بدئية

المصطلح

إضافةً إلى ذلك، يرتبط مصطلح البدائية بعالم الاجتماع إدوارد شيلز وعالم الأنثروبولوجيا كليفورد جيرتز. كان شيلز أول من استعمل هذا المصطلح في عام 1957 لوصف الروابط بين أفراد الأسرة. لا يمكن تفسير العلاقات بين أفراد الأسرة على أنها أي علاقات شخصية، بل تتمتع بخصائص متفردة لا يمكن وصفها إلا بأنها "بدائية" (أو فطرية) وتستمد من رابطة الدم.

وفي هذا السياق، في وقت لاحق، قام كليفورد جيرتز بتوسيع معنى المصطلح، وبحسب ه، فإن علاقات الأفراد بمجتمع ما تنتج عن ولادتهم في ذلك المجتمع، حيث يكتسبون حتماً لغة المجتمع وممارساته الاجتماعية. وبحسب جيرتز، فإن ارتباطات الأفراد بجماعات معينة هي علاقات "طبيعية" ولا تنتج عن التفاعل الاجتماعي. علاوة على ذلك، توجد مثل هذه الروابط الروحية في جميع المجتمعات وترافق جميع الأفراد، على الرغم من أن قوة الروابط البدائية قد تختلف على المستوى الفردي، أو من مجتمع إلى آخر، أو عبر الزمن.

كذلك، ومع ذلك، فإن عالم السياسة جون كوكلي لا يصنف شيلز أو جيرتز كأول المنظرين أو المتبنين لمفهوم البدائية، على الرغم من أنه يناقش أعمالهما. بحسب كوكلي، لا يمكن اعتبار شيلز ولا جيرتز مفكرين بدائيين، حيث وصف شيلز فقط روابط الدم المتصورة بشكل شخصي وأهمية القرابة على هذا النحو. جيرتز، بحسب كوكلي، لم يحاول كذلك إظهار أن الروابط بين أعضاء المجموعة طبيعية وموضوعية و"مُعطاة"، بل افترض فقط أنها "مُعطاة" من قبل أعضاء المجموعة أنفسهم وهو ما يتعارض مع مفهوم البدائية.

قراءة متعمقة

من جهة ثانية، Shils, Edward. "Primordial, Personal, Sacred and Civil Ties: Some Particular Observations on the Relationships of Sociological Research and Theory". British Journal of Sociology 8, no. 2 (1957): 130–145

وفي هذا الصدد، Anthony D. Smith – Smith, Anthony D. 1998. Nationalism and modernism: a critical survey of recent theories of nations and nationalism, Routledge.

من جهة ثانية، Yehouda A. Shenhav (2006) The Arab Jews: a postcolonial reading of nationalism, religion, and ethnicity, Stanford University Press,

ومن ناحية أخرى، Geertz, Clifford. The Interpretation of Cultures. New York: Basic Books, 1973.

وفي هذا السياق، Özkırımlı, Umut 2000. Theories of Nationalism, Macmillan Press.

ومن جهة أخرى، Sambanis, Nicholas, ‘Do ethnic and nonethnic Civil Wars have the same causes? A theoretical and Empirical Inquiry (Part 1)’, Journal of Conflict Resolution, 45 (2001), 259-282

من جهة ثانية، Spencer, Steve, Race and Ethnicity: Culture, Identity and Representation (Routledge, 2006)

وفي هذا الصدد، Riegg, Stephen Badalyan, "Neo-Primordialism in the Making of Nations: The Tragedies of Karabakh," Ab Imperio 3/2023: 171-183 (https://doi.org/10.1353/imp.2023.a915233)

وفي السياق ذاته، Fredrik Barth – Barth, Fredrik 1969: Ethnic Groups and Boundaries

الفكرة

كذلك، ومع ذلك، يجد عالم السياسة هنري إي. هيل، مثلًا، أن أنصار البدائية بشكل عام ليسوا دوغمائيين كما يبدو أن منتقديهم يعتقدون. ويؤكد أن الباحثين الذين يمثلون وجهات النظر البدائية لا يعتقدون عمومًا أن العرق يتحدد بروابط الدم أو الجينات، بل يعتبرون أنه في حين أن الروابط بين المرء وجماعات عرقية معينة هي روابط معرفية، فإن خصائص المجموعات التي تشكل أساس هذا الإدراك قد تطورت وظلت مستقرة على مدى فترة طويلة من الزمن. بحسب هيل، تعتمد النظرة البدائية للأمة إلى حدّ كبير على بناء الهياكل الاجتماعية. ينقسم المجتمع إلى مجموعات تتمايز عن بعضها البعض بشكل كافٍ من خلال امتلاكها لخصائص جماعية مختلفة (مثل الثقافة، والتقاليد، والتاريخ، والخصائص المادية، واللغة، والدين). على مستوى المجموعة، تظل هذه الخصائص دون تغيير إلى حد كبير، وتحمل روابط القرابة بين الأفراد هذه الخصائص وتربط المجموعة معًا.

إضافةً إلى ذلك، فقدت البدائية مصداقيتها على نطاق واسع بعد الحرب العالمية الثانية، حيث أصبح الكثير من علماء القومية يعاملون الأمة على أنها مجتمع تم بناؤه بواسطة تقنيات وسياسات الحداثة (انظر الحداثة/الحركة الحديثة).

وعلى صعيد آخر، يعتقد عالم السياسة مراد بايار كذلك أن البدائية لا تتميز كثيرًا بالرأي القائل بأن الجنسية تتحدد بالطبيعة أو الجينات، بل بفهم ديمومة الهوية العرقية. بعبارة أخرى، بمجرد ترسيخ هوية مجموعة وطنية ما، فإنها لا تتغير بسهولة بشكل عام. بحسب بايار، يعتقد أنصار البدائية أنه على الرغم من أن اللغة الأم أو الدين أو الثقافة لا تنتقل عبر الجينات، إلا أن عملية تكوينها تُعطى بشكل بدائي، حيث لا يمكن للأفراد اختيار الوالدين أو البيئة الثقافية التي يولدون فيها. هذه الحقيقة لا يمكن تغييرها عن طريق الخيارات الفردية اللاحقة.

إضافةً إلى ذلك، هناك آراء متضاربة حول طبيعة النظرية البدائية. بحسب النظرة البدائية الراديكالية، يتم تحديد هوية الجماعات الوطنية من خلال الخصائص البيولوجية والجينات. يعتقد منتقدو البدائية، عالم الأنثروبولوجيا جاك ديفيد إيلر وعالم الاجتماع ريد إم كوغلان، أن النظرة البدائية القائمة على أفكار جيرتز يمكن أن تؤدي إلى مثل هذا الاستنتاج الراديكالي، لأنها تنظر إلى الهوية العرقية على أنها ظاهرة عاطفية غير قابلة للتفسير، ولكنها في نفس الوقت جوهرية، مما يؤدي إلى إضفاء الغموض على المشاعر الوطنية، وبالتالي يسهل الاستنتاجات الراديكالية.

إضافةً إلى ذلك، يمكن إرجاع البدائية فلسفيًا إلى أفكار الرومانسية الألمانية، وتحديدًا في أعمال يوهان غوتليب فيشته ويوهان غوتفريد هردر. بالنسبة لهردر، كانت الأمة مرادفة للمجموعة اللغوية. في فكر هردر، كانت اللغة مرادفة للفكر، وبما أن كل لغة يتم تعلمها في مجتمع، فيجب على كل مجتمع أن يفكر بشكل مختلف. يشير هذا كذلك إلى أن المجتمع سيحتفظ بطبيعة ثابتة بمرور الوقت.

• انظر كذلك
• صراع عرقي
• قومية
• حق الدم
• بنائية اجتماعية
• المراجع