تونسيون

الموسيقى

كذلك، غيرّ ظهور أنماط جديدة من الموسيقى العرقية والارتجالية منذ أواخر التسعينيات المشهد الموسيقي في تونس. في الوقت نفسه، ينجذب غالبية السكان إلى الموسيقى ذات الأصول الشامية (المصرية أو اللبنانية أو السورية). حققت الموسيقى الغربية الشعبية كذلك نجاحاً كبيراً مع ظهور الكثير من الفرق والمهرجانات، بما في ذلك موسيقى الروك والهيب هوب والريغي والجاز.

من جهة ثانية، بحسب محمد عبد الوهاب، تأثرت الموسيقى التونسية بالأغاني الأندلسية القديمة المُطعّمة بالتأثيرات التركية والفارسية واليونانية. يُعد المالوف أحد العلامات البارزة في الموسيقى الكلاسيكية التونسية. وهو ينحدر من عهد الأغالبة في القرن الخامس عشر ويوصف بأنه نوع خاص من الموسيقى الأندلسية. تُستعمل الآلات الوترية (الكمان، العود والقانون) وآلات الإيقاع (الدربوكة) في المناطق الحضرية، بينما قد يصاحبها كذلك، آلات مثل المزود والقصبة والزرنة في المناطق الريفية.

ومن ناحية أخرى، من أبرز الفنانين التونسيين المعاصرين الهادي حبوبة وصابر الرباعي وظافر يوسف وبلقاسم بوقنة وسنية مبارك ولطيفة. ومن أبرز الموسيقيين الآخرين صالح المهدي وأنور ابرهام وزياد غرسة ولطفي بوشناق.

اللغة

علاوةً على ذلك، علاوة على ذلك، ترتبط الدارجة التونسية ارتباطاً وثيقاً باللغة المالطية، التي تنحدر من الدارجة التونسية والصقلية العربية.

من جهة ثانية، يتحدث أغلبه على وجه التقريب الدارجة التونسية كلغتهم الأم بالإضافة . لى إتقان البعض الفرنسية. بينما تشتق مفرداتها غالباً من التحريف الصَرفِيّ للعربية، الفرنسية، التركية، الإيطالية واللغات الإسبانية. هذا التعدد اللغوي داخل تونس وفي الخارج يجعل التناوب اللغوي والخلط بين الدارجة التونسية والفرنسية والإنجليزية أو لغات أخرى في الكلام اليومي شائعاً بين التونسيين.

رمز تانيت

وعلى صعيد آخر، يُعد رمز تانيت رمزاً مجسماً موجوداً على الكثير من الأطلال الأثرية للحضارة القرطاجية. لا يزال رمز الإلهة تانيت واسمها مُستعملّين بكثرة في الثقافة التونسية مثل عادة أمك طنقو أو جائزة التانيت الذهبي السينمائية الكبرى. كذلك ربطّ بعض الباحثين اسم العاصمة تونس واسم الدولة المعاصرة وشعبها بالتبعية، بالإلهة الفينيقية تانيث (تانيت أو تانوت)، حيث سُميّت الكثير من المدن القديمة على أسماء الآلهة الراعية.

العمارة

كذلك، تُعتّبر مدينة تونس من مواقع التراث العالمي لليونسكو وهي مثال نموذجي للعمارة الإسلامية. أما في المناطق الواقعة بين موانئ بنزرت وغار الملح، فقد استعاد الملوك الكاثوليك المستوطنات التي أسسها المور الفارون من الأندلس والتي تتمتع بتأثُر مسيحي أكبر.

وفي هذا السياق، يُعبَّر عن العمارة التونسية تقليدياً في نواح مختلفة من تونس من خلال العمارة الرومانية والعمارة الإسلامية. عبر الكثير من المباني، تُشكِل القيروان مركزاً لحركة معمارية تعبر عن العلاقة بين الأبنية والروحانية بالتزيين الزُخرُفي للمباني الدينية في المدينة المقدسة. أما في جربة، فتعكس الهندسة المعمارية مثل قصبة الكاف قدر التأثير الصوفي العسكري والروحي في المنطقة.

ومن ناحية أخرى، يُبرِز الدور المؤثر للسلالات المختلفة التي حكمت البلاد، لا سيما في بناء مدن وعواصم رقادة والمهدية، دور السياق الجغرافي-السياسي في التاريخ المعماري للبلاد. وعليه، نَمّت الكثير من القلاع الأصلية التي كانت تحمي الساحل من الغزوات البيزنطية لتصبح مدناً، مثل المنستير أو سوسة أو لمطة.

وفي هذا الصدد، نظراً للطبيعة العالمية للمدن التونسية، فقد احتفظت بتنوع وتقارب الأساليب. صَمّمّ الكثير من المهندسين المعماريين والحرفيين ورواد الأعمال الكثير من المباني خلال فترة الحماية الفرنسية. كان فيكتور فالينسي، جاي رافائيل، هنري صلاح الدين، جوس إلينون وجان إميل-رسبلاندي من أشهر المهندسين المعماريين في ذلك الوقت. هناك خمسة أنماط معمارية وزخرفية مميزة تحظى بشعبية خاصة: تلك ذات الطراز الإنتقائي (الكلاسيكية الجديدة، الباروكية، إلخ..) بين أعوام 1881 و1900 ثم ظهرت مجدداً حتى 1920، عندما ظهر الطراز المغاربي الحديث، بين عامي 1925 و1940 ظهر طراز الفن الزخرفي ثم طراز الحداثة بين عامي 1943 و1947.

الشتات التونسي

وفي السياق ذاته، في الأساس، كان الجزء الأكبر من التونسيين في أوروبا يعملون في قطاعات تتطلب حداً أدنى من المؤهلات. وفي الواقع، كان المهاجرون في الستينيات والسبعينيات أقل تعليماً (أغلبهم من المزارعين أو الحرفيين).

من جهة ثانية، تُظهر إحصائيات ديوان التونسيين بالخارج أن أكثر من 128 ألف أسرة تونسية في أوروبا تُقيم في فرنسا وألمانيا. يُمثل الشباب التونسي (أقل من 16 عام) 25٪ من الجالية التونسية بالخارج. وبالتالي، هناك تّجدُد للشتات التونسي الذي يّبلُغ في الوقت الحالي جيله الثالث. تُمّثل النساء ما يقرب من 26٪ من إجمالي الجالية. وتقدر نسبتهم في فرنسا بنحو 38.2٪. تّبلُغ نسبة المغتربين الذين تزيد أعمارهم عن 60 عاماً نحو 7٪.

إضافةً إلى ذلك، لاحقاً، عمل غالبية التونسيين المستقرين في فرنسا في قطاع الخدمات (الفنادق أو المطاعم أو البيع بالتجزئة) أو ترأسوا شركات صغيرة. في 2008، أصبحت تونس أول بلد مغاربي يوقع اتفاق إدارة بشأن تدفق المهاجرين، بدفع من الرئيس نيكولا ساركوزي: فهي لا توفر وصولاً سلساً لما يقرب من 9.000 طالب تونسي مسجلين في المؤسسات الفرنسية وحسب، بل تُقدم كذلك قرابة 500 من تصاريح الإقامة (titres de séjour) للأفراد المؤهلين تأهيلاً عالياً حتى يتمكنوا من اكتساب الخبرة في فرنسا وهي صالحة لمدة أقصاها ست سنوات.

شخصيات بارزة في التراث التونسي

الأدب

وعلى صعيد آخر، تورد الببليوغرافيا الوطنية 1.249 كتاباً غير مدرسي صدرّ في 2002 بتونس. وفي 2006، ارتفع هذا الرقم إلى 1.500 و1.700 في 2007. يُصدر نحو ثلث الكتب للأطفال.

من جهة ثانية، من بين الشخصيات الأدبية التونسية علي الدوعاجي الذي أنتج أكثر من 150 قصة إذاعية وأكثر من 500 قصيدة وأغنية شعبية وقرابة 15 مسرحية وبشير خريف وآخرين مثل المنصف غشام ومحمد الصالح بن مراد أو محمود المسعدي. أما بالنسبة للشعر، فغالباً ما يُفضل الشعر التونسي الانفصالية والابتكار مع شعراء مثل أبي القاسم الشابي. أما الأدب فيتميز بنهجه النقدي. وخلافاً لتشاؤم ألبير ميمي، الذي تنبأ بأن الأدب التونسي حُكم عليه بالموت في شبابه، فهناك عدداً كبيراً من الكتاب التونسيين في الخارج بمن فيهم عبد الوهاب المؤدب، طاهر البكري، مصطفى التليلي، هالة الباجي وفوزي ملاح. وتعد موضوعات الترحال والغربة والأسى محور كتاباتهم الإبداعية.

فن الطهو

كذلك، كحال كل الثقافات المتوسطية، تقدم الثقافة التونسية «المطبخ الشمسي»، الذي يعتمد أساساً على زيت الزيتون والتوابل والطماطم والمأكولات البحرية (مجموعة واسعة من الأسماك) واللحوم من تربية (الحملان).

وعلى صعيد آخر، يُشكل المطبخ التونسي مزيجاً من المأكولات المتوسطية وتقاليدها. ويستمد حرارته الحريفة المميزة من دول البحر المتوسط المجاورة والكثير من الحضارات التي حكمت الأرض التونسية: كالرومانية، الوندالية، البيزنطية، العربية، الإسبانية، التركية، الإيطالية (الصقلية)، الفرنسية والشعوب الأصلية البونيقية البربرية. يدخل في الطعام التونسي مجموعة متنوعة من المكونات وبطرق مختلفة. الكسكس هو الطبق الرئيسي الذي يُقدم في تونس وهو يُعتبر من الحبوب الصغيرة المطبوخة والتي عادة ما تُقدّم مع اللحوم والخضروات. يستعمل التونسيون في الطبخ كذلك، مجموعة متنوعة من النكهات مثل: زيت الزيتون، اليانسون، الكزبرة، الكمون، الكراوية، القرفة، الزعفران، النعناع، البرتقال، الزهر وماء الورد.

أفريقيا وإفريقية

كذلك، عندما سقطت قرطاج سنة 146 قبل الميلاد بيد الرومان، كان سكان السواحل في الغالب بونيقيين، غير أن هذا التأثير كان يتراجع كلما ابتعدنا عن الساحل. ومنذ العصر الروماني وحتى الفتح الإسلامي، أسهم اللاتين واليونانيون والنوميديون في تشكيل سكان تونس، الذين كانوا يُعرفون قبل العصر الحديث باسم أفارقة (Afāriqah). وهو اسم مشتق من الاسم القديم لتونس، إفريقية أو أفريكا في العصور القديمة، والذي اشتُق منه الاسم الحالي لقارة أفريقيا.

كذلك، وبعد حروب الاسترداد وطرد غير المسيحيين والموريسكيين من إسبانيا، وصل إلى تونس عدد كبير من المسلمين واليهود الإسبان. وبحسب ماثيو كار، فقد "استقر ما يصل إلى ثمانين ألف موريسكي في تونس، وكان أغلبهم في العاصمة تونس ومحيطها، التي ما تزال تضم حيًا يُعرف باسم زقاق الأندلس".

من جهة ثانية، ومنذ الفتح الإسلامي للمغرب سنة 673، استقر الكثير من العرب مع قبائل عربية في تونس التي كانت تُعرف باسم إفريقية، ولا سيما في مدن مثل القيروان التي أصبحت سريعًا واحدة من المستوطنات العربية الخالصة في الخلافة الأموية. وتسارع هذا المسار في القرن الحادي عشر مع الهجرات الكبرى لقبائل بنو هلال وبنو سليم إلى إفريقية وبقية المغرب الكبير. كما استقر بعض الفرس وغيرهم من سكان الشرق الأوسط في إفريقية، التي استمدت اسمها من الاسم القديم، أي المقاطعة الرومانية أفريكا. وفي أوائل القرن الحادي عشر، سيطر النورمان القادمون من مملكة صقلية على إفريقية وأسسوا مملكة أفريقيا التي استمرت من 1135 إلى 1160. وشجّع النورمان خلال هذه الفترة اللاجئين المسلمين من صقلية ومالطا على الاستقرار في تونس.

وفي هذا الصدد، هاجر الفينيقيون، وهم شعب سامي، واستقروا في منطقة تونس الحالية منذ القرن الثاني عشر حتى القرن الثاني قبل الميلاد، وأسسوا الكثير من المستوطنات على الساحل، من بينها قرطاج القديمة التي برزت باعتبارها الأقوى بحلول القرن السابع قبل الميلاد. وجلب المهاجرون معهم ثقافتهم ولغتهم التي انتشرت تدريجيًا من المناطق الساحلية لتونس إلى بقية السواحل في شمال غرب أفريقيا، وكذلك إلى أجزاء من شبه الجزيرة الإيبيرية وجزر البحر المتوسط. وعُرف أحفاد المستوطنين الفينيقيين باسم البونيقيون. ومنذ القرن الثامن قبل الميلاد، كان أغلب سكان تونس البونيقيون. وتشير الأدلة القادمة من صقلية إلى أن بعض الفينيقيين الغربيين (البونيقيين) استعملوا مصطلح "Phoinix"، غير أنه ليس من الواضح ما الاسم الذي كانوا يطلقونه على أنفسهم، إذ قد يكونون عرّفوا أنفسهم باسم 𐤊𐤍𐤏𐤍𐤌 (، أي "كنعانيون"). وغالبًا ما فُهم مقطع من كتابات أوغسطينوس على أنه يشير إلى أنهم كانوا يسمّون أنفسهم كنعانيين ( باللاتينية). ويبدو أن اللغة البونيقية، وهي إحدى لهجات اللغة الفينيقية، قد استمرت في الاستعمال الشفهي فترة طويلة بعد توقف استخدامها كتابةً. وقد وصف الجغرافي العربي البكري قومًا كانوا يعيشون في سرت ويتحدثون لغة ليست أمازيغية ولا لاتينية ولا اللغة القبطية، وذلك بعد الفتح الإسلامي للمغرب بزمن طويل. واستمرت الثقافة البونيقية بعد تدمير قرطاج سنة 146 قبل الميلاد.

المسرح

علاوةً على ذلك، على مدار أكثر من قرن من وجوده، استضاف المسرح التونسي أو صنع أسماءاً كبيرة، مثل سارة برنار وبولين كارتون وجيرارد فيليب وجان ماريز على سبيل الذكر لا الحصر. في 7 نوفمبر 1962، كرس الحبيب بورقيبة، الذي كان شقيقه كاتباً مسرحياً، حديثه عن هذا الفن، الذي اعتبره «وسيلة قوية لنشر الثقافة وأكثر وسائل التثقيف الشعبي فعالية». اعتباراً من ذلك التاريخ، يُعتبر 7 نوفمبر اليوم الوطني التونسي للمسرح.

السكان

ومن ناحية أخرى، التأثير العثماني كان مهماً بشكل خاص في تكوين المجتمع التركي التونسي، فقد هاجرت شعوب أخرى كذلك إلى تونس خلال فترات زمنية مختلفة، بما في ذلك الأفارقة من جنوب الصحراء الكبرى واليهود والمستوطنون الفرنسيون. ومع ذلك، بحلول 1870، كان التمييز بين الجماهير التونسية الناطقة بالعربية والنخبة التركية غير واضح. هناك كذلك مجموعة صغيرة من البربر الأصليين (1٪ كحد أقصى) تسكن في جبال الظاهر وفي جزيرة جربة في الجنوب الشرقي وفي منطقة خمير الجبلية في الشمال الغربي.

ومن ناحية أخرى، من أواخر القرن التاسع عشر إلى ما بعد الحرب العالمية الثانية، كانت تونس موطناً لعدد كبير من الفرنسيين والإيطاليين (255.000 أوروبي في 1956)، على الرغم من أن جميعهم على وجه التقريب، إلى جانب السكان اليهود، غادروا بعد استقلال تونس. يرجع تاريخ اليهود في تونس إلى قرابة 2600 عام. في 1948 كان عدد السكان اليهود يقدر بنحو 105.000 نسمة، لكن بحلول 2013 بقي قرابة 900 فقط.

الشتات التونسي

ومن جهة أخرى، تُظهر إحصاءات ديوان التونسيين بالخارج وجود أكثر من 128,000 أسرة تونسية في أوروبا، مع تركز ملحوظ في فرنسا وألمانيا. ويمثّل التونسيون الشباب (دون سن 16 عامًا) نسبة 25% من الجالية التونسية في الخارج. ويشير ذلك إلى تجدّد ديموغرافي داخل الشتات التونسي، الذي بلغ في الوقت الحالي جيله الثالث. وتشكل النساء نحو 26% من إجمالي الجالية. وفي فرنسا، تُقدَّر نسبتهن بنحو 38.2%. أما نسبة أفراد الشتات الذين تزيد أعمارهم على 60 عامًا فتبلغ نحو 7%.

انظر كذلك

مغاربيون

كذلك، وفي مرحلة لاحقة، عمل أغلب التونسيين المقيمين في فرنسا في قطاع الخدمات (الفنادق والمطاعم أو تجارة التجزئة)، أو تولّوا إدارة مشاريع صغيرة. وفي عام 2008، أصبحت تونس أول دولة من دول المغرب الكبير توقّع اتفاقًا لإدارة تدفقات المهاجرين، بمبادرة من الرئيس نيكولا ساركوزي؛ إذ يوفّر الاتفاق تسهيلات لما يقرب من 9,000 طالب تونسي مسجّلين في مؤسسات تعليمية فرنسية، فضلًا عن منح نحو 500 titres de séjour (تصاريح إقامة) لأشخاص ذوي كفاءات عالية لاكتساب خبرة مهنية في فرنسا، على أن تكون صالحة لمدة أقصاها ست سنوات.

وفي السياق ذاته، في الأصل، كان الجزء الأكبر من التونسيين في أوروبا يعملون في قطاعات تتطلب حدًّا أدنى من المؤهلات. إذ إن مهاجري ستينيات وسبعينيات القرن العشرين كانوا أقل تعليمًا في الغالب (أغلبهم من المزارعين أو العمال اليدويين).

الثقافة التونسية

وفي هذا الصدد، تعد الثقافة التونسية نتاج أكثر من ثلاثة آلاف عام من التاريخ وتدفق هام متنوع الأعراق. كونت تونس القديمة حضارة كبرى عبر التاريخ. ساهمت الثقافات والحضارات المختلفة والسلالات المتتالية المتعددة في ثقافة البلاد على مر القرون بدرجات متفاوتة من التأثير. ومن بين هذه الثقافات القرطاجية - حضارتها الأم، الرومانية (الأفارقة الرومان)، الوندالية، اليهودية، المسيحية، العربية، الإسلامية، التركية والفرنسية، فضلًا عن الأمازيغية. هذا المزيج الفريد من الثقافات جعل من تونس، بموقعها الجغرافي الاستراتيجي في البحر المتوسط، مركزاً لبعض الحضارات العظيمة في ماري نوستروم.

وفي هذا السياق، تتنوع عناصر الثقافة التونسية الهامة، التي تمثل تراثاً فريداً ومختلطاً. يمكن لمس هذا التراث عن كثب في: المتاحف مثل متحف باردو وفي التباين والتنوع في الهندسة لعمارة المدينة مثل سيدي بوسعيد أو مدينة تونس وفي المأكولات مثل الجبن والكرواسون الفرنسي والموسيقى التي تعكس التأثيرات الأندلسية والعثمانية، كذلك في الأدب والسينما والدين والفنون والرياضة وغيرها من مجالات الثقافة التونسية.

الياسمين

من جهة ثانية، جلبه الأندلسيون في القرن السادس عشر، فأصبح الياسمين الزهرة الوطنية لتونس. يبدأ قطفه عند الفجر ولاحقاً بحلول الظلام، عندما يجمع الصبية الصغار باقات صغيرة منه، ثم يبيعونها فيما بعد للمارة في الشارع أو لسائقي السيارات الذين يتوقفون عند التقاطعات.

ومن جهة أخرى، علاوة على ذلك، فإن الياسمين هو علامة للغة إشارة بعينها. فالرجل الذي يضع الياسمين على أذنه اليسرى يشير على أنه أعزب، فضلًا عن أن تقديم الياسمين الأبيض يعتبر دليلاً على الحب بينما على نقيض ذلك، فإن تقديم الياسمين الشتوي عديم الرائحة هو علامة على الوقاحة.

الروابط مع تونس

في هذا الإطار، في تونس، تُنظّم دورات مجانية لتعليم الدارجة التونسية خلال الإجازة الصيفية لأبناء التونسيين المقيمين بالخارج، المتأثرين بشدة بثقافة البلدان التي يُقيمون بها. كما تُنظّم لهم رحلات لاستكشاف الثقافة والتاريخ والحضارة التونسية.

الرقص

إضافةً إلى ذلك، وصل الرقص الشرقي لاحقاً مع العثمانيين، على الرغم من أن بعض الخبراء في تاريخ فن شمال غرب إفريقيا ذكروا إنه جاء إلى تونس عن طريق القراصنة الأتراك الأوائل في القرن السادس عشر بينما يدعي آخرون أن أصل هذا الرقص يرجع إلى عصر النظام الأمومي في بلاد ما بين النهرين وبدعه الفينيقيون الأوائل. هذا الشكل من الرقص الشرقي الذي يُمارس عادة في تونس يعتمد على حركات الحوض المنسجمة والحركة البارزة لرفع الذراعين أفقياً مع حركة القدمين بإيقاع ونقل الثُقل إلى الساق اليمنى أو اليسرى.

وفي هذا الصدد، تُعتبر النوبة التونسية، الأكثر تجذراً في الفلكلور الشعبي وترتبط بالراقصين من قرقنة وجربة بدرجة أقل. حيث يدعي بعض الخبراء أن لباسهم من أصل يوناني. تُنظّم الرقصة في عدة مشاهد وغالباً ما يصاحبها ألعاب بهلوانية بجرار مملوءة بالماء.

وفي السياق ذاته، قد يعكس تنوع الرقصات التي يؤديها التونسيون تدفقات المهاجرين الذين اجتازوا البلاد على مر القرون. على هذا النحو، جَلبّ الفينيقيون الأوائل معهم أغانيهم ورقصاتهم، التي تترسخ جذورها في منطقة تونس، في حين خلفّ الرومان آثاراً فنية أقل بالمقارنة مع مساهمتهم المعمارية. تأثرت الرقصات الدينية بالصوفية ولكنها بحلول نهاية القرن الخامس عشر، أصبحت تدريجياً أندلسية برقصاتها وموسيقاها الحضرية.

شخصيات تاريخية بارزة

وفي هذا الصدد، أبو القاسم الشابي، أبو زكرياء الأول، أحمد باي بن مصطفى، عائشة المنوبية، علي الدوعاجي، علي بن زياد، أسد بن الفرات، أوغسطينوس، عزيزة عثمانة، بشيرة بن مراد، الباجي قايد السبسي، كارلوس مارسيلو، كاتو الأصغر، تشارلز نيكول، شكري بلعيد، قبريانوس القرطاجي، عليسة، فرحات حشاد، جنسريق، الحبيب بورقيبة، حنبعل، حانون القرطاجي، صدربعل برقا، حسان بن النعمان، خير الدين التونسي، ابن أبي زيد، ابن الجزار، ابن خلدون، ابن رشيق القيرواني، إبراهيم الثاني أمير إفريقية، محمد الأمين باي، ماغون (قرطاج)، ماجو برقة، ماكس عزرية، محمد بوعزيزي، محمد براهمي، محمد المنصف باي، مفيدة بورقيبة، محمد الطاهر بن عاشور، أوليفيا قديسة باليرمو، بول صباغ، فيكتور الأول، راضية حداد، رودولف دي إيرلانجر، روجر الثاني ملك صقلية، سحنون، القديسة بربتوا، صفنبعل، ترنتيوس، ترتليان، الرباعي التونسي للحوار الوطني (الجهة الفائزة بجائزة نوبل للسلام 2015) وفيكتور بيريز

الجمهورية والثورة

إضافةً إلى ذلك، بعد الإطاحة ببن علي، انتخب التونسيون مجلس تأسيسي لصياغة دستور جديد وحكومة مؤقتة تعرف باسم الترويكا لأنها كانت ائتلافاً من ثلاثة أحزاب؛ حركة النهضة الإسلامية في الصدارة، مع يسار الوسط المؤتمر من أجل الجمهورية وحزب التكتل اليساري كشركاء أقلية. ومع ذلك، استمر الإستياء على نطاق واسع، مما أدى إلى الأزمة السياسية التونسية 2013-2014. نتيجة للجهود التي بذلتها اللجنة الرباعية للحوار الوطني التونسي، أكملت الجمعية التأسيسية عملها واستقالت الحكومة المؤقتة وأجريت انتخابات جديدة في 2014، لاستكمال الانتقال إلى دولة ديمقراطية. مُنحت اللجنة الرباعية للحوار الوطني التونسي جائزة نوبل للسلام عام 2015 «لمساهمتها الحاسمة في بناء ديمقراطية تعددية في تونس في أعقاب الثورة التونسية عام 2011».

ومن جهة أخرى، إلى جانب التغييرات السياسية، التي أدت إلى اعتراف تونس بالديمقراطية في 2014، جلبت هذه الأحداث كذلك تغييرات مهمة في الثقافة التونسية بعد 2011.

من جانب آخر، أطيح بالرئيس بورقيبة البالغ من العمر 84 عاماً وحل محله بن علي رئيس وزرائه في 7 نوفمبر 1987. ومع ذلك، سقط نظام بن علي بعد 23 عاماً في 14 يناير 2011، في أحداث الثورة التونسية، في أعقاب المظاهرات التي عمت البلاد والتي عجل بها ارتفاع معدلات البطالة، الغلاء، الفساد، وغياب الحرية السياسة مثل حرية التعبير وظروف المعيشة السيئة.

ومن جهة أخرى، استقلت تونس عن فرنسا في 20 مارس 1956. وتأسست الدولة كملكية دستورية مع تولي باي تونس محمد الثامن الأمين باي ملكاً على تونس. في 1957، ألغى رئيس الوزراء الحبيب بورقيبة النظام الملكي ورسخ حزبه الدستوري الجديد (الحزب الحر الدستوري الجديد). في السبعينيات، ارتفع نمو الاقتصاد التونسي بمعدل جيد للغاية. باكتشاف النفط واستمرار السياحة. وتساوى عدد سكان المدن والريف على وجه التقريب. ومع ذلك، أدت المشاكل الزراعية والبطالة الحضرية إلى زيادة الهجرة إلى أوروبا.

الدين

وعلى صعيد آخر، يتبع غالبية التونسيين المدرسة المالكية من الإسلام السني، وتمتاز مساجدهم بمآذن مربعة. وخلال حكم الدولة العثمانية، أدخل الأتراك المدرسة الحنفية، التي لا تزال تمارسها عائلات من أصول تركية. وتمتاز مساجدهم بمآذن مثمنة الأضلاع. ويشكّل السنّة غالبية المسلمين، وتأتي المسلمون غير الطائفيون بوصفها ثاني أكبر مجموعة، تليها جماعات الإباضية من الأمازيغ.

علاوةً على ذلك، ينص دستور تونس على أن الإسلام هو الدين الرسمي للدولة، ويُقدَّر أن نحو 98% من السكان يعرّفون أنفسهم بوصفهم مسلمين. أما النسبة المتبقية (2%) فتدين في الغالب بالمسيحية أو اليهودية. وبحسب استطلاع الباروميتر العربي لعام 2018، ظل 99.4% من التونسيين يعرّفون أنفسهم بوصفهم مسلمين في ذلك الوقت. غير أن الاستطلاع ذاته كشف عن تحوّل ملحوظ في تعريف الهوية الدينية؛ إذ وصف أكثر من ثلث التونسيين أنفسهم بأنهم غير متدينين. وقد شكّل ذلك ارتفاعًا حادًا من نحو 12% في سنة 2013 إلى قرابة 33% في سنة 2018، ما جعل تونس في ذلك الوقت أقل البلدان العربية تدينًا بحسب الاستطلاع. وبحسب الاستطلاع نفسه، فإن ما يقارب نصف الشباب عرّفوا أنفسهم بأنهم غير متدينين.

علاوةً على ذلك، وتُعد اليهودية ثالث أكبر ديانة في تونس، ويُقدَّر عدد أتباعها بما بين 1,000 و1,400 شخص. ويقيم نحو ثلث اليهود في تونس في العاصمة ومحيطها، بينما يقيم الباقون في جزيرة جربة، المعروفة بوجود 39 كنيسًا، مع تاريخ للجماعة يعود إلى أكثر من 2,600 سنة. وتضم جربة كنيس الغريبة، وهو أحد أقدم الكُنُس وأقدمها استخدامًا بشكل متواصل في العالم. ويُعد موقعًا للحج، وتقام فيه احتفالات سنوية بسبب أهميته التاريخية والاعتقاد بأنه شُيّد بحجارة من هيكل سليمان.

كذلك، وقد اكتسبت كنيسة قرطاج أهمية خاصة في تاريخ المسيحية، إذ أدّت دورًا محوريًا في تطور الفلسفة المسيحية واللاهوت، وأسهمت في تخريج الكثير من العلماء واللاهوتيين البارزين. وقبل استقلال تونس، كانت البلاد موطنًا لأكثر من 250,000 مسيحي، أغلبهم من أصول إيطالية ومالطية. وقد غادر كثير من المستوطنين الإيطاليين إلى إيطاليا أو فرنسا بعد الاستقلال عن فرنسا. ويبلغ عدد المسيحيين في تونس اليوم نحو 35,000، ويشكّل الكاثوليك منهم قرابة 22,000، إلى جانب عدد أقل من البروتستانت. وتاريخيًا، عاش أمازيغ مسيحيون في بعض قرى نفزاوة حتى أوائل القرن الخامس عشر، كما وُجدت جماعة من المسيحيين التونسيين في توزر حتى القرن الثامن عشر. وبحسب تقرير الحرية الدينية الدولية لعام 2007، اعتنق آلاف من المسلمين التونسيين المسيحية.

كرومسوم واي

يدرج هنا مجموعات هابلوغروب كروموسوم واي البشري في تونس.

التنوع الثقافي

وفي السياق ذاته، في أطروحته الدراسية حول السياسة الثقافية التونسية، قضى رفيق سعيد إلى أن «هذه المنطقة الصغيرة نسبياً أنتجت تركات وتداخلات ثقافية ومواجهات أخلاقية وعقائدية عبر تاريخها.» بينما أشارت جانيس رودس ديليدال إلى الثقافة التونسية بصفتها «عالمية» وقالت إنه «لا يمكن اعتبار تونس ضمن فئة المستعمرات الأخرى»، بسبب تنوع الثقافات المتأصلة في التراث التونسي عبر العصور.

شعار الدولة

في هذا الإطار، أما بالنسبة لشعار الدولة الوطني، فقد اعتُمدّ رسمياً في 1861 وتضمن نسخة منقحة في 21 يونيو 1956 ثم أخرى في 30 مايو 1963. يحتوي الجزء العلوي على قارب شراعي قرطاجي في البحر بينما الجزء السفلي منقسم رأسياً وعلى اليمين يصور أسد أسود يمسك سيفاً فضياً. إضافة إلى لافتة تحمل الشعار الوطني: «حرية، نظام، عدالة».

إيالة تونس

إضافةً إلى ذلك، أسفرت قرابة 4 قرون من الحكم التركي وجود سكان من أصل تركي، تاريخياً كان يشار إلى أحفادهم الذكور باسم الكراغلة.

وعلى صعيد آخر، بحلول القرن الخامس عشر على وجه التقريب، كانت منطقة تونس الحالية قد خضعت في أغلبها لعملية التعريب، وأصبح العرب يشكلون الأغلبية الديموغرافية للسكان.

من جهة ثانية، وخلال الحكم العثماني، تقلّصت حدود الإقليم الذي يسكنه التونسيون، إذ فقدت إفريقية أراضيها غربًا لصالح قسنطينة وشرقًا لصالح طرابلس. وفي القرن التاسع عشر، أدرك حكّام تونس الجهود الجارية للإصلاحين السياسي والاجتماعي في إطار التنظيمات في العاصمة العثمانية. وحاول باي تونس آنذاك، مستلهمًا النموذج التركي، تنفيذ إصلاحات تحديثية في المؤسسات والاقتصاد. غير أن الدين الخارجي لتونس بلغ مستوى لا يمكن التحكم فيه، وكان ذلك سببًا أو ذريعة لتدخل القوات الفرنسية وإقامة الحماية سنة 1881.

وعلى صعيد آخر، العثماني، واستقبلت مهاجرين من الموريسكيين ثم من الإيطاليين منذ عام 1609. وأُدمجت تونس رسميًا في الدولة العثمانية باعتبارها إيالة تونس سنة 1574، وشملت في نهاية المطاف أغلب المغرب الكبير باستثناء المغرب وموريتانيا.

الاحتلال الفرنسي

العلم

وفي السياق ذاته، يغلب اللون الأحمر على علم تونس الوطني الذي يتكون من دائرة بيضاء في منتصفه تحتوي على هلال أحمر حول نجمة خماسية. استعملت الأسرة الحفصية علماً مشابهاً خلال العصور الوسطى وكان يتألف من هلال أبيض متجه إلى الأعلى ونجمة بيضاء خماسية، لكن بدلاً من اللون الأحمر، تميز العلم باللون الأصفر. قد يسترجع الهلال والنجمة كذلك العلم العثماني كإشارة إلى تاريخ تونس كجزء من الدولة العثمانية. يذكر ويتني سميث أن الهلال وضعّ كرمز لأول مرة وفق المعايير والمباني في جمهورية قرطاج. ومنذ ظهورهما على العلم العثماني، تبنتهما دولاًً إسلامية على نطاق واسع وأصبحا يُعرفا كرموز إسلامية، في حين أنهما في الواقع قد يكونا رموزاً ثقافية. وبالمثل، فغالباً ما صورت الشمس مع الهلال على القطع الأثرية القرطاجية القديمة المرتبطة بالديانة القرطاجية القديمة، خاصةً مع تانيت.

الخمسة

ومن جهة أخرى، تُعتبر الخمسة تميمة على شكل نخلة تشتهر في تونس وفي بلاد المغرب عامةً وتُستخدّم في المجوهرات والمُعلقات الجدارية عادةً. وهي تصور الكف اليمنى منبسطة وذلك رمز معروف ومُستعمل مراراً كعلامة على الحماية عبر التاريخ، حيث يُعتقد أن الخمسة تقدم الحماية من عين الحسد. ويُفترض أن أصولها ترجع إلى قرطاج (تونس الحالية) وربما ارتبطت بالإلهة تانيت.

السينما

وعلى صعيد آخر، توصف السينما التونسية في الوقت الحالي كونها واحدة من أكثر السينمات تحرراً وإبداعاً (ومن أكثرها فوزاً بجوائز) في أفريقيا والشرق الأوسط. منذ التسعينيات، أصبحت تونس مكاناً جذاباً للتصوير وظهرت الكثير من الشركات التي تخدم صناعة السينما الأجنبية وأصبحت ناجحة. تستضيف تونس كذلك مهرجان قرطاج السينمائي الذي ينطلق منذ 1966. يُعطي المهرجان الأولوية لأفلام دول أفريقيا والشرق الأوسط. ويعتبر أقدم مهرجان سينمائي في القارة الأفريقية.

شخصيات دولية معاصرة

علاوةً على ذلك، صالح الماجري (الولايات المتحدة)، برتراند ديلانو (فرنسا)، كلود بارتولون (فرنسا)، دوف عطية (فرنسا)، محمد صالح باوندي (الولايات المتحدة)، بورنا جاجاناثان (الولايات المتحدة)، مصطفى التليلي (الولايات المتحدة)، فريد خذر (الولايات المتحدة)، أسامة الملولي (الولايات المتحدة)، ليلى بنت يوسف (الولايات المتحدة)، بوشيدو (ألمانيا)، لوكو دايس (ألمانيا)، سامي العلاقي (ألمانيا)، كلاوديا كاردينالي (إيطاليا)، أنيس بن حتيرة (ألمانيا)، منير شفتر (ألمانيا)، سفيان شاهد (ألمانيا)، نجميدن داجهفوس (ألمانيا)، راني خضيرة (ألمانيا)، سامي خضيرة (ألمانيا)، إلياس مبارك (ألمانيا)، عادل طويل (ألمانيا)، آمال كربول (ألمانيا)، ميشيل بوجناح (فرنسا)، طارق بن عمار (فرنسا)، لام (فرنسا)، نولوين ليروي (فرنسا)، يوهان توزغار (فرنسا)، إسليم (فرنسا)، حاتم بن عرفة (فرنسا)، صادق (فرنسا)، تونيزيانو (فرنسا)، عفيف جنيفان (إيطاليا)، سناء حساينية (كندا)، هندا هيكس (إنجلترا)، محمد الهاشمي الحامدي (إنجلترا)، هند صبري (مصر)، غسان بن جدو (لبنان)، سيريل حنونة (فرنسا)، كيف أدامز (فرنسا) وصابرينا بنتونسي (فرنسا).

الرموز الثقافية

علاوةً على ذلك، تعد الهوية الوطنية قوية وقد ثبت أن الجهود التونسية لخلق ثقافة وطنية كانت أقوى مما كانت عليه في القرن التاسع عشر. يشار باستمرار إلى الثقافة والتراث الوطنيين بالرجوع إلى التاريخ الحديث للبلاد، لا سيما بناء الدولة الحديثة التي أعقبت الحماية الفرنسية منذ الخمسينيات. يحتفل بذلك من خلال الأعياد الوطنية، عبر أسماء الشوارع التي تذكر الشخصيات التاريخية أو التواريخ الرئيسية أو موضوعات الأفلام أو الوثائقيات.

المجموعات العرقية

علاوةً على ذلك، ومن أواخر القرن التاسع عشر وحتى ما بعد الحرب العالمية الثانية، كانت تونس موطنًا لتجمعات كبيرة من الفرنسيين والإيطاليين (255,000 من الأوروبيين عام 1956)، إلا أن أغلبهم، إلى جانب السكان اليهود، غادروا البلاد بعد استقلال تونس. ويعود تاريخ اليهود في تونس إلى نحو 2,600 سنة، ويُعتقد أن كنيس الغريبة في جربة من أقدم كُنُس العالم، إن لم يكن أقدمها. وفي سنة 1948 قُدِّر عدد اليهود بنحو 105,000، لكن بحلول عام 2013 لم يبقَ سوى نحو 900.

ومن ناحية أخرى، تتألف الغالبية العظمى من سكان البلاد أساسًا من العرب، الذين يشكلون 98% من مجموع السكان. وتشمل المجموعات العرقية الأخرى الأوروبيين الذين يشكلون 1% من السكان، وكذلك الأمازيغ الذين يشكلون بدورهم 1%. وفي حين كان التأثير العثماني بالغ الأهمية خصوصًا في تكوّن مجتمع تركي-تونسي بين نخب البلاد، فقد هاجرت إلى تونس كذلك شعوب أخرى في فترات زمنية مختلفة، بما في ذلك –مثلًا لا الحصر– سكان أفريقيا جنوب الصحراء، واليونانيون، والرومان، والفينيقيون (البونيقيون)، واليهود، والمستوطنون الفرنسيون. ومع ذلك، فقد تلاشت منذ عام 1870 الفوارق بين عامة التونسيين والنخبة التركية تدريجيًا. كما توجد أقلية أمازيغية (1%) تتمركز أساسًا في جبال الظهرة.