ثقافة يهودية

الفلسفة والدين

• مواقع خارجية
• الثقافة اليهودية-أصْلُ الْيَهُود
• مراجع

وعلى صعيد آخر، تشمل الفلسفة اليهودية جميع الفلسفات التي مارسها اليهود، أو التي ارتبطت بالديانة اليهودية. وتمتد الفلسفة اليهودية عبر عدة حقب رئيسية في التاريخ اليهودي، بما في ذلك العصر القديم والعصر التوراتي، والعصر الوسيط، والعصر الحديث.

كذلك، تتجلى الفلسفة اليهودية القديمة في التوراة. وبحسب البروفيسور إسرائيل إفروس، فإن مبادئ الفلسفة اليهودية تنبع من التوراة، حيث توجد أسس المعتقدات التوحيدية اليهودية، كالإيمان بإله واحد (التوحيد)، وفصل الإله عن العالم والطبيعة (على عكس الواحدية)، وخلق العالم (قصة الخلق في سفر التكوين). ومن الكتابات التوراتية الأخرى المرتبطة بالفلسفة، سفر المزامير الذي يتضمن دعواتٍ للتأمل في حكمة الإله من خلال أعماله؛ ومن هذا يرى بعض الباحثين أن اليهودية تنطوي على تيار فلسفي خفي، وسفر الجامعة الذي يُعتبر غالبًا العمل الفلسفي الأصيل الوحيد في التناخ؛ إذ يسعى مؤلفه إلى فهم مكانة الإنسان في العالم ومعنى الحياة. ويمكن العثور على كتابات أخرى متعلقة بالفلسفة في الأسفار القانونية الثانية، مثل سفر يشوع بن سيراخ وسفر الحكمة.

التاريخ

إضافةً إلى ذلك، كتب قسطنطين ماتشيوكا عن وجود «روح يهودية متمايزة ولكنها ليست معزولة» تتخلل ثقافة اليهود الناطقين باليديشية. ازداد هذا الأمر حدةً مع صعود الرومانسية التي عززت الشعور بالهوية القومية في أوروبا عمومًا. مثلًا، كان أعضاء الجبهة اليهودية العامة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين غير متدينين في الغالب، وكان أحد قادة الجبهة التاريخيين ابنًا لأحد معتنقي المسيحية، مع أنه لم يكن مسيحيًا ملتزمًا أو مؤمنًا.

في هذا الإطار، وقد ساهمت حركة التنوير اليهودية (هسكلة) بالتزامن مع حركة تحرر اليهود الجارية في وسط وغرب أوروبا في خلق فرصة لليهود للاندماج في المجتمع العلماني. وفي الوقت نفسه، أدت المذابح (بوغروم) في أوروبا الشرقية إلى موجة هجرة، كان أغلبها إلى الولايات المتحدة، حيث استقر نحو مليوني مهاجر يهودي بين عامي 1880 و1920. وبحلول عام 1931، قبيل الهولوكوست بقليل، كان 92% من اليهود من أصل أشكنازي. ونشأت العلمانية في أوروبا كسلسلة من الحركات التي نادت بمفهوم جديد لم يكن معروفًا من قبل، وهو «اليهودية العلمانية». ولهذه الأسباب، فإن الكثير مما يُعرف لدى الناطقين بالإنجليزية، وإلى حد أقل لدى الأوروبيين غير الناطقين بالإنجليزية، «بالثقافة اليهودية العلمانية»، هو في جوهره الحركة الثقافية اليهودية التي تطورت في وسط وشرق أوروبا، ثم انتقلت إلى أمريكا الشمالية من خلال المهاجرين. وخلال أربعينيات القرن العشرين، أدى الهولوكوست إلى تهجير وتدمير أغلب المجتمعات اليهودية التي كانت تعيش في أجزاء واسعة من أوروبا. وقد نتج عن ذلك تحول جغرافي آخر، إلى جانب قيام دولة إسرائيل وما تبعه من نزوح يهودي من الأراضي العربية.

من جانب آخر، وبينما كان هناك تواصل وتبادل تجاري بين هذه المجتمعات اليهودية، اندمج الكثير من المنفيين السفارديين في المجتمعات الأشكنازية التي كانت موجودة في وسط أوروبا بعد محاكم التفتيش الإسبانية؛ وهاجر الكثير من الأشكناز إلى الدولة العثمانية، ما أدى إلى ظهور اسم العائلة اليهودي السوري المميز «أشكنازي»؛ وشكّل التجار اليهود العراقيون جالية يهودية متميزة في الهند؛ وإلى حد ما، انقطعت الكثير من هذه التجمعات اليهودية عن الثقافات المحيطة بها بسبب العزلة في الأحياء اليهودية (غيتو)، وقوانين الإسلام حول أهل الذمة، والتثبيط التقليدي للتواصل بين اليهود وأفراد المجتمعات الوثنية من قبل قادتهم الدينيين.

ومن ناحية أخرى، لم تشهد المجتمعات اليهودية وحدة سياسية منذ قيام مملكة إسرائيل الموحدة. ومنذ ذلك الحين، ظلّ الإسرائيليون (بنو إسرائيل) متفرقين جغرافيًا، حتى أنه بحلول القرن التاسع عشر، كان اليهود الأشكناز يتمركزون بشكل رئيسي في شرق ووسط أوروبا؛ وانتشر اليهود السفارديون بين مختلف المجتمعات التي عاشت في حوض البحر الأبيض المتوسط؛ وانتشر اليهود المزراحيون بشكل أساسي في جميع أنحاء غرب آسيا؛ وعاشت تجمعات يهودية أخرى في القوقاز (يهود الجبال) وشبه جزيرة القرم وآسيا الوسطى وإثيوبيا والهند.

في هذا الإطار، استمرت المجتمعات اليهودية في أوروبا الشرقية خلال العصور الوسطى بإظهار سمات ثقافية مميزة على مر القرون. فعلى الرغم من النزعة العالمية لعصر التنوير (وصداها داخل اليهودية في حركة هسكلة)، ظل الكثير من اليهود الناطقين باللغة اليديشية في أوروبا الشرقية ينظرون إلى أنفسهم كجماعة وطنية متميزة - «عام يهودي» من العبرية التوراتية - ولكنهم، بتكييف هذه الفكرة مع قيم التنوير، استوعبوا المفهوم على أنه جماعة إثنية لا تعتمد هويتها على الدين، الذي يندرج بحسب فكر التنوير ضمن فئة منفصلة.

كذلك، يُعد تعريف الثقافة العلمانية لدى ممارسي اليهودية التقليدية أمرًا صعبًا، لأن الثقافة بحكم تعريفها متشابكة مع التقاليد الدينية: فكرة الهوية الإثنية والدينية المنفصلة غريبة عن التقاليد العبرية التي تُعرف «شعب إسرائيل». (وينطبق هذا بشكل خاص على اليهودية الأرثوذكسية). ويقول غاري توبين، رئيس معهد البحوث اليهودية والمجتمعية، عن الثقافة اليهودية التقليدية:لا وجود فعليًا للفصل بين الدين والثقافة. فكل سمة دينية مشبعة بالثقافة، وكل فعل ثقافي مشبع بالتدين. حتى المعابد اليهودية نفسها تُعد مراكز عظيمة للثقافة اليهودية. ففي نهاية المطاف، ما الحياة حقًا؟ الطعام، والعلاقات، والإثراء. وكذلك هي الحياة اليهودية. فالكثير من تقاليدنا تتضمن بطبيعتها جوانب ثقافية. انظر إلى مائدة عيد الفصح اليهودي - إنها في جوهرها مسرح رائع. إن التعليم والتدين اليهودي بمعزل عن الثقافة ليسا بنفس القدر من الإثارة.كتب ياكوب مالكين، أستاذ علم الجمال والبلاغة في جامعة تل أبيب، ومؤسس ومدير كلية ميتار لدراسة اليهودية كثقافة في القدس:يشارك اليوم عدد كبير من اليهود العلمانيين في الأنشطة الثقافية اليهودية، كاحتفالهم بالأعياد اليهودية كأعياد تاريخية وطبيعية، مُضفين عليها مضمونًا وشكلًا جديدين، أو إحياء مناسبات دورة الحياة كالميلاد، وحفلات البلوغ (بار/بات متسفا)، والزواج، والحداد، بطريقة علمانية. يجتمعون لدراسة مواضيع تتعلق بالثقافة اليهودية وعلاقتها بالثقافات الأخرى، في مجموعات دينية (هافوروت)، وجمعيات ثقافية، ومعابد علمانية، ويشاركون في العمل العام والسياسي الذي تُنسقه حركات يهودية علمانية، كحركة تحرير يهود الاتحاد السوفيتي سابقًا، وحركات مكافحة المذابح والتمييز والإكراه الديني. يُرسخ التعليم الإنسانوي العلماني اليهودي القيم الأخلاقية العالمية من خلال الأدب اليهودي والعالمي الكلاسيكي، ومن خلال منظمات التغيير الاجتماعي التي تطمح إلى مُثل العدالة والإحسان.Malkin, Y. "Humanistic and secular Judaisms." Modern Judaism An Oxford Guide, p. 107.في أمريكا الشمالية، تنقسم الحركات اليهودية العلمانية والثقافية إلى ثلاث منظمات جامعة: جمعية اليهودية الإنسانية (SHJ)، ومؤتمر المنظمات اليهودية العلمانية (CSJO)، ودائرة العمال.

انظر أيضاً

• اليهودية.
• هوية يهودية.
• يهودي الثقافة.