باسم فليفل

مقالات رأي

ومن ناحية أخرى، «تاريخ بيروت العُثماني المُحتضر»، نُشر في جريدة أيوب عام 2017.

«العصر الأسود للإسلام»، نُشر في جريدة أيوب عام 2017.

أعماله

وفي السياق ذاته، ينشر فليفل مقالاته التي تتمحور حول التاريخ الإسلامي للعالم العربي في موقع عربي بوست على الشابكة.

الكتب

ومن ناحية أخرى، «الشافي في سيرة أبي العلاء المعرِّي»، نُشر في بيروت عن دار نلسن سنة 2024.

علاوةً على ذلك، «موقف البيارتة من الثورة ضد السلطان عبد الحميد الثاني، 1908-1909»، صدر عن دار نلسن في بيروت عام 2018.

إضافةً إلى ذلك، «الدرر المكنونة في سيرة مؤرِّخ بيروت المحروسة»، نُشر في بيروت عن دار نلسن سنة 2025.

إضافةً إلى ذلك، «العثمانيون وحماية لبنان في عصر الأمير فخر الدين الكبير»، صدر عن دار نلسن في بيروت عام 2019.

ومن ناحية أخرى، «مذكرات بديعة مصابني»، تحقيق، نُشر سنة 2023 في بيروت والقاهرة.

مناهج التاريخ التعليمية

• انظر كذلك
• قائمة أعلام ويكيبيديا
• حسان حلاق
• عصام شبارو
• وجيه كوثراني
• كمال الصليبي
• عبد الرحيم أبو حسين
• المراجع
• مطبوعات
• كتب
• مقالات
• بالعربية
• بالإنكليزية
• وب
• بالعربية
• بالإنجليزية
• وصلات خارجيَّة

علاوةً على ذلك، وخُلاصة قوله في هذه المسألة: أن جُلَّ كتب التاريخ المدرسية في لبنان فيها الكثيرُ من التشويه المتعمَّد، وربما كان هذه التشويه في مرحلة من المراحل لغايات بعضها نبيل، كبناء هُويَّة وطنية موحِّدة للبنانييين. وهو يرفض هذه الغايات لأنها قائمة على تزوير حقائق التاريخ، والمَخرَج هو الصدق والصراحة، والمصالحة مع الماضي، والقَبول بالتاريخ على حقيقته بحُلوه ومُرِّه. فإن الغرضَ من معرفة التاريخ ودراسته هو الإفادة من أخطاء الماضي لتجنُّبها، مع التأسِّي بإشراقاته وإلباسها حُللًا عصرية. أمَّا محاولة صُنع تاريخ ملائكي مطهَّر من أيِّ سقطة وكَبْوة فإن عاقبته ليست بالمَرضِيَّة.

علاوةً على ذلك، ومن ثَم يعتقد أنه لا يكاد يكون هناك كتابٌ مدرسي في لبنان يروي التاريخ اللبناني على حقيقته، ولا سيَّما حِقْبة الخلافة العثمانية. نعم ربما المراحلُ التاريخية السابقة على المرحلة العثمانية أقربُ إلى الحقيقة، وأبعدُ عن التشويه، لكنَّها لا تخلو كذلك من المغالطات. من ذلك مثلًا في العصرين العباسي والفاطمي ينطلق التأريخ للبنان وكأنه كِيان سياسي قائم من قديم، وهذا بلا شك باطل. والغرضُ منه إنشاء هُويَّة وطنية أو شعور وطني أو وحدة وطنية بالانتماء إلى قطعة من الأرض تسمَّى وطنًا.

من جانب آخر، ويذكر أن عمله في مكتبة الجامعة الأمريكية أتاح له الاطِّلاعَ على كثير من كتب التاريخ المدرسية، ومنها ما دُرِّس بمدارسَ مسيحية قديمًا، وفيها مغالطات فاحشة شنيعة، خاصَّة ما يتعلَّق بالعصر العثماني تحديدًا. ومثَّل لذلك بما تورده تلك الكتب من تاريخ الأمير فخر الدين الأوَّل على أنه جدُّ الأمير فخر الدين الثاني! مع أن كبار المؤرِّخين اللبنانيين كالدكتور كمال الصليبي وتلميذه الدكتور عبد الرحيم أبو حسين، أكدوا بالدليل القاطع أن فخر الدين الأوَّل شخصية وهمية لا وجودَ لها في التاريخ، وكلُّ ما نُسب إليه من أخبار ومآثر لا أساسَ له من الصحَّة.

وعلى صعيد آخر، يرى فليفل أن المناهج التعليمية اللبنانية تعرَّضت للتشويه بما اشتملت عليه من مغالطات تاريخية تُلقّن للطلَّاب لإنشاء هُويَّة وطنية وهمية؛ وفرض روايات غير صحيحة وأحادية الجانب.

كذلك، وبناء على رؤيته هذه يؤمن فليفل أن وضعَ كتاب مدرسيٍّ أو غير مدرسي لتاريخ موحَّد لجميع اللبنانيين في المرحلة الراهنة أمرٌ يكاد يكون مستحيلًا؛ لأن اللبنانيين أصلًا مختلفون في كثير من الأمور الجوهرية، وعلى رأسها النظرة لتاريخهم، فثَمَّ تعنُّت كبير وإصرار على المناكفة فيما بينهم، مع تبديل الحقائق وَفقًا لقناعة كلِّ فريق، وخدمةً لمصالحه الطائفية والسياسية. ولا يمكن كتابة تاريخ موحَّد إلا بتحقُّق أمر واحد فقط وهو الشجاعة والموضوعية، لدى فئة من المثقفين المتفقين على ضرورة تدوين التاريخ بإنصاف وحياد، بذكر ما لنا وما علينا. وهذا يقتضي استبعادَ بعض الأسماء التي كان لها توجُّهات غير موضوعية في بيان تاريخ المنطقة ولبنان، ومنهم الدكتور فيليب حتّي على الرغم من أهميته الكبيرة، ومع أنه من أصول لبنانية وولد بجبل لبنان، هو ينظر لتاريخ المنطقة بعين استشراقية، وهذا خطأ جسيم. على حين لا بدَّ من الانتفاع بدراسات كبار المؤرِّخين اللبنانيين الثقات، ومنهم الدكتور كمال الصليبي، والدكتور عبد الرحيم أبو حسين، والدكتور حسان حلاق، والدكتور عصام شبارو وغيرهم من المؤرِّخين المشهورين المعاصرين في لبنان.

أفلام توثيق

وعلى صعيد آخر، في أغسطس 2022، شارك في عمل وثائقي حول المؤرخ أسد رستم عنوانه: «الإفهام والإكرام في سيرة المؤرخ أسد رستم الهمام» على شكل مقابلة مع لمياء رستم شحادة، ونُشر العمل على موقع يوتيوب.

آراؤه

الموقف من العثمانيين

وعلى صعيد آخر، على خلاف ما يُشاع عن الخلافة العثمانية بأنها كانت دولةَ احتلال للعالم العربي، يرى فليفل أن الدولة العثمانية لم تكن يومًا دولة احتلال، بل هي امتدادٌ للدول الإسلامية السابقة التي بسطت حُكمها على العالم العربي.

من جهة ثانية، لذلك حين قامت الخلافة العثمانية وبسطت نفوذها على العالم العربي تقبَّل العربُ المسلمون أن يحلَّ حاكمٌ مسلم مكانَ حاكم مسلم آخرَ، ولم يتغيَّر عليهم شيء؛ سواء على الصعيد الاقتصادي أو التجاري أو المالي أو السياسي. وكذلك غيرُ المسلمين ولا سيَّما النصارى لم يتغيَّر عليهم شيءٌ بين العصر المملوكي والعصر العثماني، واستمرُّوا في إدارة شؤونهم الخاصَّة بأنفسهم.

من جهة ثانية، ويلفت النظر إلى أن حُكم المسلمين من غير العرب للعالم العربي ظاهرةٌ مألوفة في تاريخنا الإسلامي؛ ومن تلك الأعراق الحاكمة: البويهيون وهم ديالمة، والجَلائريون بالعراق وهم من جذور مغولية، والأيوبيون وهم من الكُرد (ويرى بعض الباحثين أن لديهم أصولًا عربية)، والمُرابطون والمُوحِّدون في المغرب من البربر.

كذلك، ويؤكِّد أن المِنطقة العربية حَكمتها عدَّة سُلالاتٍ تركيةٍ منذ العصر العباسي الثاني، فبعدَ ضعف الخلافة العباسية ببغداد قامت عدَّة دول تابعة للخلافة مع قدرٍ من الاستقلال الذاتي، وجُلُّ هذه الدول في المشرق العربي كان تركيًّا. فالطولونيون، والإخشيديون، والسلاجقة، والزَّنكيون كانوا أتراكًا. حتى نور الدين زنكي الملك العادل الذي حرَّر أغلب البلاد الإسلامية قبل صلاح الدين كان تركمانيًّا، أي من أصل تركي. بل إن الدولة الصفَوية التي نشرت التشيُّع في إيران من سُلالة تركية لا فارسية.

من جهة ثانية، ولم يكن العربُ المسلمون يجدون غَضاضةً في أن يحكمَهم أخٌ لهم في الإسلام وإن كان مخالفًا لهم في العِرق والقومية، لأنَّ الإسلام دين عابر للقوميَّات، وهذا نموذج فريد بالتاريخ البشري. فلم تُولِ الحضارة الإسلامية للُّغة والقومية كبيرَ اهتمام بإزاء اهتمامها بالانتماء إلى الإسلام والوفاء للهُويَّة الإسلامية. لذلك حين حلَّ العثمانيون مكان المماليك، كان الأمر مقبولًا لدى العرب، فما هي سوى دولة مسلمة حلَّت محلَّ دولة مسلمة أُخرى. والمماليك أصلًا ينقسمون إلى قسمين: المماليك البحرية وهم أتراك، منهم: الظاهر بيبرس، وسيف الدين قطز، والملك الناصر محمد بن قلاوون، والأشرف قلاوون صلاح الدين خليل. والمماليك البُرجية وهم شركس، منهم: طومان باي، قانصوه الغوري، الأشرف برسباي، والسلطان قايتباي. وبعضهم لم يكن يُحسِن اللغة العربية.

مقالات مُحكمَّة

كذلك، «الخطر الغربي على المُقاطعات اللُبنانيَّة خلال العهد المصري»، نُشرت في مجلة الفنون والأدب وعلوم الإنسانيات والاجتماع عام 2021.

في هذا الإطار، «دوافع موافقة السلطنة العثمانية على انتقال إمارة جبل لبنان إلى الشهابيين»، نُشرت في مجلة العلوم الإنسانية العربية عام 2024م.

وفي هذا الصدد، داء السكري في العالم العربي الإسلامي ، نُشرت بالإنجليزية سنة 2023 في المجلة الدولية للغدد الصماء.

وفي السياق ذاته، «عثمان الأول: أبو الملوك» ، نُشرت بالإنجليزية في مجلة ويكي للإنسانيات عام 2021.

سيرته

من جانب آخر، شارك فليفل في تأبين عبد الرحيم أبو حسين الذي أقامته الجامعة الأميركية في بيروت في ديسمبر 2022 تحت عنوان «تحية إلى المؤرخ عبد الرحيم أبو حسين». بالإضافة لإلقائه محاضرة أخرى بعنوان «قيام كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك وحماية الدولة العثمانية لها» برعاية جامعة الكبار. وأخرى بعنوان: «اعتناق المغول للإسلام وعلاقتهم مع المشرق العربي» في أكتوبر 2023.

علاوةً على ذلك، وُلد باسم مروان فليفل في العاصمة اللبنانية بيروت، بتاريخ 19 تشرين الأول (أكتوبر) 1987. تابع تحصيله العلمي في بيروت، فحاز إجازة جامعية في الحقوق من جامعة بيروت العربية في سنة 2010، وشهادة الماجستير والدكتوراه في التاريخ الحديث والمعاصر من الجامعة نفسها في سنة 2019. يعملُ في مكتبة نعمة يافث التذكاريَّة في الجامعة الأميركية في بيروت منذ سنة 2013.

من جهة ثانية، يُشار أنَّ باسم فليفل مختصٌ في التاريخ العثماني، ولديه أبحاث وكتابات ومقالات في العصور الإسلامية الأخرى.

علاوةً على ذلك، أعاد فليفل نشر أطروحة درجة الماجستير في كتاب حمل اسم «موقف البيارتة من الثورة ضد السلطان عبد الحميد الثاني 1908 – 1909»، قدمه له مشرف الأطروحة حسان حلاق ونُشر في بيروت سنة 2018.

علاوةً على ذلك، كما قدّم فليفل جلستين تدريبيتين حول تحرير ويكيبيديا في الجامعة الأمريكية ببيروت في نوفمبر وديسمبر من عام 2023.

علاوةً على ذلك، حقق فليفل مذكرات بديعة مصابني، ونشرت دار نلسن العمل في مطلع سنة 2024 في بيروت. ونشر كتاباً بعنوان: «الشافي في سيرة أبي العلاء المعري» في شهر فبراير من السنة نفسها.