي مكان ولادته تحديدًا، ومكان عيشه في مكة، وبستان الصحابي سلمان الفارسي حيث كانت هناك نخلة غرسها النبي محمد بن عبد الله إذ يقولون بأنها كذبة فلا نخلة يتعدى عمرها عشرة قرون، وبيت الصحابي أبي أيوب الأنصاري، وردم بئر العين الزرقاء، وبئر أريس (بئر الخاتم)، وبئر حاء، وغيرها . وكذا هدم الأضرحة والقباب وقبور الصحابة وآل البيت. التي يقام عليهم نوع من أنواع العبادة لانها حسب اعتقادهم والتي تعتبر من وسائل الشرك والغلو في الأنبياء والصالحين، مستندين إلى حديث أخرجه مسلم في صحيحه يقول بنهى النبي محمد عن تجصيص القبور والقعود عليها والبناء عليها. رغم أنها قد تحمل قيمة تاريخية أو أثرية أو فنية أو حتى دينية لغيرهم من المسلمين أو غير المسلمين. وتمثل ذلك في هدم الكثير من الشواهد في السعودية. وكذلك هدم مرقد الزبير بن العوام في البصرة.

وعلى صعيد آخر، تزوير التراث: بحذف وتغيير ما كان يخالف منهجهم من كتب التراث الإسلامي التي لا يستطيعون منع دخولها للسعودية لأن عامة المسلمين يحتاجون إليها، مثل ما فعلوا في كتاب الأذكار للنووي، وحاشية ابن عابدين الحنفي، وحاشية الصاوي على تفسير الجلالين، وحذف الجزء العاشر في بعض النسخ من الفتاوى لابن تيمية وهو الخاص بالتصوف .

من جهة ثانية، تعرّضت الدعوة الوهابية منذ ظهورها للنقد من قبل الكثير من خصومها، ومن هؤلاء الذين انتقدوها سليمان بن عبد الوهاب وهو أخو محمد بن عبد الوهاب (مؤسس الدعوة الوهابية) في كتابه إلى حسن بن عيدان، وكان الكتاب بدون عنوان إلا أنه طبع فيما بعد تحت مسميات كثيرة منها «الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية» وذكر بعضهم الكتاب باسم «فصل الخطاب في الردّ على محمد بن عبد الوهاب»، وقد سمّاه محمد بن حميد الحنبلي «السّحب الوابلة على ضرائح الحنابلة»، وهو موجودٌ بهذا الاسم على بعض المخطوطات لكنها متأخرة نسبياً، وفي المكتبة الأزهرية نسخة مخطوطة من الكتاب تحت عنوان «الردّ على منْ كفّر المسلمين بسبب النذر لغير الله والاستغاثة بغيره ونحو ذلك»، وهناك نسخة أخرى بالعنوان ذاته في مكتبة الأوقاف العامة في بغداد. انتقدها كذلك أحمد زيني دحلان مفتي الشافعية في مكة في كتابيه «فتنة الوهابية» و«الدرر السنية في الرد على الوهابية» (وقد رد عليه عالم حديث من الهند اسمه محمد بشير السهسواني في كتابه «صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان»)، وابن عابدين الحنفي، وأحمد الصاوي المالكي صاحب الحاشية على تفسير الجلالين، ويوسف الرفاعي في كتابه «نصيحة لإخواننا علماء نجد» والبوطي في كتابه «السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي»، ومحمود سعيد ممدوح في مقدمة كتابه «كشف الستور عما أشكل من أحكام القبور»، وكذا الصنعاني، وأبو الهدى الصيادي، ومصطفى صبري، ومحمد زاهد الكوثري، إلى جانب علماء آخرين من الأزهر والزيتونة والقرويين، وفيما يلي مختصر هذه الانتقادات وموقف محمد بن عبد الوهاب وأتباعه منها في عدة نقاط:

إضافةً إلى ذلك، محاربة الامبراطورية العثمانية، حيث سعى محمد بن عبد الوهاب لإقامة مذهبه بالقوة والسيف، فاستولى على قسم كبيرمن الجزيرة العربية، وهاجم الكويت وساحل عمان ودمشق وكربلاء والنجف.

ومن ناحية أخرى، الخروج على الخلافة العثمانية: ادعى بعض خصوم محمد بن عبد الوهاب أنه قد خرج على الدولة العثمانية، ففارق بذلك الجماعة، وشق عصا السمع والطاعة، ولذا وصفوه وأتباعه بأنهم خوارج. والحقيقة أن محمد بن عبد الوهاب يعتقد وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين برّهم وفاجرهم، ما لم يأمروا بمعصية الله، لأن الطاعة إنما تكون في المعروف. يقول في رسالته لأهل القصيم: «وأرى وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين برّهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية الله، ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به، وغلبهم بسيفه حتى صار خليفة وجبت طاعته، وحرم الخروج عليه». كما صرح حفيده محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن باعتقاد جده وأتباعه في هذه المسألة فقال: «ونرى وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين برّهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية». ولكن منطقة نجد التي هي موطن هذه الدعوة ومحل نشأتها لم تكن تحت سيطرة الدولة العثمانية . ولهذا يقول الدكتور صالح العبود: «لم تشهد نجد على العموم نفوذاً للدولة العثمانية، فما امتد إليها سلطانها، ولا أتى إليها ولاة عثمانيون، ولا جابت خلال ديارها حامية تركية في الزمان، الذي سبق ظهور دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، ومما يدل على هذه الحقيقة التاريخية استقراء تقسيمات الدولة العثمانية الإدارية، فمن خلال رسالة تركية عنوانها (قوانين آل عثمان مضامين دفتر الديوان) يعني قوانين آل عثمان في ما يتضمنه دفتر (الديوان) ألفها - يمين علي أفندي - الذي كان أميناً للدفاتر الخاقاني سنة 1018هـ الموافقة 1609م من خلال هذه الرسالة يتبين أنه منذ أوائل القرن الحادي عشر الهجري، كانت دولة آل عثمان تنقسم إلى اثنتين وثلاثون إيالة، منها أربع عشرة إيالة عربية، وبلاد نجد ليست معها ما عدا الإحساء إن اعتبرناه من نجد...». ويقول عبد العزيز بن عبد الله بن باز في جوابه على هذا الاعتراض: «لم يخرج الشيخ محمد بن عبد الوهاب على دولة الخلافة العثمانية - فيما أعلم وأعتقد -، فلم يكن في نجد رئاسة ولا إمارة للأتراك بل كانت نجد إمارات صغيرة وقرى متناثرة، وعلى كل بلدة أو قرية - مهما صغرت - أمير مستقل … وهي إمارات بينها قتال وحروب ومشاجرات، والشيخ محمد بن عبد الوهاب لم يخرج على دولة الخلافة، وإنما خرج على أوضاع فاسدة في بلده، فجاهد في الله حق جهاده وصابر وثابر حتى امتد نور هذه الدعوة إلى البلاد الأخرى …». ويجيب الشيخ محمد نسيب الرفاعي على من ادعى أن هذه الدعوة حركة انقلابية المراد منها خلع الخليفة العثماني، وإعادة الخلافة إلى العرب فيقول: «لم يكن ليخطر على بال الشيخ محمد بن عبد الوهاب أن ينقلب على خليفة المسلمين ولا مرّ بخاطره ذلك.. ولكن الملتفين حول الخليفة إذ ذاك من الطرقيين المتصوفة قلبوا له الأخبار، وشوهوها، ليوغروا صدر الخليفة عليهم، وحرضوه عليهم بحجة أنهم أهل حركة انقلابية على الخليفة نفسه، تقصد إرجاع الخلافة إلى العرب ... مع أن من صميم عقيدة الشيخ رحمه الله التي هي العقيدة الإسلامية الحقة أنه لا تنقض الأيدي من طاعة الخليفة القائم إلا أن يروا فيه كفراً بواحاً صراحاً، ولم ير الشيخ شيئاً من هذا حتى يدعو الناس إلى خلع الخليفة، حتى ولو كان الخليفة فاسقاً في ذاته، إن لم يصل فسقه إلى درجة الكفر البواح الصراح، فلا يجوز الانقلاب عليه، ولا الانتقاض على حكمه، وأن الشرع يخالف القيام على السلطان إلا في حالات الكفر البواح الصراح، حتى وإن الحركة - من أولها إلى آخرها - لم يكن للخليفة والخلافة أي علاقة في الدعوة ألبتة، حتى ولما استتب لهم الأمر في نجد والحجاز، أنهم انتقضوا على الخليفة، ولم يكن للخليفة ذكر قط في مراحل الدعوة ...».

من جهة ثانية، قتال من يقولون عنهم أنهم «معادون لأهل التوحيد»يقول ابن بشر في كتاب عنوان المجد في تاريخ نجد، ص45-46: (ثم أمر الشيخ - ابن عبد الوهاب - بالجهاد لمن عادى أهل التوحيد وسبه وسب أهله). وأخذ أموالهم وأمتعتهميظهر ذلك من قول المؤرخ ابن بشر في كتاب عنوان المجد في تاريخ نجد، ص259 عند الحديث عن غزو الطائف: (وأخذوا من البلد من الأموال الأثمان والأمتاع والسلاح والقماش والجواهر والسلع الثمينة ما لا يحيط به الحصر ولا يدركه العد).فتنة الوهابية، تأليف: أحمد زيني دحلان، ص2. بدعوى أنهم مشركون:يقول ابن بشر في كتاب عنوان المجد في تاريخ نجد، ص33: (وكان الشرك إذ ذاك - عصر ابن عبد الوهاب - قد فشى في نجد وغيرها وكثر الاعتقاد في الأشجار والأحجار والقبور والبناء عليها والتبرك بها والنذر لها). حيث يقول المؤرخ ابن بشر: وكان قد أقام هذا الحرب نحو سبع وعشرين سنة. وذكر أن القتلى بينهم في هذه المدة نحو أربعة آلاف رجل. وهذا القتل وأخذ الأموال قد امتلأت به كتب التاريخ لابن غنام وابن بشر المؤرخ السعودي النجدي الحنبلي.

في هذا الإطار، تعرضهم لأئمة السنة: بالتخطئة في العقيدة والتبديع في بعض الأحيان والإخراج من دائرة السنة في أحيان أخر ، كما قالوا عن: الشوكاني، وابن حجر الهيتمي ، والشاطبي ، وابن حجر العسقلاني ، والنووي.، والسيوطي ، وتاج الدين السبكي ، وتقي الدين السبكي ، وابن بطال ، وأبو جمرة ، وابن التين ، وابن الجوزي ، والرازي ، وأبو حامد الغزالي ، والباقلاني ، والذهبي. ومن المتأخرين: الشعراوي ، ومحمد علوي المالكي ، ومحمد علي الصابوني ، ومحمد الغزالي.