جاهلية

دينيا

إضافةً إلى ذلك، ومع أن جيل الوثنيين الأول كان يعترف لله بالألوهية والربوبية الكبرى ويكتفي بهؤلاء الأولياء كشفعاء، إلا أن الأجيال اللاحقة أشركت آلهتها مع الله صراحة؛ فنسبت إليها قدرة ذاتية على الخير والشر، والنفع والضر، والإيجاد والإفناء، مما غيّب المفهوم الواضح عن الله باعتباره الإله الأعظم ورب الأرباب.

في هذا الإطار، وفي المقابل، ظلت الحنيفية -وهي بقايا ملة إبراهيم- محدودة الانتشار، ومحصورة في أفراد قلائل لم يشكلوا تكتلاً قبلياً واسعاً. وكان من أبرز معتنقيها: (أم كرز) صفية بنت الحضرمي وزوجها زيد بن عمرو بن نفيل، وقس بن ساعدة، وخالد بن سنان، وعثمان بن الحويرث الذي بدأ حنيفياً ثم تنصّر، كما تشير المصادر التاريخية إلى أن خديجة بنت خويلد كانت على الفطرة التوحيدية الحنيفية.

علاوةً على ذلك، وفي إقليم الحجاز، هيمنت الوثنية على أغلب القبائل العربية وفي مقدمتها قريش. ورغم وثنيتهم، حظيت هذه القبائل بشرائع وأعراف خاصة؛ كإيجاب الختان للذكور والإناث. كما ارتبطت لديهم طقوس الحج بممارسات غريبة، إذ كان الحجاج من الرجال والنساء يطوفون حول الكعبة عراة، ويلقون ثيابهم على الأرض دون العودة لأخذها مطلقاً؛ لاعتقادهم أن تلك الثياب قد دنستها المعاصي ولا تصح العبادة بها، أو تفاؤلاً بالتعري من الذنوب والآثام. ولم تكن الوثنية نقية تماماً لدى الجميع، إذ مزجت قبائل خزاعة -مثلًا- بين الطقوس اليهودية والوثنية.

علاوةً على ذلك، وفي شرق الجزيرة العربية، وتحديداً بين بعض بطون قبيلة تميم، وجدت المجوسية طريقها كموروث متأثر بالجوار الفارسي والنفوذ الساساني في البحرين والحيرة. ولم يقتصر هذا المعتقد على العامة، بل اعتنقه عدد من سادات القبيلة البارزين؛ مثل زرارة بن عدس وابنه حاجب بن زرارة، فضلًا عن الأقرع بن حابس، وأبي سودة. وقد تسبب تأثر هؤلاء السادة بالطقوس الفارسية في دخول ممارسات مجوسية غريبة على مجتمعهم القبلي، على الرغم من أن الوثنية بقيت هي المعتقد الأكثر شيوعاً بين عموم أفراد القبيلة.

من جهة ثانية، ومن أشهر أصنام الجاهلية التي نصبها عمرو بن لحي الخزاعي كأول من أدخل الأوثان إلى الحجاز: اللات، ومناة، والعزى، وهبل. وتعود جذور بعض هذه الأصنام إلى نساء وفضلاء صالحين قدسهم الوثنيون لاعتقادهم أنهم يشكلون واسطة تقربهم إلى الله تعالى، ظناً منهم أن عظمة الخالق تستوجب وجود شفعاء بين العبد وربه.

في هذا الإطار، أما في نجران، فقد اعتنقت قبيلة بني الحارث المسيحية، وتنسب هذه الجماعة إلى زعيم الطائفة النصرانية هناك في أوائل القرن السادس الميلادي، والذي أُعدم عام 520م خلال موجة اضطهاد المسيحيين الشهيرة التي قادها الملك اليهودي «ذو نواس».

من جانب آخر، وفي سياق متصل، استقرت الجاليات اليهودية في اليمن والحجاز، وبرزت منها قبائل قوية مثل بني قينقاع، وبني قريظة، وبني النضير. وتميز هؤلاء بنظمهم، وشرائعهم، وقوانينهم الخاصة، وكانوا ينخرطون في مناظرات ومساجلات دينية وثقافية مع العرب في سوق عكاظ.

وفي هذا السياق، ففي اليمن، دانت بعض القبائل باليهودية، بينما تمسكت أخرى بالوثنية التي تجلت في تقديس الظواهر الطبيعية كالشمس والقمر والنجوم. وتعد الملكة بلقيس وقومها قديماً من أبرز من عبدوا الشمس وسجدوا لها تاريخياً، في حين اتجهت فئات أخرى لعبادة نجوم محددة مثل «الشعرى».

وفي هذا السياق، تعددت المعتقدات والديانات في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، وتوزعت بين الحنيفية، واليهودية، والمسيحية، والمجوسية، إلى جانب الوثنية السائدة. وقد تباينت هذه المعتقدات جغرافياً بين أقاليم المنطقة.

من جهة ثانية، وعلى نقيض سكان الحواضر، اتسم البدو بنوع من العزلة الدينية؛ نظراً لعيشهم في الفيافي وقلة احتكاكهم بالمراكز المدنية. والبدو هم سكان البادية الذين يعيشون في الخيام ويتنقلون من مكان إلى آخر طلباً للماء والكلأ. وقد أطلق العرب قديماً على أهل البادية ألقاباً متعددة منها: «أهل الوبر» (نسبة لبيوتهم)، و«الرحل»، و«الأعراب» وبشكل عام، ظل المجتمع البدوي محكوماً بطبيعة الارتحال المستمر التي جعلت الالتزام بالطقوس الدينية المنظمة أمراً ثانوياً في حياتهم.

الدلالة الدينية

ورد مصطلح الجاهلية في النص القرآني و و " و.

الدلالة التاريخية

من جهة ثانية، يُشير مصطلح "العصر الجاهلي" في الدراسات التاريخية والإنسانية إلى الحقبة الزمنية التي سبقت ظهور الإسلام في شبه الجزيرة العربية والمناطق المحيطة بها. ورغم أن اللفظ ظهر كمصطلح ديني إسلامي تفريقي، إلا أن المؤرخين والباحثين اعتمدوه كتسمية إجرائية لتحديد العصور الأدبية والسياسية (مثل تقسيم العصور إلى: جاهلي، صدر الإسلام، أموي، عباسي).

في هذا الإطار، تقوم الدراسات التاريخية المعمقة (مثل أبحاث المؤرخ جواد علي في "المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام") بتصحيح الفهم السائد بأن الجاهلية تعني "الأمية" أو "انعدام العلم". وأن تعريف المعنى الرئيس للجاهلية في لغة العرب هو السَّفَه، الطيش، الغضب، والحميّة العصبية، وليس الجهل الذي هو ضد العلم. أما في البُعد الديني والعقائدي: فارتبطت الدلالة فيما بعد بالجهل العقائدي والبديل الوثني وسلوكيات الظلم الاجتماعي التي كانت سائدة (مثل شرب الخمر والزنا أو الربا الفاحش) والتي جاء الإسلام لإبطالها وضبطها بقوانين تشريعية جديدة.

كذلك، يُحدد المؤرخون والأدباء (ومنهم الجاحظ) النطاق الزمني لهذه الحقبة بـ 150 إلى 250 عاماً قبل بعثة النبي محمد (أي على وجه التقريب من منتصف القرن الخامس الميلادي إلى عام 610م)؛ وهي الفترة التي نضج فيها الشعر العربي الفصيح ووصلنا مدوناً. أما ما سبق ذلك فيُعرف تاريخياً بـ "الجاهلية الأولى" أو العصور العربية القديمة.

حال الأمم في الجاهلية

العصبية القبلية

من جانب آخر، كانت العصبية القبلية هي مشكلة القبائل العربية، وكان أساسها جاهلياً تمثله الجملة المأثورة عن العرب: «انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً» فكانوا يتناصرون ظالمين أو مظلومين، وكان الثأر يستعر ليطيل مدة الحرب من شهور إلى سنوات، وكانت المعارك تشب بين بعض القبائل لمختلف الأسباب سواء الاقتصادية مثل داحس والغبراء وحرب حليمة أو للحماية من اللصوص كيوم السلان أو للشرف أو لدفع الظلم (مثل حرب البسوس) مما يولد حروبا مستمرة توقدها نار الثأر. ومن وجوه العصبية القبلية لدى العرب، المعارك التي تقوم دفاعا عن الأنساب والأحساب، وتقدح شرارتها بسبب الزواج وتكافؤ النسب.

العنف والثأر

وفي هذا الصدد، كانت القبيلة تمثل وحدة الأمن القومي للفرد؛ فالقانون السائد هو (الدعم المطلق بالدم). وبموجب هذا المفهوم إذا ارتكب فرد جناية، تحميه قبيلته، وإذا أُثير نزاع بسيط بين فردين، تحول سريعاً إلى حرب شاملة بين تحالفات قبلية كبرى، لأن "الكرامة الجماعية" ترتبط بانتصار الفرد أياً كان سببه.

وعلى صعيد آخر، أثارت هذه النتيجة غضب حرب بن أمية الذي انتقد اختيار نفيل حكماً، وترتب على ذلك قطيعة في المنادمة بين الطرفين، وانتهت الأزمة بأخذ عبد المطلب مائة ناقة من حرب بن أمية دفعها ديةً لأهل القتيل.

من جانب آخر، لم يكن القتل في الجاهلية مجرد جريمة عابرة، بل كان ديناً يُقضى. كان العربي يعتقد أن دماء قتيله لا تبرد، كان الجاهليون يعتقدون أن عظام الميت (أو روحه) تتحول بعد وفاته إلى طائر يشبه البومة يسمونه "الهامة" أو "الصدى". وأن روحه تطوف فوق قبره على هيئة طائر (الهامة) يصرخ: "اسقوني، اسقوني" (أي اسقوني من دم القاتل) ولا يهدأ حتى يُقتل بمثله. هذا الربط بين الشرف والدم جعل التنازل عن أي حق مادي أو معنوي بمثابة "عار سوسيولوجي" يلاحق القبيلة لأجيال.

وفي هذا السياق، اتسمت البنية الاجتماعية والسياسية في شبه الجزيرة العربية بظاهرة سوسيولوجية بارزة، وهي سهولة اللجوء إلى العنف الاقتتالي وسرعة إراقة الدماء لأسباب سطحية. فلم تكن هناك دولة أو قانون عام يحكم مجتمع البادية، بل كان النظام القبلي هو الإطار البديل. في غياب مؤسسات قضائية وتنفيذية مركزية تحسم النزاعات، غدا "السيف" هو الأداة الوحيدة لفرض الردع وحماية الموارد. هذا الفراغ جعل القرار الجنائي والقتالي سريعاً وفردياً أو فئوياً دون مراجعة مؤسسية.

كذلك، وفي مشهد آخر، تلوح خطيئة الأفراد لتصبح مصيراً محتوماً للجماعات، في قصة البراض بن قيس الكناني. كان البراض رجلاً فاتكاً طريداً، خلعته قبيلته لكثرة شروره. التقى في مجلس النعمان بن المنذر بـ عروة بن عتبة الرحال (من قيس عيلان). تفاخر عروة بقدرته على حماية قافلة الملك، فاستشاط البراض غضباً وغيرة، وقال له: "أتجيرها على كنانة؟"، قال عروة: "وعلى الناس كلهم".

كذلك، وعقب علمه بمقتل جاره، تقصّى عبد المطلب الأمر حتى توصّل إلى الفاعلين، واكتشف أنهم لجأوا إلى حرب بن أمية الذي آواهم ورفض تسليمهم. أدى ذلك إلى نشوب خلاف حاد بين الطرفين، وتفاقم النزاع حتى قررا الاحتكام عبر آلية «المنافرة» العُرفية السائدة في الجاهلية. توجّه القُطبان بدايةً إلى النجاشي ملك الحبشة، إلا أنه رفض التدخل في الخصومة، فاحتكما لاحقًا إلى نفيل بن عبد العزى (جد عمر بن الخطاب)، فقضى لصالح عبد المطلب وخطّأ حرب بن أمية، موجهاً للأخير بيوتاً شعرية ذمّه فيها، ومما جاء في حكمه المشهور قوله لحرب :«يا أبا عمرو، أتنافر رجلاً هو أطول منك قامة، وأوسم وسامة، وأعظم منك هامة، وأقل منك ملامة، وأكثر منك ولداً، وأجزل منك صفداً، وأطول منك مدداً؟ وإني لأقول هذا وإنك لبعيد الغضب، رفيع الصوت في العرب، جلد المريرة لحبل العشيرة، ولكنك نافرت مُنَفَّراً».

وفي هذا السياق، تذكر المصادر التاريخية أن عبد المطلب بن هاشم كان له جارٌ من يهود مكة يُدعى «أذينة»، وكان يمارس التجارة ويمتلك ثروة طائلة، مما أثار حسد حرب بن أمية -الذي كان نديماً لعبد المطلب آنذاك-. وتحت تأثير هذا التنافس، حرّض حرب فتياناً من قريش، منهم: عامر بن عبد مناف بن عبد الدار، وصخر بن عمرو التيمي، للاعتداء على التاجر اليهودي؛ حيث نفذوا الجريمة بقتله ونهب أمواله.

من جانب آخر، عاشت القبائل في بيئة صحراوية قاحلة تقوم على شح المياه والمراعي. تحول هذا الشح الاقتصادي إلى حالة تأهب نفسي دائم للقتال. فأي تعدٍّ على بئر ماء، أو تجاوز ناقة لمرعى قبيلة أخرى، لم يكن يُنظر إليه كخطأ مسلكي، بل كتهديد وجودي واقتصادي يستوجب الإبادة.

من جانب آخر، ورغم حدة هذه الخصومة، عادت العلاقات الدبلوماسية والاجتماعية لتتشابك مجدداً بين البيتين الهاشمي والأموي؛ وتجسد ذلك لاحقاً في زواج أبي لهب بن عبد المطلب من أروى بنت حرب بن أمية. وتندرج هذه المصاهرة في سياق الأعراف القبلية التي كانت تُستعمل كأداة أساسية لتسوية النزاعات الكبرى، ورأب الصدع، وإعادة التوازن السياسي والتجاري بين البطون المتنافسة داخل قبيلة قريش فور انتهاء الأزمات العنيفة.

وفي السياق ذاته، لم يحتمل البراض هذا الكبرياء، فتعقّب عروة في غفلة من الليل، وفي موضع يسمى "أووار"، غدر به وضربه بالسيف حتى قتله. كان يمكن أن تنتهي الجريمة بدم القاتل وحده، لكن عقيدة الجاهلية لا ترضى إلا بسيل جارف من الدماء. بمجرد أن علم حيّ قيس بمقتل صاحبهم، ثارت ثائرتهم ولم يطلبوا الفاتك بعينه، بل طلبوا استئصال كنانة برمتها. فاشتعلت حرب الفِجَار العنيفة، التي سُميت كذلك لأنهم فجروا فيها بانتهاك حرمة الأشهر الحرم، ودارت رحاها لسنوات شاركت فيها قريش وكنانة ضد قيس عيلان، وكادت تفني قبائل باذخة لولا أن تداركوها بالصلح والدية بعد دماء غزيرة.

وعلى صعيد آخر، تتجلى هذه الخفة الإنسانية في حزّ الرقاب، وتقديم العزة الجوفاء على حرمة النفس، في حادثة مقتل الملك عمرو بن هند على يد الشاعر عمرو بن كلثوم طغيان النزعة القبلية والأنفة على الحسابات السياسية في العصر الجاهلي؛ إذ تسبب محاول الملك اختبار عزة نفس ليلى (أم ابن كلثوم) بإجبارها على خدمة أمه في مجلسه، في استثارة حمية ابنها إثر استغاثتها؛ فما كان منه إلا أن فاجأ الملك بقتله بالسيف، لتتحول الحادثة من مواجهة فردية إلى حرب شاملة بين القبيلتين، خُلِّدت تاريخيًا في معلقته.

اجتماعيًا

من جانب آخر، لم تكن المكانة الرفيعة للمرأة العربية وليدة عصرها؛ فقد حكمت البلاد قديماً ملكاتٌ كبلقيس في اليمن، وملكات قيدار في الحجاز. وامتد هذا الإرث إلى حواضر نجد والحجاز، حيث حظيت المرأة بامتيازات اقتصادية واجتماعية؛ فكانت ترث الأموال، وتدير التجارة كخديجة بنت خويلد في مكة، ويحق لها خلع من عافته من الرجال. ولم يقتصر شأنها على المال، بل تعداه إلى الوجاهة الاجتماعية والرمزية الأدبية؛ فكانت نتيلة بنت جناب أول من تولى كسوة الكعبة، فيما تجلّت مهابة عبلة العبسية في إكبار ابن عمها عنترة لها وإعظامه لشأنها. وقد تزامنت هذه المكانة مع منظومة قيمية نبيلة تميز بها مجتمع الحاضرة، تجسدت في الكرم، والإجارة، وغض البصر، والغزل العفيف.

كذلك، وكانت المشاركة في أعياد الجاهلية ومناسباتها، وتجرع الخمر كسلوك مجتمعي شائع بين الرجال والنساء، قوام الثقافة السائدة في البيئة العربية، والسمة الاجتماعية التقليدية الغالبة على ناس ذلك العصر. إلى جانب العكوف على لعب الميسر والمقامرة على النِّحار والجَزور، كشكلٍ من أشكال التفاخر الاجتماعي وتداول الرهان.

من جهة ثانية، في شبه الجزيرة العربية، كان في المجتمع العربي طبقات وبيوت النبلاء ترى لنفسها فضلا على غيرها، وامتيازاً، فتترفع على الناس ولا تشاركهم في عادات كثيرة، وكانت طبقات مسخرة وطبقات سوقة وعوام، فكان التفاوت الطبقي من مسلمات المجتمع العربي، حتى في بعض مناسك الحج، فلا تقف بعرفات وتتقدم على الناس في الإفاضة والإجازة، وتنسأ الأشهر الحرم، وكان النفوذ والمناصب العليا والنسيء متوارثاً، يتوارثه الأبناء عن الآباء (النسئ هي شعيرة من شعائر العرب في الجاهلية كان يقوم بها بنو فقيم من قبيلة كنانة العدنانية من أهل الحرم المكي، حيث كانوا ينسأون الشهور على العرب فيحلون الشهر من الأشهر الحرم ويحرمون مكانه الشهر من أشهر الحل، ويؤخرون ذلك الشهر).

ومن جهة أخرى، كان النسئ في بنو فقيم بن عدي بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر. وكان "أبو ثمامة"، وهو "جنادة بن أمية الكناني" من نسأة الشهور على قبائل معد، وكان يقف عند "جمرة العقبة، ويقول: اللهم إني ناسئ الشهور وواضعها مواضعها ولا أعاب ولا "أحاب" أجاب: اللهم إني قد أحللت أحد الربيعين وحرمت ربيع المؤخر، وكذلك في الجمادين. ثم يقول: انفروا على اسم الله تعالى.

إضافةً إلى ذلك، وقال عمير بن قيس بن جذل الطعان بن فراس بن غنم بن حجر بن ثعلبة بن مالك بن كنانة، يفخر بالنسيء:

علاوةً على ذلك، وكان يوجد البغاء والسفاح مثل الاستبضاع أو المباضعة، وهو أن يقول رجل لزوجته بعد أن تطهر من الطمث، أن تستبضع من رجل يُسميه، لتحمل منه ولا يمسها حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه، وكان من يفعل ذلك يرغب بنجابة الولد أو قوته أو شجاعته وشدته، فكان يرسل زوجته إلى رؤوس القوم لتستبضع منهم، وسفاح الرهط، وهو نوع من أنواع البغاء ويدخل في نطاق تعدد الأزواج إذا كان زواجًا لا سفاحًا. و«سفاح الرهط»، هو أن يجتمع رهط ما دون العشرة، يدخلون على امرأة يُصيبونها وذلك برضى منها ومنهم، فإذا حملت ووضعت أرسلت إليهم جميعهم ليجتمعوا عندها واختارت أحدًا منهم ونسبت مولودها إليه أمامهم ولا يستطيع الرجل أن يمتنع من ذلك، فيُلحق به ولدها، و سفاح المضامدة، وهو اتخاذ المرأة خليلًا لها أو خليلين، غير زوجها. وفي المعاجم اللغوية، الضماد هو أن تصاحب المرأة اثنين أو ثلاثة، لتأكل عند هذا وذاك في أوقات القحط.

من جهة ثانية، وانتشرت لدى بعض العرب انواع الزواج والسفاح مثل نكاح المقت أو نكاح الضيزن، هو أن يخلف الرجل امرأة أبيه إذا طلقها الأخير أو مات عنها، وكان ممقوتًا عند العرب وسموه «نكاح المقت» وأطلقوا على من يزاحم أبيه في امرأته «الضيزن»، وعلى من يُولد من هذا الزواج «المقيت»، ونكاح البدل أو المبادلة، وهو أن يُبدّل الرجلان زوجتيهما بشكل دائم، ويكون بلا صَداق، ولا يكون للمرأة الحرة، بل يقع للإماء أو من كانت تعامل معاملة التركة، ونكاح الشِّغار، هو نكاح - زواج - بلا صَداق، يُزوّج فيه الرجل ابنته أو وليته على أن يُزوجه الآخر ابنته ووليته بلا صَداق، ونكاح الظعينة، هو نكاح - زواج - بلا صَداق، يقع للمرأة إذا وقعت في الأسر وأصبحت سبية، لسابيها الزواج بها دون خطبة أو صداق ولم يكن لها الحق أن ترفض ذلك، لما تعارف عند الأمم قديمًا من استباحة حقوق الإنسان عند استرقاقه.