تاريخ القرآن

محمد

وعلى صعيد آخر، يؤمن المسلمون بأن جبريل قد أنطق محمدًا بكلام الله، وأن القرآن محميٌ إلهيًا من أي تحريف أو تبديل. يشدد القرآن على أن محمدًا لم يُطلب منه إلا تلقي النص المقدس ولم يمتلك أي سلطة لتغييره. يؤمنون كذلك بأن الله لم يظهر نفسه عبر الوحي، بل أظهر مشيئته.

ومن ناحية أخرى، بحسب الحديث، فقد وصف محمد تجربة الوحي قائلًا:«أحْيانًا يَأْتِيني مِثْلَ صَلْصَلَة الجَرَس، وهو أَشدُّه عليَّ، فيَفْصِمُ عنِّي وقد وَعَيْتُ عنه ما قال، وأحيانًا يتمثَّلُ لي المَلَكُ رَجُلًا فيُكَلِّمُني فأَعِي ما يقول».ذُكر كذلك أن التجربة كان مؤلمة لمحمد في بعض الأوقات. مثلًا، سمع يقول «فَمَا مِنْ مَرَّةٍ يُوحَى إِليَّ إِلَّا ظَنَنْتُ أنّ نفسي تُقبض».

وفي هذا السياق، يعتقد الباحثون المسلمون السنة والشيعة عمومًا أن القرآن كُتب بكليته عند وفاة محمد. وصف عبد الله بن عباس، ابن عم محمد، الطريقة التي صُححت فيها النسخة النهائية من القرآن: «كان النبي يتلو الكتاب أمام جبريل كل سنة في شهر رمضان، وفي شهر رمضان الذي توفي فيه تلاه أمامه مرتين». يُعتقد أن عبارة «تلاه أمامه مرتين» تعني جمع كل الوحي القرآني في نسخة نهائية وكاملة. من المفهوم أنه عند نهاية حياة محمد حدثت حادثة وحي خاصة أُنشئت فيها نسخة كاملة ونهائية من القرآن. يشير مصطلح «يتلو» المستعمل هنا إلى عادة يتلو الباحثون القرآنيون بموجبها القرآن كاملًا من البداية إلى النهاية عددًا من المرات أمام أحد الباحثين الكبار. بحسب هذه التقليد، فإن فعل التلاوة يؤديه محمد، والملاك جبريل يلعب دور السلطة العليا.

وعلى صعيد آخر، بحسب الجامع السني الشهير لأحاديث محمد، محمد البخاري (الذي عاش بعد 250 عامًا من محمد على وجه التقريب)، فقد قالت زوجة محمد، خديجة بنت خويلد، إن أول وحي قرآني نزل على محمد كان عندما زار الملاك جبريل محمدًا وطلب منه أن يقرأ. أجابه محمد بقوله: «ما أنا بقارئ»، ما يمكن تفسيره بعدة طرق: «لا أجيد القراءة» أو «ما الذي تجب عليّ قراءته/ تلاوته؟» أو «لن أقرأ/ أتلو». غطّه جبريل «حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ!» وتكرر ذلك ثلاث مرات وعند الثالثة أرسله جبريل وقال: «اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق، اقرأ وربك الأكرم». ولاحقًا استمر نزول الوحي على محمد بصورة متقطعة على مدى ثلاثة وعشرين عامًا، حتى قُبيل وفاته في 11/632.

انظر كذلك

ومن ناحية أخرى، في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، كان المجتمع في زمن محمد شفويًا بالدرجة الأولى، ولهذا السبب كان يتلو آيات القرآن على صحبه ليحفظوها. بالتالي، ليس معروفًا ما إن كان القرآن قد كُتب وجُمع في زمن محمد. في حين لم تكن الكتابة مهارة شائعة في زمن محمد، كان في مكة، لكونها مركزًا تجاريًا، عدد من القادرين على الكتابة. يعتقد بعض الباحثين أن عددًا من النساخين بما فيهم زيد بن ثابت وأبي بن كعب قد دونوا آيات من القرآن. يقدم هذا تفسيرًا لكيفية وجود القرآن في هيئة مكتوبة في خلال زمن محمد، وإن لم يُجمع في نص واحد.

علاوةً على ذلك، يستعمل القرآن مصطلح أمّي لوصف محمد. فسرت غالبية الباحثين المسلمين هذه الكلمة بأنها تعني شخصًا غير متعلم، وإن فسرها بعض الباحثين المعاصرين على أنها إشارة إلى المنتمين إلى مجتمع لا يمتلك كتابًا مقدسًا.

المراجع

وفي هذا الصدد، كان محمد، بعد نزول الوحي عليه، يتلوه على صحابته، الذين كانوا يحفظونه أو يكتبونه كذلك. قبل أن يشيع توافر القرآن في هيئته المكتوبة، كانت الوسيلة السائدة في تعليمه للآخرين هي تلاوته عن ظهر الغيب. ما زالت ممارسة حفظ القرآن كله رائجة بين المسلمين. حفظ ملايين من الناس القرآن كاملًا باللغة العربية. وهذه الحقيقة ليست إنجازًا استثنائيًا إذا ما نُظر إليها في سياق شبه الجزيرة العربية في القرن السابع. كان شعب ذاك الزمان ولوعًا بالشعر المنقول وقد طوروا مهاراتهم في حفظه إلى درجة ملحوظة. كانت الأحداث والمسابقات التي ظهرت في قراءة الشعر الطويل ذات أهمية كبيرة.