جبالة (المغرب)

قبائل ذات أصول مختلطة

كذلك، الحوز: وتنقسم لقسمين، الحوز الصديني وسكانه من صدينة أحد قبائل زناتة الأمازيغية، والحوز الساحلي وسكانه أغلبهم من أصول أندلسية.

في هذا الإطار، جبل حبيب: وٳستوطنت الجبل قبيلة كتامة، غير أنه شهد هجرات مكثفة من سكان مدينة طنجة بعد سقوطها في أيدي البرتغاليين.

وفي هذا السياق، بني مزوار: ويسمون كذلك بني منصور، وينتسبون لمنصور المزوار الوزكيتى أحد قواد الموحديين في الأندلس، غير ان القبيلة عرفت هجرات أندلسية أخرى لتنضم إلى الوزكيطيين الأمازيغ.

وفي السياق ذاته، أنجرة: قبيلة أندلسية أصلها من بلدة أنجرون بنواحي غرناطة، وبها فروع من أمازيغ كتامة وزناتة وغمارة.

خارج المغرب

وفي هذا الصدد، فمن الملاحظ ان نسبة الجبليين من مجموع المهاجرين المغاربة ترتفع بدرجة كبيرة في دول شبه الجزيرة الايبيرية ودول البينلوكس وإسكندنافيا وأمريكا اللاتينية في حين تنخفض في المناطق التقليدية للمهاجرين المغاربة كفرنسا وإيطاليا وأمريكا الشمالية والخليج العربي

الثقافة الجبلية

في هذا الإطار، اما خارج المغرب فيعيش 1.151.634 جبلي أي ما يشكل سبع الشعب الجبلي وثلث المهاجرين المغاربة وهذا ما يعني قوة مهاجرة كبيرة تتمركز في إسبانيا فرنسا هولندا وبلجيكا ويبين الجدول التالي توقعات اعداد المهاجرين الجبليين خارج المغرب حسب البلد مع نسبهم من مجموع المهاجرين المغاربة داخله

الجغرافيا

التاريخ

ومن ناحية أخرى، تضم منطقة جبالة مناطق شاسعة من الريف الغربي والريف الأوسط والمضايق الجنوبية التي تفصل جبال الريف عن جبال الأطلس ومنطقة ضيقة أقصى شمال جبال الأطلس المتوسط وتتوزع هذه المساحة على اقاليم طنجة اصيلا والفحص انجرة والمضيق الفنيدق وسبتة وتطوان والعرائش والقنيطرة ووزان وشفشاون والحسيمة وتاونات وتازة وجرسيف بينما تتوزع نسبة كبيرة من الجبليين على باقي الحواضر المغربية حيث تعتبر مدن فاس ومكناس والقنيطرة والرباط وسلا أهم مراكز استقبال المهاجرين الجبليين

الحلي

علاوةً على ذلك، مما يميز المرأة المشرقية عموما ولعها بالحلي وقد امتازت المرأة الجبلية بمزيج من الحلي دخل في تكوينه وانفراده التنوع العرقي لساكنة جبالة ٫ حيث شاركت كل العناصر المكونة للمجتمع الجبلي من أندلسيين وبربر وعرب وغيرهم في تشكيل منظومة الحلي الخاصة بالمرأة الجبلية

كذلك، السفيفة: وهي عبارة عن عقال يصنع من سلوك الذهب التي تزين بأقراص الذهب والفضة وتنظم بالخرز، وفي آخر العقال تصنع شرائط صوفية من صوف خاص يدعى (الدبانة) أي الذبابة وتصنع هذه الشرائط من الصوف الأسود المغزول بشكل خاص يجعل منه مشابها لشكل الشعر وتسمى هذه الشرائط (الكرارة)، توضع السفيفة كعقال على البرقع وتضفر الشرائط المتصلة بها بجدائل شعر المرأة

ومن ناحية أخرى، الخلاخل: وتصنع من الفضة كذلك، لكن غالبا ما تكون مزينة بالأحجار الكريمة المتنوعة

علاوةً على ذلك، الحلاقة: وهي أقراط ذهبية تكون على شكل إجاصة غالبا وتزين بالكثير من الأحجار الكريمة ٬ ولهذا النوع ضروب كثيرة يتفنن الصاغة في تشكيلها وصياغتها وتزيينها

في هذا الإطار، كباقي مناطق المغرب وشمال إفريقيا عموما كان استخدام الفضة في صنع الحلي دارجا وغالبا في حين اقتصر استخدام الذهب على سكان الحواضر والموسرين من سكان القرى ومن الأرجح أن استخدام الذهب كان نتيجة للهجرة الأندلسية من الشمال حيث ظلت الحلي الفضية المسيطرة عند السكان المحليين كغيرهم من البربر، وقد تميزت الجالية اليهودية في المدن بإتقانها لهذا الضرب من الحرف لدرجة أن أصبحت كل الملاحات (الأحياء اليهودية) في كل الحواضر عبارة عن أسواق خاصة بالحلي، في حين انتشرت دور الصياغة في أغلب القرى الجبلية وقد كان للصاغة دكاكين خاصة بهم حتى في الأسواق الأسبوعية فكانت الحلي تصنع بحسب طلب النساء ومن أهم أصناف الحلي التي تميز المنطقة:

في هذا الإطار، الشوكة: وهي عبارة عن أقراط فضية تتكون من سقايط فضية فقط تزين بالخرز الحر على صفوف أفقية وعمودية وتزين في آخرها بأقراص فضية٬ ويصل طول هذا الضرب من الأقراط حتى منتصف الصدر، وأصل هذه الحلي غجري كذلك إذ أنها لا تزال مستعملة لدى أغلب الغجر من شبه الجزيرة الإيبيرية

وفي هذا السياق، المصنوعة أو الشركة: وهي عبارة عن سلاسل من الفضة تنظم فيها أقراص فضية ويتراوح عدد هذه السلاسل بين ست أو ثمان عقود وهذا شبيه بما يسمى (الكردان) في الصعيد

المسايس: وهي عبارة عن أساور سميكة تصنع من الفضة عادة

علاوةً على ذلك، البلوطة: وهي عبارة عن أقراط بيضاوية الشكل على قدر حبة ثمر البلوط ويرتبط كل قرط بأسلاك فضية تسمى (السقايط) وترتبط هذه السقايط بخرزات كروية تصنع غالبا من الخرز الحر أو بأقراص فضية والغالب أن أصل هذا الضرب من الحلي غجري إذ ينقطع نظيره عند أشقائنا البربر والعرب في سائر شمال إفريقيا ومستعمل لدى الغجر الكالو بإسبانيا حتى يومنا هذا

من جانب آخر، الإبزيم: وهي عبارة عن حزام من الفضة يستعمل لعقل الحايك (الگذوار) ويتراوح طوله بين متر ومتر ونصف ويترك منتصفه ظاهرا على الحايك مزينا بسلاسل من الفضة أو بسلحفاة فضية (أفكر) وهي كلمة بربرية تعني ذكر السلحفاة، ويعقل الإبزيم بالحايك عند الكتفين بواسطة قضبان فضية يدعى الواحد منها (أصغنس) وهي كلمة بربرية كذلك

الدين

في هذا الإطار، يتبع المغاربة الآن المذهب السني ولقد اتبعوا منذ فترة الحكم المرابطي مذهب الإمام مالك، للإسلام والشرائع الإسلامية قدسية خاصة لدى الجبليين حيث يعتبره الجبليون طريقة عيش ومنهج حياة.

كذلك، وانطلاقا من هذا الضريح انطلقت اغلب الطرق الصوفية بالمغرب حيث أن اغلب الصوفيين هؤلاء هم من تلامذة القطب مولاي عبد السلام ومن أهم الطرق الصوفية ذات الاصل الجبلي الطرق الشاذلية والدرقاوية والريسونية والوزانية والحراقية والبقالية والفهرية والعروسية وغيرها وقد تضخم دور الزوايا في منطقة جبالة في القرون الوسطى إلى حد ان أصبحت تتحكم في هذه القبائل سياسيا وتلزم بعضها بمبايعة سلطان ما أو بنقض بيعة سلطان آخر

في هذا الإطار، يعد حفظ القران من الضروريات التي ميزت النسيج الثقافي الجبلي حيث يحتم على كل الأطفال الذكور ومن اراد من الإناث حفظ القران كاملا قبل تجاوز سن العاشرة وفي بعض القبائل كبني زروال كان الناس يقاطعون كلام الرجل الذي بلغ ابنه سن العاشرة ولم يحفظ القران بعد ولهذا كان الناس يطمحون في الشرف فيحفظون أبناءهم القران في سن باكرة وفي القرون الماضية كانت مدارس القران بشتى القرى والمدن الجبلية محطة لوفود العشرات من الطلبة القادمين بهدف حفظ القران من شتى بقاع المغرب والجزائر وحتى من تونس وليبيا في الوقت التي كانت فيه بعض القرى داخل المناطق المغربية الأخرى بعيدة عن الدين بشكل كامل وكانت أراضي بني زروال الأكثر استقبالا للطلبة المهاجرين حيث يقول المثل المحلي «من حفظ القران في منطقة ما فعليه ان يحليه في مدارس بني زروال» وفي مناطق شاسعة في المغرب كان لا يقبل الإمام الا إذا كان مجازا من طرف فقيه جبلي واحد على الاقل كما أن خطتي القضاء والعدالة في فاس العاصمة كانت تسند غالبا إلى اممة جبليين اصلا

من جهة ثانية، يحظى المسجد باهمية قصوى لدى الجبليين كافة حيث تعدى مهمته كمكان للعبادة ليصبح مكانا للتعليم ومناقشة امور الجماعة ومحطة للرباط للجهاد في اغلب التاريخ الجبلي وتتم حسب العادات تولية امام المسجد الذي يصبح اماما ومعلما عبر اتفاق جماعي لكافة أهل المدشر ويتم الاتفاق المسمى بالشرط بان يحمل كل سكان ذلك المدشر بغالا محملة بالهدايا واكياس الغلال والثمار ثم يتم توليته بشرط هو اجرة هذا الإمام مع ضمان المسكن والاكل والشرب في حالة كان الإمام من خارج المدشر

من جانب آخر، حياة التصوف متجذرة إلى حدّ كبير لدى الجبليين عموما ويعتبر القطب المولى عبد السلام بن مشيش القديس والقطب الجبلي الأكثر حظوة حيث يزور ضريحه الآلاف من الزوار سنويا كل منتصف شعبان وقد اقيم حول ضريح المولى عبد السلام حرما يشمل أراضي من قبائل بني عروس وبني يدير وبني ليث وسوماتة وتقتضي العادات احترام الحرم وعدم ايذاء أي روح داخله فيحرم لاجل ذلك اقتلاع الاشجار من غاباته أو قطعها وللحرم العروسي والاولياء المدفونين داخله قدسية خاصة لدى الجبليين حيث يتوجب على المتعبدين داخله قراءة القران والادعية الموروثة عن القطب والمسماة بالصلاة المشيشية دون انقطاع حيث يتناوب مجموعة من القراء القراءة بشكل دوري يضمن عدم انقطاع ذكر الله في الحرم كما يتوجب على حجاج الضريح عم انتعال الاحذية بعد الدخول إلى ارض الحرم وعدم الرفث في القول باستثناء الاهازيج اتلشعبية التي تغنى احتفاء بالزوار أو مدحا للرسول صلى الله عليه وسلم أو مدحا للقطب صاحب الضريح كما أن أي امير جبلي قديما كانت تتم مبايعته عند الضريح ولا تصح خارجه وقد تسنن بعض السلاطين المغاربة بهذه السنة خصوصا في العصرين السعدي والعلوي

من جهة ثانية، الإسلام هو دين كل الجبليين ويمارسونه باتباع المذهب المالكي والعقيدة الاشعرية مع تشبع كبير بمختلف الطرق الصوفية بشمال المغرب بخلاف اقلية شيعية صغيرة بطنجة التي تتبع المذهب الشيعي الإثني عشري

من أوربة

• لجاية: وهي أحد قبائل أوربة بنواحي مدينة تاونات.
• رغيوة: وهي أحد قبائل أوربة بنواحي مدينة تاونات.
• مزيات: وهي أحد قبائل أوربة بنواحي مدينة تاونات.
• بنو وليد: وهي أحد قبائل أوربة بنواحي مدينة تاونات.
• البرانس: وهي القبيلة التي كان ينتمي ٳليها كسيلة الأوربي.
• فناسة: وهي أحد القبائل الصغيرة المنتسبة لقبيلة أوربة.

إمارة مغراوة

من جانب آخر، - إمارة بني حمود وبنو حمود اسرة جبلية من اصل ادريسي استطاعت السيطرة على منطقة جبالة ثم الأندلس واتخذت سبتة عاصمة لها ثم فيما بعد دعي لامرائها بالخلافة بمالقة واستمرت هذه الدولة في الفترة بين 1017 و1058م

- إمارة بني سواجات بطنجة بين 1062 و1084م

من جهة ثانية، بعد استيلاء الفاطميين على فاس استقدموا قبائل مغراوة ومكناسة وكثامة والقبائل الزناتية بايث وراين والريف (ايث وليشك وايقرعيين وايث توزين وايث سعيد وايث بويحيى وايث يزناسن وايطريفن وايكبدانن وايث ستوت وايزگارن وايبخاتن) فاستوطنت كثامة موطنها الحالي على منابع ورغة واستوطنت قبائل الريف أراضي غمارة التي كانت تمتد حتى تلمسان واستوطن جزء من ايث وراين أراضي بني مكود في حين انتشرت القبائل الأخرى على جبال الظهرة ضواحي گرسيف واستوطنت مغراوة مدينة فاس بعد أن كانت ولايتها لكثامة لبني ريحان الكثامي

الغماريين في أفريقيا جنوب الصحراء

وفي هذا السياق، في السودان تتواجد كذلك إحدى أهم نماذج الهجرات الجبلية الجماعية وهي قبيلة المغرابة والتي تتوزع على 36 قرية بالمناقل ووادي مدني ودار السلام المغاربة على نهر النيل وتعود اصول هؤلاء إلى حفدة المتصوف أحمد زروق البرنسي وقد نقل هؤلاء أثناء هجرتهم المذهب المالكي والمذاهب التصوفية المغربية.

ومن جهة أخرى، تعتبر قبائل الارما في مالي وشمال النيجر من اصغر القبائل الأفريقية وأكثرها تاثيرا في الحياتين الدينية والسياسية لاسيما في مالي وتتمركز هذه القبيلة في تومبوكتو وضواحيها ويعود اصولهم إلى الجنود السعديين القادمين للاستيلاء على أراضي ممالك البامبارا بقيادة جودر الأندلسي سنة 1590 وكانت هذه الجنود تقسم إلى ثلاثة اقسام جنود درعة وسوس وهم سكان حي سراكينا وجنود مراكش والحوز وهم سكان حي جنكرابير وجنود جبالة وفاس وهم سكان حي كوندا الذي يعتبر مركز تمبوكتو وبه كانت القصور الباشوية لباشاوات السودان لدى الملوك السعدييين ثم العلويين من بعدهم ومن بين الاسر المرموقة الجبلية الاصول في الارما اولاد الباشا الروسي المنحدرين من جبل حبيب واولاد الباشا الفشتالي واولاد الباشا ابن زرقون المنحدرين من بني حسان ويجدر بنا الذكر ان اغلب باشاوات السودان كانوا يعينون من سكان حي كوندا المكون من الفاسيين والجبليين وقد سميت هذه القبائل بالارما من طرف المحتل الفرنسي بمعنى الجنود

دولة الادارسة

ومن جهة أخرى، بعد معركة فخ بمكة فر إدريس الأول أحد الناجين من المعركة إلى المغرب والتجأ إلى قبيلة أوربة الدنيا (قبائل مزراوة ومزيات ورغيوة ولجاية وسطة) فبايعوه بالخلافة سنة 788 م بمدينة وليلي التي كانت تعد مركزا لهم ثم شيد ابنه إدريس الثاني مدينة فاس سنة 807 م التي كانت ضمن أراضي أوربة وانتقل إليها بعد توسعه شمالا وجنوبا حيث ضم إلى مملكته أراضي السوس وأغمات وتلمسان وأزغار وغمارة وقد تداول أبناؤه ملك المغرب إلى حين دخول الجيوش الفاطمية فاس وإجلاء الأدارسة عنها سنة 904 م.

من جانب آخر، . الإمارة الادريسية بالهبط وقامت لبني القاسم بن ادريس كذلك حيث فر الامراء الادارسة إلى منطقة الهبط في الجانب الغربي لجبالة واقاموا إمارة استمرت ما بين 905 و985م متذبذة القوى حيث كانت مستقلة احيانا وتابعة للسلطة الأموية بالأندلس وقد اتخذوا عدة مدن كعواصم لها كزهجوگة وحجر النصر ثم ارزيلا وخلال هذا العهد امر عبد الرحمن الناصر باجلاء أهل شذونة فابحروا إلى ساحل بني زياد الهواريين وشيدوا مدينة اصيلة وانزلهم الأمير القاسم گنون وسور المدينة ومن أهم المعالم الحضرية لهذه الإمارة مدن قلعة حجر النصر (الجماعة القروية زعرورة) واصيلة وتازروت

إضافةً إلى ذلك، . إمارة صدينة وشملت صنهاجة وورغة وساحلها وعاصمتها صدينة بارض الحياينة اليوم وكانت اوربية آنذاك وكانت الإمارة لبني عمر بن ادريس ومن هذا الفرع بنو حمود الملوك بسبتة ثم الأندلس وقد تركت هذه الإمارة الكثير من المراكز الحضارية من أبرزها مدينة صدينة ومدينة المنعاء (الجماعة القروية عين مديونة)

في هذا الإطار، . إمارة البصرة ببصرة الكتان من بلد الخلط اليوم وكانت لبني القاسم بن ادريس وشملت امارتهم الهبط الجنوبي وحوض ورغة الغربي وخلال هذه الإمارة عرفت مدينة البصرة أوج توسعها وعصرها الذهبي كما ظهر كذلك مراكز حضارية أخرى هي مدينة ازاجن والتي تضمها الجماعة القروية ازاجن أو اسجن ومدينة قصر ابن عبد الكريم كما أن العهد الادريسي البصري شهد تطوراً معمارياً لمدينة قصر كثامة أو القصر الكبير

من جانب آخر، بعد اجلاء الادارسة هاجر أغلبهم إلى حلافائهم التقليديين من غمارة واوربة وصنهاجة وافترقت دولتهم إلى عدة إمارات متفرقة كانت اعظمها امارتهم بقلعة حجر النصر ومن هذه الإمارات

الازياء

وفي السياق ذاته، الزي التقليدي الجبلي هو المثيل الحي الوحيد للازياء الأندلسية الإسلامية فقد انتقل هذا الزي مع المهاجرين الأندلسيين من مواطنهم الاصلية إلى شمال المغرب ومن الملاحظ ان جميع مكونات الزي التقليدي الأندلسي انتقلت بحذافيرها مع الحفاظ على مناطق توزيعها حيث انتقل الزي التقليدي للمدن إلى المدن الجبلية في حين انتقل الزي الخاص بالبوادي إلى البوادي لكن مع الهجرة القروية نلاحظ تمكن هذا الاخير من الانتشار حتى في الحواضر الجبلية بحيث صار الزي الجبلي الخاص بالبوادي الممثل الأكثر شهرة للزي التقليدي الجبلي بشكل عام

الجبليون في الأندلس

وشقة ومن أهم مدنها وشقة وبربشتر وبلاط شنقة وافراغة وصالاج

وفي السياق ذاته، برشلونة ومن أهم مدنه برشلونة وبربرة وطلمنقة وباغة وهي ضمن نفوذ كثامة كذلك

في هذا الإطار، باجة وهي المنطقة غرب الأندلس التي تصادف البرتغال اليوم واغلب اهلها من غمارة وصنهاجة ومن أهم مدنها باجة ولشبونة وشنترين وقصر السال وغمارة كثامة وصنهاجة واصيلة وقورية وشنت مرية الغرب ومن أهم اقاليم هذا القطر اقليم بني تاكيت الغماريين وقاعدته شنترين

ومن ناحية أخرى، اما في باقي مناطق الأندلس فعلى الرغم من سيطرة المشارقة على الحياتين السياسية والاجتماعية فان الجبليون كانوا يتوزعون في أغلب المدن ولهم كذلك اقاليم خاصة بهم نذكر منها

ومن جهة أخرى، مجريط وتضم مدن مجريط (مدريد) والمدور والقلعة وقبريرة وقلصادة

وفي هذا السياق، الجوف وهو القسم الأوسط من الأندلس وقاعدته بطليوس ومن أهم مدنه خيخون وابلة والبرانس وهرناش وطلبيرة وقنطرة السيف وقصرش وقورية ووادي الذئب وتجادة واشقوبية والغماريين وشلمنقة واشبرغيرة وقرذيرة وسمورة وكثامة وتضم هذه المنطقة اقيم كثامة ويمتد على مسافة بين اشقوبية وخيخون واقليم غمارة ويمتد على طول جبال الاشتريش وقاعدته شلمنقة

ومن جهة أخرى، طليطلة ومن أهم مدنه طليطلة والمائدة والمنظرة وشنت ياقو وهو ضمن اقليم هوارة

وفي السياق ذاته، سراقسطة ومن أهم مدنها سراقسطة والحامة وقلعة أيوب وقلشانة واوربة ومدلين وضمن هذه المنطقة يتواجد اقليم بني الخزر والذين يعود اصلهم إلى مدينة البصرة بارض دنهاجة الكثامية وقاعدته قلشانة وقسم من اقليم بني طريف الاعلى وقاعدته مدلين

وفي السياق ذاته، السهلة وهو اقليم هوارة الذين هاجروا من هوارتي الساحل وزلول بين اصيلة والعرائش وقاعدته السهلة وينحدر من هذا الإقليم بنو ذي نون وبنو رزين

من جانب آخر، نبار وهي المنطقة على الحدود الفرنسية ولم يطل الحكم الإسلامي فيها الا زهاء قرنين ولكن استمر تواجد المسلمين فيها حتى بعد قيام مملكة نبار والغالب على أهل المنطقة البرانس ولهذا تسمى جبال نبار (البيريني) بجبال البرانس ومن أهم مدنها برغواطة وتطيلة والبرغواطيين وللتذكير فكلمة برغواطة تشمل عدة قبائل شاركت في إمارة برغواطة المجوسية في تامسنا ومن اهمها البرانس

وعلى صعيد آخر، سورية وغالب اهلها غماريين ومن أهم مدنها سورية وغمارة والمنار وبرج عباد وتجادة سورية

كذلك، طرطوشة وهي ضمن اقليم بني دانس وقاعدته قصر ابي دانس وهم غماريون ومن أهم مدنها طرطوشة وطرسونة وطلوشة وقلمرية وقلنبيرة

وعلى صعيد آخر، كان أغلب الغماريين يعيشون في احياء خاصة بهم تدعى بأسماء قبائلهم والتي من اهمها احياء غمارة وكثامة وسطة بغرناطة وحي قلعة غمارة بميورقة وحي غمارة باشبيلية في حين كان أغلب الشمال الأندلسي يتكون من قومية مغاربية يشكل الغماريون فيها نصيب الاسد وكانت هذه المناطق تبتدئ من طليطلة وسراقسطة في الجنوب إلى حدود فرنسا شرقا ومن بطليوس إلى المحيط غربا مرورا بمناطق شاسعة من الشمال البرتغالي وتضم هذه المنطقة مناطقة عدة على الشكل التالي

إضافةً إلى ذلك، اجتماع اغلب الغماريين في المدن الثانوية والارباض والقرى والضياع ساعد على طمس الهوية الغمارية للأندلس فالقرب الجغرافي والموقع الا ستراتيجي لجبالة ساعد إلى حدّ كبير على توافد مئات الآلاف من الغماريين لدرجة ان أصبحوا حقيقة العنصر المهيمن احصائيا والمهمش اجتماعيا.

من جهة ثانية، تروال ومن أهم مدنه تروال واصيلة واركش وفرنجولش وقلعة مراد والمرابط وبه قسم من اقليم بني الخزر وقاعدته اركش

كذلك، وهذه المناطق اعلاه كانت تتكون من اغلبية جبلية من شتى القبائل مع نسبة متوسطة من باقي المغاربة البربر غالبا ونسبة كبيرة من المولدين والمستعربين في حين يتركز التواجد المشرقي على الحواضر الكبرى والمدن البعيدة عن الثغور ولهذا غالبا ما كان يطلق على الغماري بالأندلس الثغري

من جهة ثانية، جيليقية وهي المناطق أقصى شمال إسبانيا والتي انطلقت منها حركة الاسنرداد ولقد ظلت هذه المناطق ذات اغلبية مسيحية لكن ولاة الأندلس اقطعوها إلى قبائل غمارة للجهاد فيها ومما يميزها انها لم تدم تحت الحكم الإسلامي سوى ثلاثة قرون وقد انفصل الغماريون من ساكنيها في قرى ومدن خاصة بهم منها مدن برغش وبني محمد التي تنسب إلى بني محمد الغماريين في انجرة ومزالة ولاردة وبرشينة والمسجد وارشلاطة واستورقة وغمارة لاردة وملوسة وبلطر وعروسة والبرانس وبني عروس وتطيلة وغمارة وشرطانية ويعد اغلب مسلميها من الغماريين الا استورقة وشرطانية فالغالب على اهلهما الكثاميين

وفي هذا السياق، بلد الوليد ومن أهم مدنه بلد الوليد واونقة وغمارة والرويضة واغلب اهلها غماريين

في هذا الإطار، وادي الحجارة ومن أهم مدنه وادي الحجارة وقلعة النهر ويابرة ومدينة الفرج واغلب أهل المنطقة كانوا من صنهاجة

علاوةً على ذلك، ماردة ومن أهم مدنها ماردة والبة واصيلة ومركينة وضمن هذه المنطقة يتواجد اقليم بني طريف الاعلى وقاعدته ماردة وبنو طريف هؤلاء هم بنو طريف الغماريين الذين تصادف ارضهم اليوم أجزاء من انجرة

ومن جهة أخرى، جرندة واغلب اهلها كثاميين ومن أهم مدنها جرندة وقلمرية واصقالة

الإمارة الإسلامية بكريت

وفي السياق ذاته، الا ان الصرخات البابوية المستمرة تسببت في تكبد الإمارة خسائر وخيمة سنة 873 اضطر بعدها امير كريت شعيب بن عمر إلى دفع الجزية لمدة تقارب العشر سنوات

إضافةً إلى ذلك، لكن سنة 960 أعد الإمبراطور رومانوس الثاني حملة جديدة أوكل قيادتها إلى نقفور الثاني ولكن هذه الحملة رست مباشرة على السواحل الكريتية فاستولت كامل الجزيرة وقامت بحصار العاصمة الخندق حصارا طويلا دام حتى سنة 961 حيث استعاد البيزنطيون المدينة وأجبروا أهلها على التنصر قصرا ومنعوهم من الهجرة فتنصر أغلب السكان وفي مقدمتهم ابن امير كريت النعمان بن عبد العزيز الذي تنصر وانضم إلى الجيش البيزنطي إلى أن قتل في إحدى المعارك سنة 972 في حين استمر الباقي على دينهم ومنهم الأمير عبد العزيز بن شعيب الذي اقتيد اسيرا إلى القسطنطينية مع اسرته وتوفي فيها على الإسلام

من جهة ثانية، ترك المسلمون الأندلسيون بكريت ارثا حضاريا كمدينة الخندق العاصمة الإسلامية لكريت والتي تسمى اليوم مدينة ايراكليو ويبلغ عدد سكانها اليوم 140 الف نسمة كما يعود الفضل للمسلمين في ادخال زراعة قصب السكر إلى الجزيرة

ومن جهة أخرى، خلفت وقعة ربض شقندة استياء لدى الحكم بن هشام الأمير الأموي فامر باخلاء الربض والذ يعد الغماريون اغلب سكانه واجلائهم فابحروا سنة 827 وانقسموا إلى ثلاثة فرق الأولى هاجرت إلى المغرب وهاجرت الثانية إلى الإسكندرية في حين ابحرت الثالثة إلى جزيرة كريت اليونانية وقامت بالإغارة عليها إلى أن نجحت في السيطرة عليها بقيادة ابي حفص عمر البلوطي المولد الغماري من ام إسبانية وتلى ذلك تشييد عاصمته الخندق ثم الإقرار بالسلطة العباسية ثم قام الامراء بالتوسع شمالا نحو جزر كيكلادس واستطاعوا لاحقًا فتح جزيرة وابية سنة 835 ثم لسبوس سنة 837 والقيام بعمليات القرصنة على طول بحر ايجة واستطاعوا كذلك تكبيد البيزنطيين افظع الخسائر المادية والبشرية ثم قاموا بحملة كبيرة استطاع الاقريطشيين فيها الاستيلاء على أجزاء واسعة من شبه جزيرة البيلوبونيز اليونانية سنة 865 بل قد وصلت القوة الكريتية إلى الاستيلاء على جبل اثوس اليوناني المقدس لدى المسيحين الأرثوذكس بل تجاوزت القوة ذلك إلى الاستيلاء على جزيرة مرمرة ومحاولة حصار القسطنطينية التي باءت بالفشل ثم تلى ذلك فتح كافت الجزر في البحر الادرياتيكي والتواغل داخل سواحل دالماسيا الكرواتية

ومن جهة أخرى، لكن تدفق المدد والمتطوعين من شمال المغرب ومصر وتونس والشام ساعد الإمارة على العودة إلى الإغارة على المناطق اليونانية حيث استرجع الكريتيون جزر كيكلادس ووابية وأجزاء كبيرة من جنوب البيلوبونيز تلى ذلك فتح جزيرة بطمس ثم الاستيلاء على جزر ناكسوس وباروس وايوس واجبار اهلها على دفع الجزية ثم قام الكريتيون بحملتهم الكبرى سنة 896 على البيلوبونيز بقيادة الأمير محمد بن شعيب استطاعوا خلالها السيطرة على كمل البيلوبونيز والتوغل داخل الأراضي اليونانية ثم فتح اثينا العاصمة اليونانية في الوقت الحالي في نفس السنة ثم قاموا وبالاستعانة بالاساطيل الشامية بالاستيلاء على تساليا ومقدونية الغربية وفتح مدينة سالونيك ثاني أكبر المدن البيزنطية

ومن ناحية أخرى، عادت الغارت الكريتية ثانية بعد 912 فقاموا ثانية بالاستيلاء على البيلوبونيز وجزر كيكلادس ووابية وكافة جزر بحر ايجة لكن هذه المرة قامت الإمارة بتوسعات غير متوقعة في السواحل الغربية لاسيا الوسطى (تركيا) ادت إلى تكثيف البيزنطيين لجهودهم في محاولة الاستيلاء على الجزيرة وما قد استولت عليه حيث جهز الإمبراطور قسطنطين السابع اسطولا آخر من 137 سفينة سنة 949 الا ان هذا الاسطول تكبد هزيمة قوية اطاحت بهيبة الدولة البيزنطية وساعدت الكريتيين على مزيد من التوغل داخل الوسط اليوناني واسيا الصغرى

من جانب آخر، بعد هذه الحملة قام البيزنطيون بسلسلة من الهجمات استاطاعوا خلالها استرداد مدينة سالونيك ثم اثينا والمناطق المجاورة لها سنة 902 ثم قاموا بارسال حملة أخرى من مئة سفينة استطاعت استرداد البيلوبونيز وبعض الجزر سنة 911 الا ان الاسطول الشامي كبدها خسائر قبالة سواحل اخوس فاضطر الناجون من البيزنطيين إلى العودة

وغيرها

وعلى صعيد آخر، على الرغم من الادعاءات التاريخية فان كولومبوس كان آخر المستكشفين الواصلين إلى أمريكا وهذا البحار سبق له ان قام برحلة بسن 16 سنة من مدينة طنجة إلى الصويرة ثم معبور (السنغال) ثم سليمي (سيراليون) ثم دابوه (ساحل العاج) ثم المينا (غانا) ومنها إلى الرصيفة (ريسيفي-البرازيل) دون أن يدري ان هذه ارض جديدة وانما ظن انها ارض أفريقية وقد ذكر كولومبوس هذه الرحلة في كتابه دون ذكر البحارة الذين رافقوه

وعلى صعيد آخر، أثناء موجة التعمير التي عرفتها القارة الأمريكية هاجرت الكثير من اسر الگوميريث إلى العالم الجديد تركز أغلبها في الدومنكان حيث يؤكد المؤرخون ان أغلب البيض من متكلمي الإسبانية بادومنكان ينتمون إلى الگوميريث

من جانب آخر، وفي رحلته المشهورة استعان كولومبوس بمؤهلات البحارة الغماريين كابن الرياش وموسى ابن ساطع في اكتشاف كوبا كما ذكر ان أغلب البحارة الذين رافقوه هم من مسلمي الأندلس بعد رفض الأسبان مرافقته

علاوةً على ذلك، ومما يثير الدهشة ذكر كولومبوس لتواجد المساجد والابنية ذات الطابع الإسلامي في المنطقة وهذا طبيعي بعد الرحلات التي قام بها الكثير من البحارة الأندلسيين قبل كولومبوس

إضافةً إلى ذلك، بل الاغرب توصل باحثين أمريكيين إلى مخطوطة عربية كتبها موسى بن ساطع في جزيرة ترينداد يذكر فيها فاجعتي سقوط مالقة وغرناطة بالتفصيل تعود إلى ما قبل كولومبوس وهذه المخطوطة تؤكد سابق معرفة ابن ساطع بهذا العمل الجديد

من زناتة

• سلاس: وهي أحد القبائل الأمازيغية التي ٳنتقلت من الأندلس ٳلى المغرب الأقصى.
• بنوالليث: وهي أحد القبائل الأمازيغية التي ٳنتقلت من الأندلس ٳلى المغرب الأقصى.
• بني بوسلامة: وهي أحد قبائل بنو توجين الزناتيين الداخلين من المغرب الأوسط.
• بنو ونجل: وهم بني ورنجل أحد فروع قبائل بنو مرين مؤسسي الدولة المرينية.
• بني يسف: وهم بنو يوسف أحد قبائل فاس الزناتية التي تم نقلها لبلاد الهبط.

وعلى صعيد آخر، التسول: ويرجع اصلهم لبني ورتناج وأبناء عمومتهم مكناسة أحد القبائل الزناتية المعروفة.

- إمارة ازداجة بنكور بين 1032 و1068م

وفي السياق ذاته، - بعد الإمارة العزفية ظهرت الكثير من الإمارات المنتشرة والتي لم يتحدث عنها التاريخ بشكل كاف اهمها إمارة ال المريني وهم غير المرينيين البربر ولكن ينسبون إلى مرينية بالأندلس وقد نشات امارتهم سنة 1426 مع إنشاء قلعة الخروب بجبل حبيب خلفتها إمارة بني يعيش بقلعة الخروب كذلك ثم إمارة الروسيين بها كذلك والتي انتهت بقيام إمارة بني راشد بشفشاون سنة 1471

ومن جهة أخرى، - إمارة ال غيلان ببني گرفط القصر الكبير ثم باصيلا ما بين 1653 و1685 ويعتبر اميرها الخضر غيلان أهم الامراء الجبليين على الإطلاق حيث استرجع العرائش سنة 1664 واوشك على استرجاع طنجة لولا ان اغتاله المولى إسماعيل سنة 1684

من جانب آخر، - إمارة ال السامي في بني زروال وعاصمتها عين باردة وهذه الإمارة كانت تعيش استقلالا تاما محصنة بين الجبال وقد وصلت جراة وقوة امرائها إلى مهاجمة فاس العاصمة لمرات عديدة ولا يحدث المؤرخون عنها الا النزر القليل حيث أنها نشات في العهد السعدي ثم انهارت في العهد العلوي أيام المولى عبد الرحمن بن هشام

وعلى صعيد آخر، عرف التاريخ الحديث بجبالة فوضى سياسية ومما زاد الطين بلة تدخل الزوايا والطرق الصوفية في خلق السياسة كما عرفت المنطقة انزلاقا امنيا حيث صارت تعرف ببلاد السيبة أي انها غير خاضعة للسلطة المركزية بل إلى حكام قبليين مما أدى إلى خلق العداءات والانقسامات القبلية في حين كانت السلطة المخزنية لا تتعدى قوتها بضعت قبائل لا تعترف بهذه السلطة اصلا الا على المنابر بل حتى القرصنة أو الجهاد البحري لم يعد متبعا لنظام الإمارة والدولة بل اتخذ طابعا قبليا ومن بين أهم الحركات الناشئة في هذا العصر

في هذا الإطار، - إمارة ال اعراس بالحسيمة وال اعراس هؤلاء من بني يطفث ونسبهم أندلسي ولقيام دولته اختار أحمد اعراس مدينة المزمة أو الحسيمة عاصمة له نظرا لاحتلال باديس ولانها أول مرفا كبير بعد باديس وقد سيطرت هذه الإمارة على عدة مناطق في جبالة الشرقية واستمرت هذه الإمارة من سنة 1636 إلى سنة 1666 بعد تدمير المولى رشيد للحسيمة بمعونة من حلفائه الريفيين خصوصا بتمسامان ولجوء ال اعراس وحلفائهم إلى الخضر غيلان الأمير بجبالة الغربية

علاوةً على ذلك، وبمقتضى الحال تسببت هذه الانقسامات في الاحتلال الايبيري لعدة مدن صاحبها لمرات عديدة مد من التوسعات داخل الجبال حيث تم السيطرة على سبتة سنة 1415 ثم طنجة وارزيلا سنة 1471 ثم العرائش 1489 فباديس سنة 1507 وقد كان السبب في قيام جل هذه الإمارات الدعوة للجهاد ضدهم

كذلك، - إمارة بني راشد بشفشاون انشئت مع إنشاء شفشاون عاصمتها وتعتبر أكبر إمارة جبلية واضخمها تاثيرا استمرت ما بين 1471 و1555م وهي أول إمارة مارست الجهاد البحري بالبحر الأبيض المتوسط

كذلك، - إمارة بني عروس بتازروت ثم قلعة الخروب ثم العرائش ثم القصر الكبير وعلى الرغم من الدورين التاريخي والثقافي لهذه الإمارة التي شارك امراؤها بأغلب الجيش المشارك بوادي المخازن وهم البناة الفعليون لمدينة العرائش والتي كانت تنسب إليهم وتسمى عرائش بني عروس فهي مهمشة تاريخيا ولاتحظى باهتمام من طرف المؤرخين مع انها أول امارت مارست القرصنة أو مايسمى بالجهاد البحري

وفي هذا السياق، - إمارة العزفيين بسبتة والتي تعتبر من أكبر الدول التي وحدت جبالة وقد استمرت هذه الإمارة بين 1239و 1327م

- إمارة بني عبد الحميد بالقصر الكبير انهى حكمها السعديون

ومن ناحية أخرى، - إمارة بني اشقيلولة بالقصر الكبير واستمرت من سنة 1288 إلى اواخر العهد المريني ويعتبر مؤسسها أبو الحسن علي الرايس المؤسس الفعلي للقصر الكبير

كذلك، - إمارة ال المنظري بتيطاوان والتي انفصلت عن الحكم الراشدي سنة 1484 واستمرت إلى سنة 1568

وفي هذا السياق، - إمارة ال سيلڤا بقصر المجاز والتي لم يتحدث عنها التاريخ بشكل كاف وانما وردت عرضا في النصوص البرتغالية وقد انتهت هذه الإمارة على يد البرتغاليين سنة 1458 ومما يجدر ذكره ان المنطقة بين طنجة وتطاوان تعرف الكثير من مسميات الامراء مجهولي التاريخ كالاميرة ملوسة والاميرة شمسة وغيرهم

وفي هذا الصدد، - إمارة ال النقسيس بتيطاوان كذلك امتدت من سنة 1592 إلى سنة 1673م

في هذا الإطار، - إمارة الأمير طلحة الدريج في سبتة ثم تطاوان ما بين 1420 و1429

إضافةً إلى ذلك، - الشرفاء الوزانيون مؤسسوا مدينة وزان فحتى ان كانت حركتهم تبدو على أنها بريئة فهي لا تخلو من اطماع سياسية فبعد بناء وزان قرر امراؤها تكوين وحدة مستقلة لا تخرج اسميا عن السلطة العلوية تضم إلى جانب وزان القباشل المحيطة بها وكل القبائل الجبلية المتزعمة روحيا لها ولهذا فنحن لا يمكننا الحديث هنا عن كيان سياسي قائم بذاته لكن لايمكننا كذلك اغفال قوة روحية وسياسية على هذا النحو في المنطقة.

من صنهاجة

• بني زروال: وهي أحد قبائل صنهاجة المستقرة ببلاد ريغة.
• فشتالة: وهي أحد قبائل صنهاجة المستقرة ببلاد ريغة.
• سطة: وهي أحد قبائل صنهاجة المستقرة ببلاد ريغة.
• بني مزكلدة: وهي أحد قبائل صنهاجة المستقرة ببلاد ريغة.
• بني ورياغل: وهي أحد قبائل صنهاجة المستقرة ببلاد ريغة.
• بني مسارة: وهي قبيلة صنهاجية كانت تسمى سابقا بني وامرد.
• أهل الربوة: وهي قبيلة صنهاجية ٳنفصلت عن قبيلة بني مسارة الأم.
• بني حزمر: وينسبون لحزمر بن اصنهاج ومواطنهم بتطوان.
• بني عروس: وهي أحد قبائل مثنة الصنهاجية ببلاد جبالة.
• بني كرفط: وهي أحد قبائل مثنة الصنهاجية ببلاد جبالة.
• مزراوة: وهي قبيلة صنهاجية صغيرة في ٳقليم تاونات.
• صنهاجة غدو: وهي قبيلة أمازيغية صنهاجية ٳحتفظت بالٳسم الأصلي.
• صنهاجة مصباح: وهي قبيلة أمازيغية صنهاجية ٳحتفظت بالٳسم الأصلي.
• بني يدر: وهي قبيلة صنهاجية تستوطن غرب تطوان.

قبائل جبالة

ومن جهة أخرى، انجرة - الحوز - وادراس - بني مصور - جبل حبيب - بني يدر - بني حزمر - بني سعيد - بني عروس - بني ليث - بني حسان - بني گرفط - سوماتة - أهل سريف - بني يوسف - بني زكار - الأخماس - بني زجل - بني منصور غمارة - بني الزيات - بني سلمان - بني بوزرة - بني جرير - بني سميح - مثيوة بني مروان - بني رزين - بني خالد - اغزاوة - بني أحمد - صرصار - مصمودة - رهونة - أهل الربع - بني مستارة - بني مزڭلدة - سطة - بني زروال - فشتالة - سلاس - بني ورياگل - لجاية - مزراوة - مزيات - رغيوة - مثيوة الجبل - فناسة - بني ونجل - بني سلامة - مرنيسة - بني وليد - صنهاجة غدو - صنهاجة مصباح - البرانس - التسول.

كذلك، وإضافة لهذه القبائل يضم الكثير من الناس قبائل أخرى إلى جبالة وهي: الفحص والساحل والغربية والخلط وطليق و مزورة وبداوة وعامر.

إضافةً إلى ذلك، ويعتبر هذا التقسيم القبلي حديثا إذ أن قبائل جبالة عرفت تاريخا طويلا من الانشقاقات القبلية وانضمام عشائر لقبائل أخرى واتحادات لقبائل فيما بينها.

أما القبائل التي تنتمي إلى هذه المنطقة فهي 54 قبيلة:

من جانب آخر، وخلال الفترة الاستعمارية كانت قبائل جبالة الواقعة شمال نهر اللوكوس خاضعة للاستعمار الإسباني أما الواقعة جنوبه فكانت تابعة للنفوذ الفرنسي. أما الآن فهذه القبائل موزعة على أقاليم الفحص أنجرة وتطوان والعرائش وشفشاون ووزان وتاونات وتازة وعمالتي طنجة أصيلة والمضيق الفنيدق.

اللغة

كذلك، تعد اللهجة الجبلية في حد ذاتها مجموعة من اللهجات المتقاربة إذ يمكن تقسيمها بالشكلين الافقي والعمودي فافقيا تختلف هذه اللهجة الفريدة من منطقة إلى أخرى فتتغير بعض المفردات من مدشر إلى آخر أو من مدينة إلى أخرى فمهما كانت هذه المداشر متقاربة فتوجد بين لهجاتها اختلافات في تسمية بعض المفردات أو في نطق بعض الحروف احيانا

ومن ناحية أخرى، في اغلب المناطق الجبلية توجد اختلافات في طريقة نطق الاحرف ففي اغلب منطقة جبالة ينطق حرف الظاء والضاد طاء وتشذ عن هذه القاعدة مناطق قليلة كغرب اقليم تاونات وجنوب اقليم تازة

وفي هذا الصدد، القاعدة الأكثر شيوعا عند جبالة هي نطق الجيم مع القلقلة كما يتلى القران الكريم بنفس الشكل الموجود في صعيد مصر في حين ينطق باقي المغاربة الجيم بشكل مخفف كذلك تنطق اغلب الكلمات مع الحاق الشدة في أول الكلام على الحرف الأول وتحول هذه القاعدة في المناطق القريبة من السواحل المجاورة لاسبانيا حرف الباء إلى لفظة (پ)

وهذه بعض الكلمات الجبلية مع اصلها المشتق منه

علاوةً على ذلك، وينطق القاف في بعض المناطق الفا وفي المناطق الأخرى كافا رقيقة وهذا يميز مداشر معينة أو مناطق اغلب اهلها ينتمون إلى اصول أندلسية مولدة (غير عربية ولا أمازيغية) أو من احفاد الصقالبة وينتشر في اغلب المناطق كذلك وخاصة في المدن قاعدة نطق الراء بشكل يقربها من حرفي الغين أو الواو وغالبا ما تنطق التاء في المناطق شديدة الارتفاع تز حيث يضاف حرف الزاي المهمل إليها وهذه القاعدة اللغوية منتشرة بشكل كثير شمال غرب إسبانيا وعند الشعوب السلافية

ومن جهة أخرى، يستعمل الجبليون في شمال المغرب لهجة خاصة عبارة عن لهجة أندلسية خالصة بما تحمله من مفردات عربية وبربرية فضلًا عن عشرات المفردات من اللغة القشتالية القديمة والحديثة (الإسبانية) والمفردات ذات الاصول التركية والفارسية والفرنسية كما توجد في اللهجة الجبلية عدة كلمات تنسب إلى اللهجة اللتي كانت متداولة لدى عرب صقلية وتشابه اللهجة الجبلية إلى حد ما لهجة أهل جيجل بالشمال الجزائري

وفي السياق ذاته، بخلاف باقي المغاربة المتكلمين للغة العربية الذين يستعملون لهجة عربية هلالية ينطق الجبليون القاف قافا بينما ينطقها باقي المغاربة بلفظة (گ) ما يؤكد ان اللهجة الجبلية لهجة أندلسية ولا علاقة لها بالمد الهلالي والمعقلي بالمغرب بينما يستعمل الجبليون في بعض الاحيان نفس اللفظة (گ) لنطق الجيم احيانا كما يفعل المصريين

من غمارة

• مثيوة الساحل: وهي أحد فرعي قبيلة مثيوة الكبرى.
• مثيوة الجبل: وهي أحد فرعي قبيلة مثيوة الكبرى.
• أغزاوة: وينتسبون لقبائل غمارة.
• بني أحمد: وينتسبون لقبائل غمارة.
• بني خالد: وهي أحد قبائل ٳتحادية غمارة الحالية والتي يرجع نسبها ٳلى بنو نال.
• بني بوزرة: وهي أحد قبائل ٳتحادية غمارة الحالية والتي يرجع نسبها ٳلى بنو نال.
• بني سميح: وهي أحد قبائل ٳتحادية غمارة الحالية والتي يرجع نسبها ٳلى بنو نال.
• بني سلمان: وهي أحد قبائل ٳتحادية غمارة الحالية والتي يرجع نسبها ٳلى بنو نال.
• بني زيات: وهي أحد قبائل ٳتحادية غمارة الحالية والتي يرجع نسبها ٳلى بنو نال.
• بني منصور: وهي أحد قبائل ٳتحادية غمارة الحالية والتي يرجع نسبها ٳلى بنو نال.
• بني جرير: وهي أحد قبائل ٳتحادية غمارة الحالية والتي يرجع نسبها ٳلى بنو نال.
• بني زجل: وهي أحد قبائل ٳتحادية غمارة الحالية.
• بني سعيد: وهي أحد قبائل مجكسة.
• وادراسن: وتسمى في المصادر العربية بني راسن وهي قبيلة غمارية تنسب لمجكسة.
• بني حسان: وهي قبيلة غمارية مصمودية هاجرت من بلاد الهبط إلى موطنها الحالي.
• مصمودة: وهي قبيلة غمارية ٳحتفظت بٳسم القبيلة الأم.

قبائل ذات أصول عربية

• الخلط: وينسبون لبنو المنتفق من بني عامر بن عقيل بن كعب.
• طليق: وهي قبيلة عربية ٳنفصلت عن قبيلة الخلط.
• بداوة: وينسبون لبنو هلال وكانوا سابقاً يستوطنون بلاد الحجاز.
• قبائل ذات أصول أمازيغية

الغماريين بالمغرب العربي والشرق الأوسط

من جانب آخر، وانطلقت من ندرومة الكثير من الهجرات الغمارية اهمها في اتجاه مدينة البويرة في حين لاتكاد منطقة جزائرية تخلو من تسمية الغماري وينسب أغلبهم إلى غماريي مدينة ندرومة

وفي هذا السياق، لقد كانت الأراضي الجزائرية ولاسيما تلمسان الوجهة المفضلة لأغلب المهاجرين الغماريين ولهذا تتواجد بها الكثير من المسميات الغمارية كحمام الغماري ومسجد الغماري وغيرها وقد كانت فترة بني عبد الواد الفترة الذهبية للهجرة الغمارية نحو تلمسان حيث تصدر الغماريون المهاجرون اغلب المهام الكبرى حيث شغل الكثير منهم منصب الوزارة لبني عبد الواد

من جانب آخر، في ليبيا اقتصرت الهجرات الغمارية على مدينة طرابلس حيث تتواجد الكثير من الاسر تحمل لقب الغماري فضلًا عن الهجرة الجماعية لقبيلة المشايشة العروسية نسبا والتي تقطن اليوم الجبل الغربي من ليبيا

في هذا الإطار، الا ان الهجرة الجماعية لغمارة نحو منطقة الغرب الجزائري قدمت مع الاعداء التقليديين لبني عبد الواد من المرينيين حيث رافق الغماريون الجيش المريني الذي حاصر مدينة تلمسان وخلال هذا الحصار قام السلطان ابي يعقوب يوسف باقطاع قبائل غمارة أراضي ندرومة سنة 1297 وقام ببناؤ مدينة ندرومة الحالية وجعلها من خمسة احياء إضافة إلى القصبة وهي احياء بني زيد (نسبة إلى بني زيد إحدى عشائر بني يالصوت) والتربيعة وبني عفان (نسبة إلى قبيلة بني عفان) وقناوة وسيدي يحيى في حين قطن باقي الغماريين المناطق المحيطة باسوار ندرومة موزعين على عدة مداشر وقرى وتعرف منطقتهم اليوم بقبيلة جبالة في حين قطن بنو مستار الحميديين الغماريين (بني مستارة) المنطقة المسماة اليوم ببني مستار ضواحي تلمسان

إضافةً إلى ذلك، في الأراضي التونسية كانت الهجرات الجبلية شبه منعدمة وان وجدت لا تعدو كونها هجرات فردية فقط منها هجرة خلدها التاريخ وهي هجرة الإمام الشاذلي الاخماسي اصلا والذي قطن مدينة شاذلة التونسية فنسب إليها

ومن جهة أخرى، اما مصر فقد عرفت هجرات فردية مكثفة استقر أغلبها بالقاهرة والإسكندرية ومن أهم هذه الهجرات هجرة الإمام الشاذلي كذلك والذي أصبحت مدينة الإسكندرية مركز طريقته ومنبعها ويقطنها اليوم المئات من حفدته بينما ارتبطت الهجرة إلى بلاد الشام بالجهاد ضد الغزو الصليبي حتى صارت الكثير من المدن الفلسطينية تحتوي احياء بمسمى المغاربة ومن أهم المدن التي شكلت مركزا للهجرات الجبلية مدن غزة وبيت المقدس ونابلس ودمشق وحلب حيث الكثير من الاسر ترتفع بنسبها إلى الجبليين القادمين من شمال المغرب بقصد الجهاد

الازياء النسوية

من جانب آخر، الجرطيطة: وهي تنورات فضفاضة أكبر طولا واتساعا من التنورة العصرية (الفالدا) وتشبه نوعا التنورات التي لا زالت تستعمل في جنوب الأندلس أو عند قبائل غجر الكالو وتتميز بالوانها الفاتحة وحجمها الكبير وتشكل هذه التنورات التي ترتدى مع صدريات أو سرائد اللباس اليومي للمراة الجحبلية

يتكون الزي التقليدي للنساء في المنطقة من:

ومن جهة أخرى، الكرزية: أو الشاد وهي عبارة عن شريط صوفي طويل يربط على مقدمة الجبهة لتوثيق الشدة بالراس أو لربط المنديل المستعمل كالطرحة المصرية وعادة ما يكون لونه ابيضا أو أسود

من جانب آخر، الميدي: وهو لباس إسباني أندلسي الاصل يتكون من صدرية مزررة وتنورة طويلة والتي تكون في نفس لون الصدرية ومن نفس ثوبها ويعد الميدي اللباس الخاص بالفتيات دون غيرهن

من جانب آخر، في مناطق كثامة وصنهاجة السراير وتاونات وتازة يختار ثوب الزفاف عادة أبيض على خلاف باقي المناطق ويصاحب ذلك ارتداء العروس لطرحة حمراء تربط على الرأس بشريط من الذهب أو الفضة بعدها توضع على رأسها شبكة من الخيوط الذهبية المنظومة بالاقراص الفضية لتعوض الشدة التطوانية في باقي مناطق جبالة

إضافةً إلى ذلك، الشدة: وهو مجموعة من قطع الثوب التي تلف على رأس المراة بشكل مخروطي ويخصص هذا اللباس إلى نساء الحواضر بالاخص ويتم تزيين هذا المخروط الذي يدعى بالطاكون بالحلي في حين كانت مرتديته مدعوة إلى حفل ما ومن أهم أنواع الشدة المنتشرة بجبالة الشدة التطوانية التي تصاحب بعشرات العقود الخرزيت التي تصاحب ارتداء الشدة ولاتزال الشدة حاضرة في مدينة تلمسان بقوة لان هذه الاخيرة عرفت هجرة أندلسية موسعة

كذلك، الريحية: وهي الاحذية الخاصة بالنساء تتكون من نعل جلدي يغلف بالحرير الأسود وقد ذكر المؤرخون بوضوح ان عادة ارتداء الاحذية السوداء كانت حزنا على سقوط سبتة وانها صارت ترتدى في جبال غمارة حزنا على ضياع جبالة ثم صارت عادة بعدها

في هذا الإطار، القفطان: ويشابه القفطان المعروف في باقي مناطق المغرب لكن في منطقة جبالة يصنع غالبا من الملف أو الحرير ومن المعروف عن النساء بمناطق جبالة تفضيلهم للقفاطين ذات اللون الأبيض أو الأسود ويشكل القفطان لباس الراحة للنسوة ولباس الحفلات فقط حيث يعد ارتداء القفطان يوميا من علامات النعيم أو الدلال

إضافةً إلى ذلك، تحيط بالشاشية في الوسط الثقافي الجبلي هالة من القدسية فارتداء المراة الجبلية يدل على جمالها كما يدل ذلك على الجو المحافظ والشريف التي تربت فيه كذلك يدل ارتداؤها للشاشية كذلك على رجاحة عقلها فتعبير «نفخلا الريح فالشاشية» أي ان الريح قد اسقط شاشيتها يدل على حمقها واصابتها بالعته أو الجنون

كذلك، المنديل: وهو الثوب المميز للقومية الجبلية وهو عبارة عن قطعة ثوب من الصوف المختلف الالوان حيث يكون منسوجا بتدريج لونين على الاقل ومن المعروف ان المنديل المكون باللونين الأحمر والأبيض هو الأكثر انتشارا لكن توجد المناديل الجبلية بكافة الالوان ويختلف استعمال الالوان حسب المناطق وحسب ذوق مرتديته

علاوةً على ذلك، اما في منطقة تاونات فينتشر نوع خاص من الاحزمة التي تدعى (حزام لجاية) نسبة إلى اصله قبيلة لجاية وهو عبارة عن شريط طويل بعرض سنتيمترين ويستعمل هذا الحزام بلفه مرات عدة حول الخصر كما تستعمل الاحزمة الرجالية في مناطق كردستان

كذلك، السبنية: وهو غطاء الرأس المعروف في المغرب لكنها غير السبنية المعروفة في باقي مناطق المغرب حيث تفضل الجبليات اختيار السبنيات ذوات اللون الواحد الذي يختار عادة أبيض أو زهري في حين تفضل في باقي مناطق المغرب السبنيات ذوات اللون الأصفر المبهرج

وفي السياق ذاته، الشاشية: وهي رمز جبلي دال على الانتماء إلى منطقة جبالة وهي عبارة عن قبعة دائرية شبيهة بقدها واستدارتها بالقبعة المكسيكية أو قبعات النساء بجبال الانديز بأمريكا اللاتينية تصنع من الدوم وتزين بنواويش من الصوف الأحمر أو البنفسجي وتنتمي هذه القبعة اصلا إلى الأندلس وقد استمر تواجدها بقوة بإسبانيا المسيحية خصوصا في الجنوب وفي جزر البليار حتى انتقلت إلى أمريكا اللاتينية حتى انها صارت رمزا مميزا للخلاسيين من أبناء الخليط الإسباني الأمريكي في المكسيك وفي دول الانديز وڤنزويلا

في هذا الإطار، ولكن ثوب الزفاف الفخم هذا انقرض على وجه التقريب وعاد تواجده مقتصرا فقط على متاحف التراث الجبلي نظرا لغلاء ثمنه الذي لا يناسب متطلبات الحياة الحديثة

ومن ناحية أخرى، يستعمل المنديل كمئزر للنساء الجبليات حيث يلف حول خصر المراة الجبلية كما يستعمل بما يشابه الطرحة المصرية حيث يوضع على الرأس ويتم توثيقه بالكارزية أو الشاد اما في منطقة بني دركول إحدى عشائر الاخماس فيوجد صنف خاص بالمنطقة من المناديل الجبلية حيث تنسج هذه المناديل بمساحة أكبر من العادة وبطبقتين صوفيتين ابتغاء اتقاء البرد ويرتدى بطريقة خاصة حيث يلبس من العنق إلى القدمين ويتم ربطه من الخلف بشكل يشبه ربط الكيمينو الياباني ولا تنتشر هذه الطريقة الا في مدينة باب تازة وبني دركول وفي المناطق المجاورة لها

وعلى صعيد آخر، الحزامة: أو الحزام وتتعدد أنواع الاحزمة النسوية حسب المنطقة أو حسب الاستعمال فنجد (المضمة) وهي احزمة من الذهب أو الفضة التي تردى مع القفاطين في الحفلات والاعراس وتكون هذه الاحزمة كاملة الزخرفة لدرجة المبالغة كما نجد (الصمطة) وهي احزمة من الثوب أو الثوب الصقلي المذهب وتكون ذات عرض كبير وتستعمل منزليا فقط اما الحزام فيكون مصنوعا من الصوف غالبا ويكون عريضا كذلك ويمتاز بلونه الأحمر عادة

وفي هذا السياق، ثوب الزفاف الجبلي: ثوب الزفاف الجبلي التقليدي الاصيل يكون عادة من الحرير الأسود ويكون طويلا إلى القدمين مع صدرية تخاط في حاشيته ويزين الثوب بخيوط ذهبية (الصقلي) ويقال أن اختيار الثوب الأسود للزفاف هو حزن على ضياع مدينة سبتة في حين يعارض اخرون بان الثوب الأسود اختير فقط لان الشقرة التي تتميز بها الجبليات جعلت اللون الأسود الوحيد الذي يليق بها بشكل يجعلها أكثر جمالا

كذلك، الجلاب التطوانية: وهي الجلباب النسوية التي تنسب إلى تطوان وتختلف عن باقي الجلابيب النسوية المغربية بافتقارها إلى التزيين من طرز وتزويق واختلاف الالوان وخلافه ويصاحب ارتداؤها عادة بوضع اللثام الأبيض التطواني المعروف ويقتصر تواجد الجلابة التطوانية على الحواضر فقط

ومن جهة أخرى، ترجع المرويات الشفهية في جبالة ان اصل المنديل الجبلي هو قطع الثياب التي استعملتها المراة الأندلسية المهاجرة إلى شمال المغرب كحقائب لحمل متاعها وملابسها ولهذا فان المراة الجبلية تداوم ارتداءه مخافة ان تنسى اصولها أو املها في العودة يوما إلى الأندلس لكن الاصح ان المنديل كان مستعملا سابقا من طرف النسوة في الجبال الأندلسية وان هذا التاويل المراد منه اضفاء القدسية التي ميزت اية مفردات صاحبة الهجرة الأندلسية على المنديل الجبلي

كذلك، الحايك: أو الگذوار وهو كناية عن ملحفة بيضاء اللون من الحرير أو القطن أو الصوف وتكون عادة خالية من اية بهرجة أو تزويق وترتديه المراة الجبلية عند خروجها حيث يلف حولها بالكامل ابتداء من الرأس حتى القدمين ويستعمل الجزء العلوي منه كلثام كذلك

من جانب آخر، وخلال القرن السادس عشر المعروف بصراع طويل بين القراصنة من الساحل الجبلي وامراء البحر الأسبان والبرتغاليين اضيف تفصيل على الثوب وهو تقلد العروس بسيف لف غمده بالحرير الأسود وقيل ان أول من فعلت ذلك هي اميرة الشاون الست الحرة

ومن جهة أخرى، يرتبط المنديل أو ٲتازير بالمراة الجبلية ارتباطا وثقا حيث تستعمله لكل ما قد تحتاجه من قطعة ثوب فقد يتحول إلى وزرة مطبخ أو لباس للحقول أو حمالة للاطفال ويعتبر ارتداء المناديل في الثقافة الجبلية كناية عن جمال مرتديته وحسبها الاصيل

إمارة بني عصام بسبتة

كذلك، كان لثورة البربر في المغرب عدة آثار وخيمة خصوصا تجاه مدينة سبتة التي كانت مأهولة بالعرب بصفة رئيسية فقد قام ميسرة سنة 740 بتهديمها وتخريبها وتشريد أهلها واستمرت كذلك إلى حين استقرار ماجكس أحد كبار مجكسة وهي قبيلة غمارية من اصل صنهاجي ونسبت اليه قبيلته لحظوته وعزته فاعاد بناء سبتة سنة 750 وبويع بالإمارة عليها واطاعته كامل قبائل غمارة وقد استمر في الإمارة عليها مع بنيه إلى سنة 804 فبايع خلالها امراء سبتة إدريس الثاني واستمروا بالولاء له مع تقديم مقدار قليل من الخراج وانتهت دولة بني عصام سنة 931 بعد أن ملكها عبد الرحمن الناصر الأندلسي فتنازل له الرضي بن عصام آخر ملوكها عنها له

اشبيلية بمدن علودان والمقرمدة والبرانس واسطبة ومرشانة

قسطليون بمدن صنهاجة وزناتة وبني فقوس

وفي هذا الصدد، الجزائر الشرقية وهي جزر البليار وكان الغمارون يتقاسمونها مع عرب باهلة على ما ذكر المؤرخون واغلبهم كان يقطن جزر منورقة ويابسة وجزيرة سميت باسم غمارة اما ميورقة فقد تقاسموها مع باهلة وبعض بني امية وكان اغلب الغمارين يقطنون مدينة سالم ومدينة غمارة وهو القسم الغماري من ميورقة وتجاهه يتواجد باب غمارة وبرجا غمارة والقلعة المسماة كذلك بقلعة غمارة

قونقة بمدن قونقة لجدانية وقصر مضى وبلكونة

محمد محفوظ البحراوي

• أحمد الريسوني (رجل دين)
• إدريس الخرشاف
• إدريس الأزمي الإدريسي
• عمر عزيمان
• في ميدان التصوف
• أحمد مزوار الإدريسي
• عبد السلام بن مشيش
• أبو الحسن الشاذلي
• علي بن حرزهم
• أبو العباس السبتي
• عبد الله الهبطي
• محمد العربي الدرقاوي
• أبو بكر بن علي العلمي
• أحمد زروق
• عبد الله بن حسون
• أحمد بن عجيبة
• عبد الله بن الصديق الغماري
• عبد المنعم بن الصديق
• أحمد بن الصديق الغماري
• عبد الله التليدي
• المفضل الروسي الحسني
• علي الريسوني
• في الميدان الفلسفي
• أبو إسحق البطروجي
• محمد سعيد الريحاني
• الطيب بوعزة
• في الميدان الفني
• عبد السلام عامر
• البشير السكيرج
• رشيد الوالي
• محمد الشريف الطريبق
• ريدوان
• نورا الصقلي
• ياسين أحجام
• سامية أقريو
• المهدي بنونة
• سناء حمري
• عبد اللطيف بناني
• راين بالحسن
• مومن السميحي
• ربيع القاطي
• عبد الواحد التطواني

داخل المغرب

ومن ناحية أخرى، من الملاحظ ان اغلب المهاجرين يقطنون المدن القريبة جغرافيا من منطقة جبالة إلى جانب مناطق الريف

وعلى صعيد آخر، الهجرات الجبلية إلى المناطق المغربية الأخرى (المسماة محليا الداخل) قديمة وكانت غالبا ما تكتسي طابعا دينيا حيث غالبا ما يحظى الجبليون لصلتهم بالادارسة الكثير من التشريفات الدينية لكن في الوقت الحالي اكتست طابعا اقتصاديا وعلميا فأغلب المهاجرين الجبليين إلى باقي المدن المغربية يهاجرون بهدف تعليم اطفالهم أو بهدف استثمار الاموال أو البحث عن فرص عيش احسن وتعد مدن فاس والقنيطرة والرباط وسلا ومكناس المدن الأكثر استقبالا للمهاجرين وهذا جدول باعداد المهاجرين حسب المدن المستقبلة لهم حسب توقعات 2013

من قبائل أخرى

ومن جهة أخرى، مرنيسة: وهي قبيلة جبلية تنتسب ٳلى قبائل نفزة وتعتبر من أقدم القبائل التي ٳستقرت بالمنطقة.

• سوماتة: وهي قبيلة جبلية تنتسب ٳلى قبائل نفزة وأصولها من ٳفريقية.
• أهل اسريف: وهي قبيلة جبلية أمازيغية تنتسب ٳلى قبائل كتامة.
• جبر صرصار: وهي قبيلة جبلية أمازيغية تنتسب ٳلى قبائل كتامة.
• مزورة: وهي قبيلة لواتية أمازيغية تستوطن شرق مدينة أصيلة.
• الفحص: وهو فحص طنجة يتكون بالأساس من جيوش الريف وأغلبهم من صنهاجة.
• الغربية: وهي قبيلة تشكلت بٳندماج عناصر بشرية من هوارة ولواتة.
• الأخماس: وهي خليط من فروع غمارية مثل بني زرويل وأخرى صنهاجية مثل بني دركول.

الغماريين بجزيرة غمارة الكناري

من جهة ثانية، ان تاريخ جزر الكناري عموما قبل التواجد الإسباني غير معروف بشكل تام وانما تدل عليه الكتابات المحلية المتفرقة والتي تذكر كذلك ان آخر الامراء المستقلين لجزيرة غمارة كان يدعى ملاحق Amolahuige وانه بعد وفاته اقتسم ابناؤه الاربعة قابوس Alguabozegue والعقال Alhagal وأبربقي Aberbequeye وماسكن Masegue حكم الجزيرة وهذا ما ساعد الأسبان على غزوها وكان لهذا الغزو الاثر الكبير في فقدان السكان للغتهم الاصلية ولدينهم الذي أصبح خليطا من الإسلام والمعتقدات الوثنية مما ادى بالكثير إلى اعتناق دين الاسبان.

وفي السياق ذاته، جزيرة غمارة (la gomera) هي إحدى جزر الكناري بالمحيط الأطلسي المسماة في الخرائط العربية بالخالدات ويسمى السكان الاصليين لهذه الجزر بالگوانش وهم كما تدل لغاتهم البربرية، فقدو الكثير من التقاليد والمصطلحات اللغوية بل وحتى الرابط الديني فقد عرفت هذه الجزر الحكم الإسلامي لعقود طويلة قبل الغزو الإسباني لاسيما خلال العهد المرابطي الا ان جزيرة غمارة كانت قد عرفت هجرة قبلية من غمارة شمال المغرب بل وقامت في هذه الجزيرة حكومة مستقلة وغير معروفة تاريخيا

علاوةً على ذلك، ولقد وصلها كريستوفر كولومبوس سنة 1492 ويذكر في كتابه الاسرة المحلية التي خولها الأسبان حكم المنطقة وهي اسرة Bobadella أي أبو عبد الله كما لاتزال الكثير من الاسر بجزيرة غمارة تحمل أسماء أمازيغية ك: القويدان-alcoidan واشن-achen وابن طاهر-abentahar وابنشرو-bencharo وابن ثنية-bentenuya وابن توجين-bentejun

غرناطة بقرية باديس بني عبد الله

في هذا الإطار، ولبة ويضم اقليم بني عوسجة الكثاميين وقاعدته ولبة ومن مدنه بلاط عوسجة

بشير بومعزة

• محمد العلمي (إعلامي)
• هشام الحمدوشي
• محمد واموسي
• انظر كذلك
• جبال الريف
• الريف
• تاريخ المغرب
• الحياة البرية في جبالة

لباس الرجل الجبلي

وفي هذا السياق، فضلًا عن الجلباب والصدرية يختص الجبليون بنوع من الالبسة يدعى القشابة أو التشاميرة وهو عبارة عن قميص من الصوف الخشن يصل إلى الركب ويزين كتفاه بكريات صغيرة من الصوف ويكون عادة دون اكمام ويستعمل هذا اللباس بكثرة خلال فصل الشتاء وبدرجة كبيرة في المناطق التي تعرف تساقطات ثلجية

وفي هذا السياق، ان بذلة السكان هو قميص ذو يدين واسعتين، وسراويل كبيرة من الثوب البيض، وصدرية من قطن، وقلنسوة حمـراء ذات رأس حادة، وأغلبهم يحيطون هذه بثـوب موصلي أبيض تشكل منه العمامة. يلفهم الحايك ويغطي رؤوسهم على غرار الرهبان، ويرتـدون أحيانا الجلباب، أو السلهام الأبيض بقلنسوته فوق الحايك، وينتعلون البلغة أو البابونج الأصفر. ولا يعدم كذلك من يرتدي بدل السترة الخفيفة قفطانا أو ستـرة بدعية مزررة الأمام من فوق إلى تحت، ذات كمين واسعين، لكنهما جد طويلين شأن القفطان التركي، وجميعهم يأتزرون بحـزام صوفي أو حريري.

علاوةً على ذلك، اما العمامة التي تسمى (الرزة) فغالبا ما تستعمل العمامة الصفراء المائل لونها إلى اللون البرتقالي وتسمى بالعمامة الشرقاوية ومن الملاحظ ان الرزة اختصت فقط بالعلماء ورجال الدين وعوضتها الشاشية عند العامة والطربوش الأندلسي أو التركي عند النبلاء

وفي السياق ذاته، قديما كان الرجال في المنطقة بوضع احزمة من الثوب حول الخصر فوق الجلباب وكانت تستعمل لوضع الخناجر أو السيوف اما من يرتدي السروال المغربي المعروف (سروال القندريسة) فكان يحيطه بحزام جلدي يدعى بلفظه العربي: التكة اما الحذاء فالغالب ان الرجل الجبلية كان يرتدي البلغة وهي نعال جلدية صفراء أو بيضاء اللون وذلك أيام الاعياد والمناسبات اما في الايام العادية فكان يرتدي احذية جلدية خاصة يكون بعضها معدا للربط حول الساق وهي المخصصة للحرب منها

من جانب آخر، كما يذكر مولييراس في كتابه «المغرب المجهول، اكتشاف جبالة» أثناء حديثه عن قبيلة فشتالة الانواع الخاصة بجبالة من الجلباب وقد ابان اعجابه بالجلباب الوزانية كثيرا واعتبرها لباسا فخما ولا يليق الا بالسادة وتشتهر الجلباب الوزانية بلونها الرمادي المائل إلى البياض وصوفها الثقيلة بينما تنتشر عدة أنواع أخرى من الجلاليب أبرزها الجلباب (د السدى) أي المصنوعة من السدى فقط وهي خاصة بالاعياد وحفلات الاعراس وجلباب العوام التي تتميز بثقلها ولونها البني وترتدى الجلباب عادة فوق (الدراعية) وهي قميص أبيض اللون وخفيف مشابه للدشداشة بالخليج

في هذا الإطار، بخلاف الزي النسوي تعرض الزي التقليدي للرجل الجبلي إلى تغير شبه جذري حيث اختفت اغلب الملابس التقليدية التي كانت تميز الجبلي عن غيره من المغاربة وذلك بفعل الحداثة والتقليد الاعمى لذلك نكتفي بوصف الرحالة الإسباني دومينگو فرانسيسكو باديا Domingo fransisco badia الذي زار طنجة سنة 1803 ووصف الزي التقليدي للرجل الطنجي الذي كان من دون شك مثالا للرجل الجبلي في باقي الحواضر الجبلية حيث يقول:

علاوةً على ذلك، ويختص المغنون التقليديون دون غيرهم بعادة تميزهم وهي عادة إخراج اليد اليمنى من فتحت الرأس بدل الكم أي فتحة اليد ولا يعرف اصل هذه العادة

• شخصيات جبلية
• في الميدان العسكري
• طارق بن زياد
• طريف بن مالك
• أبو حفص عمر البلوطي
• السيدة الحرة
• فرغلوش
• البهلولي
• الثغري
• علي بن راشد
• علي فرناندو مارتين
• خيري
• المقدم أبو الليف
• أحمد الخريرو
• عبد العزيز بناني
• أحمد المرزوقي
• أحمد بوطالب
• في الميدان السياسي
• يوليان كونت سبتة
• ميسرة المطغري
• كنزة الأوربية
• موسى بن أبي العافية
• الحسن الحجام
• الحسن بن كنون
• أبو العيش أحمد بن كنون
• المنصور عبد الله بن الأفطس
• المظفر بن الأفطس
• المنصور يحيى بن الأفطس
• المتوكل بن الأفطس
• المأمون بن ذي النون
• الظافر بن ذي النون
• القادر بن ذي النون
• علي بن حمود
• القاسم بن حمود
• يحيى المعتلي بالله
• إدريس المتأيد بالله
• يحيى القائم بأمر الله
• الحسن المستنصر بالله
• نجاء الصقلبي
• إدريس العالي بالله
• إدريس السامي بالله
• محمد بن إدريس المهدي بالله
• محمد المستعلي بالله
• عثمان بن عبد الحق
• محمد بن عبد الحق
• أبو يوسف يعقوب بن عبد الحق
• أبو ثابت عامر
• أبو الربيع سليمان
• أبو الحسن علي بن عثمان
• أبو عنان فارس بن علي
• أبو محمد عبد الحق بن عثمان
• محمد الشيخ المهدي
• محمد أبو عبد الله البرتقالي
• علي أبو حسون
• أبو العباس أحمد بن محمد
• ناصر الدين القصري محمد بن أحمد
• أحمد بن المهدي الغزال
• محمد تميم
• أحمد الريسوني
• عبد الخالق الطريس
• عبد السلام الطود
• محمد بن الحسن الوزاني
• علي يعته
• عمر عزيمان
• التهامي الوزاني التوهامي
• عبد الهادي التازي
• محمد بن عيسى
• عبد الرحمن اليوسفي
• عبد الواحد الفاسي
• محمد أوجار
• التهامي الخياري
• إدريس الضحاك
• حميد شباط
• خالد السفياني
• عبد العظيم الكروج
• محمد بودرا
• يوسف العمراني
• محمد نجيب بوليف
• في الميدان الأدبي
• مالك بن المرحل
• محمد بن إدريس العمراوي
• محمد أحمد الخباز
• محمد الخمار الكنوني
• أحمد بوزفور
• محمد الخباز
• أحمد عبد السلام البقالي
• محمد الزهراوي أبو نوفل
• فاطمة مرنيسي
• العربي العسري
• علي الصقلي الحسيني

في هذا الإطار، اما زهجوكة وهي واحدة من مداشر أهل سريف ومرده إلى اصل سكان المدشر الغجري فيختص اهلها والمنتمون إليها بارتداء جلابيب خضراء اللون كاشارة لانهم من خدام ضريح الصوفي أحمد الشيخ دفين المدشر حيث أن اللون الأخضر في كافة المغرب هو لون الاضرحة والمزارات

حسن مرصو

• محمد العلمي (كاتب)
• وفاء العمراني
• علال الغازي
• محمد الصباغ
• البشير الدامون
• وداد بنموسى
• في الميدان العلمي
• ابن بطوطة
• الإدريسي
• القاسم بن يوسف التجيبي
• عباس بن فرناس
• المنذر بن سعيد البلوطي
• القاضي عياض
• عبد الحق بن إسماعيل البادسي
• ابن سعيد الأندلسي
• ابن تاويت الطنجي
• محمد بن تاويت التطواني
• ابن هشام اللخمي
• محمد بن آجروم
• المكودي
• ليون الإفريقي
• ابن السكاك المكناسي
• ابن غازي المكناسي
• ابن المدني جنون
• ابن عثمان المكناسي
• عبد الرحمن الفاسي
• عبد السلام بن محمد العلمي
• حسن الوراكلي
• عبد السلام محمد الشدادي
• عبد القادر الفاسي الفهري
• عبد الله كنون
• رشيد اليزمي
• محمد بن الأمين بوخبزة
• عبد الباري الزمزمي
• محمد داود
• محمد العروسي

في الشرق الادنى

الشتات

من جانب آخر، في الهند سجل المؤرخون الكثير من الهجرات الفردية والتي مصدرها من شمال المغرب واغلب هؤلاء المهاجرين عبارة عن فقهاء هاجروا بهدف نشر الإسلام وحماية تعاليمه ومن أهم هؤلاء الشيخ محمد المصمودي الذي قطن البنغال بهدف نشر الإسلام وتوفي بدلهي بالهند وقد ذكره ابن بطوطة في كتابه وذكر وفاته كذلك

علاوةً على ذلك، في الجارة المالديف يذكر المؤرخون الداعية ابي البركات يوسف اللواتي الطنجي الشهير بابي البركات البربري والذي كان السبب في إسلام ملك المالديف وشعبها بعد الكرامة التي صارت على يديه في قصة يذكرها الرحالة ابن بطوطة في كتابه

ومن جهة أخرى، اما في الصين فيعد الإمام قوام الدين السبتي أشهر الائمة في الصين لعهده وقد قدم هذا الشيخ من سبتة وزار الهند ثم قطن مدينة خان بالق (بيكين في الوقت الحالي) وقد ذكره ابن بطوطة كذلك في كتابه وعده مع اغنياء الصين وذكر انه لا ياتي غريب مسلم إلى بيكين الا وقدم عليه وانه لا يسيير الا في موكب ضخم

الميثولوجيا

إضافةً إلى ذلك، ومما يثير الانتباه كذلك انتشار الإشارة إلى الغيلان الخرافية في حين يقل ذكر الجن في الخرافات الجبلية على خلاف باقي الثقافات المغربية والمغاربية عموما بل ويختفي بشكل كامل اللهم من القصص التي يعتقد صحتها ولا تروى كخرافات بل كاخبار مسلم بوقوعها

من جهة ثانية، لقد ولد تلاقح هذه الثقافات المختلفة تولد ثقافة جبلية ذات ميثولوجيا خاصة تتكون من منظومة من الاساطير التي تناى باصولها عن كل الروافد البمذكورة سابقا وتتخذ الهوية الجبلية اصلا لها كقصص «اليتامى والغولة» و«البنت والغول صاحب النار» و«قصة يوم العجوز» التي تروي سبب هطول الأمطار بكثرة يوم ال31 من شهر مارس وهذه القصة على الرغم من ابتعادها عن المنطق ظلت مصدقة ومعتقد بها لقرون طويلة كذلك قصة النبي عيسى وملك عسقلان التي تروي تكون بركان جبل ودكة الخامد وانه مدخل جهنم أو العالم الآخر عموما الارضي والقصة التي تذكر ان النهر الجوفي بين مدشري تازغدرة وعين باردة بجماعة البيبان هو جزء من نهر الويل الموجود في جهنم وانه مدخله الارضي وقد ظلت هذه القصص مصدقة ومعمول بها لقرون طويلة عند العامة محدودة التفكير وذات الخيال الواسع حتى قضت العولمة والحداثة عليها لتصبح مجرد قصص تحكى للاستاناس فقط

كذلك، للمكون العربي المشرقي تاثيره كذلك حيث توجد الكثير من القصص التي تعود إلى الف ليلة وليلة كقصة «ابن التاجر الحسن البصري» وغيرها كما تحملنا بعض القصص إلى عالم كليلة ودمنة التي ابطالها هم من الحيوانات والتي من أبرزها قصص «القبرة والذئب» وغيرها

في هذا الإطار، ومن أشهر القصص الجبلية ذات الاصول الأمازيغية على الإطلاق قصة «يطو وحبيبها» التي تروي قصة تسمية مغارة افريواطو بباب بويدير وقصص «الذئب والقنفذ».

وفي هذا السياق، تزخر الميثولوجيا الجبلية بالعديد من الاساطير والحكايات ذات الاصول الأندلسية العربية منها والإسبانية بحيث لازالت تتشارك منطقة جبالة ومناطق الجوار الأوروبي بالعديد من الحكايات والاساطير الشهيرة كقصص «سندريلا» أو «عايشة رميدة» كما تسمى في منطقتي تازة والحسيمة و«المراية الضواية» التي تسمى في أوروبا بيضاء الثلج وقصة «الحطاب والجني» وقصة «لنجة والغولة» وغيرها كما توجد الكثير من القصص المتاثرة بالقصص المسيحية التي تسربت إلى الثقافة الموريسكية ابان الاضطهاد العنيف الذي سبق عملية التهجير من اهمها قصة النبي عيسى وملك عسقلان وغيرها

الإمارة العروسية في الصحراء

في هذا الإطار، وقد شكلت هذه القبائل في العصور الوسطى إمبراطورية امتدت اطرافها خارج الصحراء المغربية لتشمل موريتانيا وشمال مالي ورغم شح المعلومات المتوفرة عنها الا انها شكلت قوة في المناطق الغربية للصحراء الكبرى

وفي هذا الصدد، العروسيين وهم الفرع المحافظ على التسمية الاصلية وينتشر العروسيون بين الساقية الحمراء ووادي الذهب فيما يعرف بارض السبخات الكبرى وهم يحيطون بمدن العيون وبوجدور ومنهم اقوام كثيرة من الرحل في الشمال الصحراوي

وفي السياق ذاته، الرقيبات وهو من أكبر الفروع العروسية والصحراوية على الإطلاق وتنقسم هذه القبيلة إلى فرعين هما رقيبات الساحل ورقيبات الشرق ويمتد تواجد هذه القبائل في مناطق الساقية الحمراء ووادي الذهب ودرعة وتابلبلت وايكيدي بالصحراء المغربية ويمتد تواجدها على طول صحراء ادرار بموريطانيا ومنطقتي تندوف وبئر ام قزين الجزائريتين فضلًا عن بعض العشائر التي التحقت بصحراء تبرس بليبيا

كذلك، أهل الشيخ ماء العينين وهي من أكثر القبائل الصحراوية حضورا في المجال الثقافي وتعتبر مدينة السمارة مركزا لها ويمتد الكيان الجغرافي لهذه القبيلة إلى الكويرة ثم إلى خارج المغرب بصحراء ادرار الموريتانية ومناطق شمال مالي خصوصا على سواحل نهر السنغال

ومن ناحية أخرى، يشكل العروسيون وهي قبائل تنتمي إلى بني عروس الجبلية نحو 52 بالمئة من سكان الصحراء المغربية وتنقسم هذه القبيلة بدورها إلى عدة قبائل تتوزع على أغلب المناطق الصحراوية وهذه قائمة القبائل العروسية في الصحراء

من هوارة

• بنو رزين: وهي قبيلة هوارية كانت تحكم أحد ٳمارات الطوائف في الأندلس.
• بني زكار: وهي قبيلة صغيرة يرجع نسبها ٳلى قبيلة هوارة الأمازيغية.
• رهونة: وهي قبيلة أمازيغية تنتسب ٳلى اداسة لكنهم ٳندمجوا مع هوارة وأصبحوا منهم.
• الساحل: وتسمى هوارة الساحل وهي أحد القبائل المستقرة جنوب مدينة أصيلة.
• بنو عامر: وهم أمراء رندة بالاندلس أيام المرابطين قبل ٳلتحاقهم بالمغرب الأقصى.

إمارة مضغرة

وفي هذا الصدد، بعد سنة 741 تعاقب على طنجة الكثير من الأمراء المضغريين في فترة تصنف كصفحات لم يسلط عليها الضوء في تاريخ طنجة الا ان الصحيح ان هذه الإمارة انتهت سنة 791 وقد اعقب ذلك اجلاء قبيلة مضغرة عن طنجة والتحاقها بنواحي تلمسان.

وفي هذا الصدد، كانت قبيلة مضغرة الأمازيغية إحدى قبائل حوز طنجة وكانوا قد عانوا الظلم الذي عانى البربر منه من الامراء الأمويين المتعاقبين على حكم طنجة فقام ميسرة بتبني المذهب الخارجي ثم بالتمرد على والي طنجة عبد الله المرادي وقتله سنة 739 بويع بعدها بالخلافة وشن حملة كبيرة بعدها لطرد العمال الأمويين بالمغرب حتى امتدت امارته إلى السوس وقتل واليه إسماعيل بن عبيد الله سنة 740 وقام خلال هذه الفترة بمواجهة الكثير من الحملات الأموية والحاق الهزيمة بجنودها وهذا ما يعرف بثورة البربر الا ان البربر ثاروا ضد ميسرة كذلك وقاموا بخلعه وإعدامه وتولية خالد بن حميد مكانه الذي استطاع التوسع شرقا إلى أفريقية وطرد الولاة الأمويين بالقيروان وقاد خالد كذلك الجيوش البربرية ضد الجيوش الأموية في موقعة النبلاء سنة 741.

الاصول

في هذا الإطار، يمكن تقسيم منطقة جبالة إلى قسمين أساسين، بلاد غمارة حيث تستوطن قبائل غمارة الأمازيغية بالشمال ومواطن صنهاجة حيث تتواجد القبائل الصنهاجة بالجنوب. كما تستوطن المنطقة عدة قبائل أخرى سواء كانت أمازيغية أو عربية. وقد استقبلت حواضر جبالة أفواج من الغرناطين وباقي الاندلسيين وهم من أسسو مدينة شفشاون في منطقة تلقب يوم بغرناطة الصغرى وبعد سقوط مدن الأندلس تباعاً صارت منطقة جبالة ذا فضل لقربها الجغرافي من المنطقة ولتشابه ظروف العيش والمناخ مع الأندلس فخلال أيام وصول الأندلسيين كانت منطقة جبالة تسمى العدوة السفلية وتسمى الأندلس العدوة العليا وهذا ما ساهم في تعريب قبائل المنطقة وجعل لغتهم عربية جبلية أقرب لللهجة الأندلسية. وفيما يلي أصول كل قبيلة من قبائل جبالة:

وفي هذا السياق، تتنوع اصول قبائل جبالة تنوعا متباينا فتسمية جبالة لها مدلول جغرافي أكثر مما لها مدلول عرقي ورغم ذالك فأغلب القبائل من أصول أمازيغية محلية الا ان الاصول الأندلسية ذا حضور وتاثير واضح، فأفواج المهاجرين الأندلسيين لم تتقاطر على المنطقة بعد سقوط غرناطة فقط متل باقي مناطق شمال أفريقيا، بل عرفت المنطقة هجرات للأندلسين لها منذ القرن الثامن ميلادي دفعة وراء دفعة خاصة خلال عهد ملوك طوائف.

لقنت بمدن بني عروس واوربة وصنهاجة

ومن ناحية أخرى، المرية بمدينة بني طارق والمرية وينحدر اغلب أهالي هذه الاخيرة من بني زروال المرحلين على يد عبد الرحمن الناصر

من جهة ثانية، الجزيرة الخضراء بمدينتي البرانس وغمارة ويحتوي كذلك اقليم بني طريف الادنى وقاعدته شذونة ومن أهم مدنه برباط وطريفة

إمارة بني ابي العافية

ومن جهة أخرى، كان موسى بن أبي العافية المكناسي من أهم قواد الفاطميين وهو الذي دلل المغرب لهم وانهى دولة الادارسة وهو الذي استقدم قبيلتي مغراوة ومكناسة من الغرب الجزائري واستمر حاكما على تازة ما بين 917 و937 ولما منع من ولاية فاس للفاطميين أعلن الولاء للامويين بالأندلس واطاعته قبائل زناتة من بربر الريف وايث وراين وقبائل غياثة والتسول والبرانس واعلن سيطرته على كل البسيط بين تلمسان ووادي اللبن عند فاس وانتهت امارتهم سنة 1071 على يد المرابطين وخلال حكم هذه الإمارة تم بناء رباط تازة بجوار مدينة تازة القديمة.

نبيل نور

• مسلم (مغني)
• كريمة أدبيب
• لمياء الزايدي
• في الميدان الرياضي
• هشام الكروج
• عادل تاعرابت
• حسن أقصبي
• إبراهيم البحري
• محمد أبرهون
• إبراهيم أوشريف
• زيد كروش
• بلال بيات
• عبد الصمد المباركي
• عبد الكريم الحضريوي
• هشام زروالي
• زكرياء الزروالي
• ميادين أخرى

إمارة بني صالح

إضافةً إلى ذلك، كان انتهاء الدولة الصالحية بعد الغزو المرابطي سنة 1032 وقد صوحب ذلك الغزو بتدمير مدينة نكور بعد أن صمدت هذه المدينة طويلا تحت الهجمات الفاطمية وهجمات قبيلة ازداجة الا ان تدمير مدينة نكور كان قد عاد بالنفع على مدينة المزمة التي تقدمت اقتصاديا واجتماعيا بعد محو اثر نكور

ومن جهة أخرى، بعد الفتح الإسلامي للمغرب ولى الوليد بن عبد الملك صالح بن منصور الحميري على النكور سنة 744م، 91 هـ. ثم قام الأمير سعيد بن إدريس ببناء مدينة نكور سنة 760م والانتقال إليها وقد توسعت هذه الإمارة لتشمل غرب الريف والمناطق الشرقية من بلاد جبالة. وفي سنة 305 هـ سقطت العاصمة في قبضة الفاطميين على اليد القائد مصالة ابن حبوس ليفر أميرها إلى الأندلس. وانتظر انشغال مصالة بالغزو ليعود إليها ويدخلها من جديد لكن هذه المرة أصبحت الإمارة خاضعة بالولاء للخلافة الأموية بالأندلس. وقد سقطت نكور مرة أخرى بيد موسى بن أبي العافية سنة 317هـ، ليعيد أبو أيوب إسماعيل بن عبد الملك بن عبد الرحمن بن سعيد بن إدريس بن صالح بنائها من جديد وقد كان للإمارة اسطول بحري قوي إذ عني الامراء الصالحيون ببناء المراسي والمدن الساحلية كباديس ومليلية والمزمة (الحسيمة) وتيقساس ومرسى بقيوة (بوسكور) ومرسى ملوية (رأس الماء) وياليش (كالايريس) ومن قبلها مدينة مرسى تمسمان.

مرسية بمدن الصنهاجيين وبني يعلى والسبتيين

علاوةً على ذلك، . بنو ذي نون الهواريين بشنت مرية منذ 874 ثم قوت امارتهم وضمت إليها طليطلة وقصرش وبلد الوليد وبسق وطلبيرة ومكادة والفحامين ومجريط وقلعة عبد السلام وطلمنقة ومدينة الفرج ووادي الحجارة ومدينة سالم وانتاسية وشنت برية لاسيما بعد سقوط الدولة الأموية وانتقلت العاصمة إلى طليطلة سنة 1023 ثم استولى بنو ذي نون على بلنسية ومدنها تلى ذلك استقلال فرع من بني ذي نون ببلنسية سنة 1064 ثم ضم إلى الفرع الطليطلي أراضي إمارة قرمونة سنة 1067 وانتهى الفرع البلنسي بالغزو المرابطي سنة 1075 ثم الفرع الطليطلي سنة 1085

إضافةً إلى ذلك، . إمارة بني رزين والذين ينتمون إلى هوارة وقد امتدت مملكتهم من 1012 إلى 1069 وقد قضى عليها المرابطون وكانت مدينة السهلة عاصمتهم وسيطرت بالإضافة إليها على مدن تروال ووادي الابيار وفرنجولش وقلعة مراد

كذلك، . بنو الافطس المكناسيين ببطليوس وتُعتبر من أكبر الإمارات الإسلامية في الأندلس بعد الدولة الأموية وقد سيطرت هذه الإمارة على كل الجوف ومدنه وباجة ومدنها والاستورياس ومدنها كذلك وقد دامت هذه الإمارة طوال المدة بين 1009 و1094 وقد انتهت بالغزو المرابطي

من جهة ثانية، بعد العصرين المرابطي والموحدي استقل فرع ثالث من بني ذي نون بمالقة ومدنها بين سنتي 1229 و1238

وفي هذا الصدد، لقد مر التاريخ الغماري بالأندلس بالعديد من الثورات ونقض الطاعة ومن أهم الثوار الظاهرين في الشمال الأندلسي لاسيما خلال الفترة الأموية

من جهة ثانية، . بني غلبون الغماريين بملينة ما بين 1080 و1110 وقد قضى عليها صقالبة بلنسية

بلنسية بمدن شاطبة مصمودة وزناتة البيضاء ومدينة سالم

من جهة ثانية، . بنو طريف واسس امارتهم محمود بن عبد الجبار الطريفي بالاستورياس والجوف وماردة وعاصمتهم منت شالوط ودامت امارتهم بين سنتي 829 و874 ومنهم الاميرة جميلة بنت محمود إحدى أهم النساء اللواتي طبعن تاريخ الأندلس

من جهة ثانية، .و من المعروف ان انتهاء العصر الأموي كان مع دخول بيت بني حمود إلى الأندلس وينتمي بني حمود هؤلاء إلى قبيلة بني عروس واستطاعوا سنة 1017 الاستيلاء على الأندلس والتلقب بالخلافة لكن هذه المرة بمالقة لا قرطبة الا ان سلسلة الانقسامات التي عرفتها الأندلس والتي تمخض عنها ما يسمى بملوك الطوائف قلصت من مساحة السيطرة الحمودية لتصبح مقتصرة على الجنوب الأندلسي فقط حيث كانت تتبع هذه الإمارة إمارات غرناطة ورندة ومارة بني سواجات في طنجة وسبتة وسواحل غمارة ثم ادت الخلافات لاجل الاحقية بالحكم سنة 1023 إلى انقسام الإمارة الحمودية إلى جزئين الأول بمالقة والثاني بالجزيرة الخضراء وقد استمر الفرع المالقي إلى سنة 1058 في حين استمر الجزيري إلى سنة 1059

كذلك، وقد ذكر الحسن الوزان المؤرخ خلال هذه الفترة ان أغلب الوادراسيين كانوا في جند بنني الأحمر بينما اتصفت الجيوش الحسانية بالاستقلالية وانها كانت تمنح خدماتها لبني الأحمر تارة وتبيعهم اياها تارة أخرى

ومن ناحية أخرى، . منوسة المكناسي وقد استمرت ثورته بين 726 و730 سيطر خلالها على الجوف الاعلى وجبال الاستورياس وجيليقية وبرشلونة وجرندة ونبار وجبال البرانس ومناطق شاسعة على طول الجنوب والغرب الفرنسي وقد اختار مدينة خيخون عاصمة له

كذلك، لا يمكننا حصر الدور الجبلي بالأندلس على المساعدة على نهاية الدولة الأموية بعد الدور الكبير الذي لعبته القبائل الجبلية في ثورة البربر وفي المساعدة على استقلال المناطق الأندلسية بل كانت هذه القبائل عماد الدولة الأموية في الكثير من اطوارها بل ان عبور عبد الرحمن الداخل كان بمعونة القبائل المحلية الذين يعدون اخواله فامه راح من مرنيسة النفزاوية ومن أهم البيوتات الجبلية التي شكلت قوام الدولة الأندلسية بيت الوجالي الوزراء الأمويين وينتمون إلى بني زجل الغمارية وبيت بني السوماتي الكتاب وبيت بني الليثي الغماريين كبار التجار ولم يافل نجم هذا البيت الا بعد الثورة التي تعرف بهيج ربض شقندة والذي تزعمه كبير اسرة بني الليثي

وفي هذا السياق، . إمارة بني دمر بمورور وينتمون إلى بني يرنيان من أبناء اعمام زناتة وكانت ديارهم سلاس وبني ورياگل في الوقت الحالي في المغرب ونشات امارتهم بعد أن اقطعهم المستعين بالله مدينة مورور سنة 1013 وانتهت بضم بني عباد اياها سنة 1066

وعلى صعيد آخر، لكن مع ذلك كانت غرناطة قد اضحت باغلبية غمارية ومن أهم الاسر الغمارية آنذاك اسرة الثغري التي تولى افرادها الوزارة والحجابة لبني الأحمر وتكلف أغلبهم الولاية على مالقة فاخر ولاة مالقة هو حامد الثغري الذي قاد الجيوش الإسلامية المدافعة عن حصار مالقة سنة 1487 والذي انتهى بالاستيلاء على مالقة واسر الثغر ثم تعذيبه وقتله

علاوةً على ذلك، . إمارة بني برزال الزناتيين وقد نشات هذه الإمارة بعد اقطاع الخليفة سليمان المستعين بالله مدينة قرمونة إلى بني برزال سنة 1013 وكانت قرمونة عاصمة الإمارة ثم امتد الحكم البرزالي إلى مدن استجة واشونة والمدور وانتهت الإمارة بضمها إلى إمارة بني ذي نون بطليطلة سنة 1067

إضافةً إلى ذلك، ومن الملاحظ ان منطقتي قرطبة وغرناطة تكاد تكون رساتيقهما خالية من بلدات الغماريين مع العلم أن في كلا الحاضرتين كانت نسب الغماريين مرتفعة وهذا القول طبعا لا يستثني باقي الحواضر في المناطق اعلاه

وفي هذا الصدد، خلال عهد بني الأحمر ازدادت الهجرات الغمارية حيث صارت أغلب القبائل شمال شفشاون تحت السيادة الغمارية واستدعى ملوك غرناطة الآلاف منهم بعد أن أصبحوا قوام الجيش الغرناطي وأكبر هجرة عرفتها غرناطة هي هجرة 1301 والتي هاجر خلالها 30 الف غماري بل اخذت الهجرة منحى آخر بهدف الجهاد حيث تهاجر جيوش جبلية باكملها من جبالة باتجاه الأندلس مع اسرهم وعائلاتهم وتعد قبيلتي وادراس وبني حسان في مقدمة القبائل امهاجرة ومن أهم قادة الجهاد الجبليين بالأندلس علي بن راشد الحساني العروسي نسبا والبهلولي الوادراسي

. شنقة بن عبد الواحد واستمرت ثورته بين 768 و784

الجبليون بالأندلس بعد الاستيلاء المسيحي

كذلك، بعد صدور قرار الطرد سنة 1602 اضطر أغلب الغماريين إلى التنصر لتفادي الطرد وبالفعل ذاب المتنصرون الجدد في المجتمع الإسباني وصاروا يعرفون في التاريخ الإسباني بالگوميريث (gomerez) وقد حمل أغلب هؤلاء أسماء تدل على انتمائهم الغماري مثل

من جهة ثانية، وبعد السيطرة على غرناطة هاجرت عشرات الاسر الغمارية إلى موطنها الاصلي شمال المغرب كاسر زنيبر والغماري والغمار قلعي والحمودي وابن راشد والبهلولي وغيرهم في حين ظلت أغلب الاسر الغمارية في مواطنها خصوصا في قرية غمارة سورية وغرناطة وبالس وقادس والجزيرة الخضراء واشبيلية وظل أغلبهم على دينهم الإسلامي ويتجلى الحضور لغمارة في غرنطة تسمية الأسبان لقصر الحمراء بغرناطة:cuesta gomerez

علاوةً على ذلك، ghomeri, gomeri, gomerino, gomery, gaumery, gomry,mac gomery, gommery, gomerey, gomeret, gommeret, gomerée, gomrée,de gomara;de gommara, gumery, gumry, gumary, gummary, gumerey, gumrey, gummery, gummere, ghomari, ghoumari, ghemari, ghmari, gomary, gumary, gomero, gomeru, gomeroy, gameiro, gomeiro, gomori, gomory, romariromary, romeri, romery, bengomery, bengomeri, benghomari, belghomari, belgomari, belghoumari, belrhomari, ghomara; gomer, ghomaras, ghemara, leghemara, ghumara, ghmara, gomariz, gomara, gommara, gomarra, rhomara, romara, romaris, ghomera, gumera, gomara, gumara, romera, gomeira, gomeros, gomeiros, gomerez, gomerz, gombery, gombry, gombary, gumbery, gumberry

الجبليين بالمغرب

كذلك، عرفت منطقة جبالة أثناء هذه الفترة فترات من البعثرة السياسية حيث تميزت المنطقة بظهور الكثير من الإمارات والثورات والصراعات القبلية تتخللها فترات صغيرة من الولاء المركزي للمغرب تارة وللأندلس تارة أخرى وفترات أكبر من الثورات تصل إلى حد الهجوم على فاس في مرات عديدة.

ومن بين أهم هذه الإمارات المحلية

وفي السياق ذاته، مع منتصف القرن السادس الميلادي عرفت المنطقة موجة من الفتوحات الإسلامية ساعدت على استعراب القبائل الأمازيغية في المنطقة ودخولها في الإسلام كما عرفت موجات استيطان متوالية من الأندلسيين القادمين من الشمال ساعدت على تميز هوية المنطقة.

جيان بمدينتي جيان والهواريين بني عيسي

مالقة بمدن مالقة والهواريين وبني وليد وبني وجان وزناتة