جورج هربرت ميد

فلسفة العلم

وفي السياق ذاته، افترض ميد أن البشر يبدأون فهمهم للعالم الاجتماعي من خلال «اللعب». يأتي «اللعب» أولاً في تطور الطفل. يأخذ الطفل أدوارًا مختلفة يلاحظها في المجتمع «البالغ»، ويلعبها لفهم الأدوار الاجتماعية المختلفة. مثلًا، يلعب دور الشرطي أولاً ثم دور اللص حينما يلعب «لصوص وضباط»، ويلعب دور الطبيب والمريض عند لعب «لعبة الدكتور». ونتيجة لهذه المسرحية، يتعلم الطفل أن يصبح موضوعًيا، ويبدأ في أن يصبح قادرًا على بناء الذات.

من جانب آخر، تشمل تجربة الاتصال تجارب الموقع والتوازن والدعم، ويستعملها الكائن الحي عندما يخلق مفهومه للعالم المادي. يتم استخلاص مفاهيمنا العلمية للفضاء والوقت والكتلة من تجربة المناورة. مفاهيم مثل الإلكترون هي كذلك مستمدة من التلاعب. في تطوير العلم نقوم ببناء أشياء افتراضية من أجل مساعدة أنفسنا في السيطرة على الطبيعة. إن مفهوم الحاضر كوحدة متميزة، هو خيال علمي تم تصميمه لتسهيل القياس الدقيق. في النظرة العلمية العالمية يتم استبدال التجربة الفورية بالبنيات النظرية. ومع ذلك، فإن التجربة النهائية هي التلاعب والاتصال عند الانتهاء من عمل ما.

من جهة ثانية، يعتبر ميد هو الفيلسوف الأمريكي الرئيسي، كما أنه جنباً إلى جنب مع جون ديوي، وشارل ساندرز بيرس ووليم جيمس، هم مؤسسي البراغماتية. كما قدم ميد مساهمات كبيرة في فلسفات الطبيعة، والعلوم، والتاريخ، والأنثروبولوجيا الفلسفية، والفلسفة العملية. اعتبر ديوي وألفريد نورث وايتهيد ميد مفكرًا في المرتبة الأولى.

سيرته الشخصية

إضافةً إلى ذلك، ولد جورج في 27 فبراير عام 1863 في جنوب هيدلي، ماساتشوستس. تمت تربيته في عائلة بروستانتية من الطبقة المتوسطة، مكونة من والده، ووالدته، وأخته آليس. كان والده قسًا سابقًا من نسل المزارعين ورجال الدين، ثم تقلد منصب كبير في اللاهوت المقدس واللاهوت الرعوي في كلية أوبرلين. والدته إليزابيث ستورز ميد كانت تدرس لمدة عامين في كلية أوبرلين وفيما بعد، من 1890 حتي 1900، شغلت منصب رئيس كلية ماونت هوليوك في جنوب هادلي، ماساتشوستس. في عام 1879، التحق جورج ميد بكلية أوبرلين، وتخرج في سنة 1883 بدرجة البكالوريوس. على مدى السنوات الثلاث التالية بعد التخرج، عمل جورج مسّاحًا للأراضي لشركة ويسكونسن المركزية للسكك الحديدية.

كذلك، في سنة 1891 تزوج من قلعة هيلين كينجسبري كاستل (1860-1929)، أخت هنري نورثروب كاسل (1862-1895)، وهو صديق التقى به في أوبرلين. على الرغم من عدم الانتهاء من درجة الدكتوراة، استطاع ميد الحصول على وظيفة في جامعة ميشيغان في عام 1891. في جامعة ميشيغان، التقى ميد مع تشارلز كولي وجون ديوي، وكلاهماأثر عليه إلى حدّ كبير. في 1894 انتقل ميد، مع ديوي، إلى جامعة شيكاغو، حيث درس هناك حتى وفاته. أدى تأثير ديوي فيه إلى نظرية التعليم، لكن تفكيره انحرف عن نظرية ديوي، وتطور إلى نظرياته النفسية الشهيرة عن العقل، والذات والمجتمع.. كما عمل أميناً للصندوق في شيكاغو. مات جورج نتيجة لفشل في القلب في 26 أبريل عام 1931.

وفي السياق ذاته، في خريف 1887، التحق ميد بـجامعة هارفرد، حيث كانت اهتماماته الرئيسية هي الفلسفة وعلم النفس. في هارفارد، درس ميد مع جوشيا رويس، وكان له تأثير كبير على فكره، ووليم جيمس، الذي درس لأطفاله. في عام 1888، غادر «ميد» جامعة هارفارد بعد حصوله على شهادة البكالوريوس فقط. وانتقل إلى لايبزيغ بألمانيا للدراسة مع عالم النفس فيلهلم فونت، الذي تعلم منه مفهوم «الإيماءة»، وهو مفهوم أساسي لعمله الأخير.

ISBN1978-0-608-09479-3

• 2011. G.H. Mead. A Reader. Ed. by F.C. Silva. Routledge.
• انظر كذلك
• ليف سيمينوفيتش فيغوتسكي
• الملاحظات والمراجع

وفي السياق ذاته، 2001. Essays in Social Psychology. Ed. by M. J. Deegan. Transaction Books. (Book review )

طبيعة النفس

ومن جهة أخرى، الجزء الأخير من نظرية ميد الاجتماعية هو العقل باعتباره نتاج الفرد للعملية الاجتماعية. يقول ميد: «الذات هي عملية اجتماعية»، وهذا يعني أن هناك سلسلة من الإجراءات التي تستمر في العقل للمساعدة في صياغة الذات الكاملة. فقد قدم ميد الذات والعقل بحسب عملية التواصل الاجتماعي. فبما أن الإيماءات تأخذ من الفرد، فإن الفرد يأخذ كذلك المواقف الجماعية للآخرين، في شكل إيماءات، ويتفاعل بحسب ذلك مع مواقف منظمة أخرى.

البراجماتية والتفاعل الرمزي

من جهة ثانية، إن أهم ركيزتين لعمل ميد، والتفاعلية الرمزية بشكل عام، هما فلسفة البراغماتية والسلوك الاجتماعية (أي: كان ميد يهتم بالمحفزات والإيماءات والأشياء الاجتماعية ذات المعاني الغنية بدلاً من الأجسام المادية العارية التي اعتبرها السلوكيون النفسيون مؤثرات).

من جهة ثانية، هناك أربعة مبادئ أساسية للبراغماتية: أولاً، بالنسبة للبراغماتيين فإن الواقعية غير موجودة في العالم الحقيقي، ولكن «يتم إنشاؤها بحسب نشاطنا نحن تجاه العالم المحيط.» ثانياً، يتذكر الناس ويبنون معارفهم حول العالم على ما هو مفيد لهم ومن المرجح أن يغيروا ما لم يعد يعمل أو يفيد. ثالثًا، يحدد الأشخاص المؤثرات الاجتماعية والبدنية التي يواجهونها في العالم بحسب استخدامهم لها. وأخيراً، إذا أردنا أن نفهم الجهات الفاعلة، يجب أن نبني هذا الفهم على ما يفعله الناس فعلاً. ثلاثة من هذه الأفكار حاسمة للتفاعل الرمزي:

ومن جهة أخرى، ركز الكثير من عمل ميد على تطوير الذات والموضوعية في العالم ضمن المجال الاجتماعي، فقد أصر على أن «عقل الفرد لا يمكن أن يتكون إلا في وجود العقول الأخرى المحيطة ذات المعاني المشتركة».

التركيز على التفاعل بين الإنسان والعالم

ومن ناحية أخرى، كان ميد شخصية مهمة في الفلسفة الاجتماعية في القرن العشرين. وكان أحد أكثر أفكاره تأثيراً هو نشوء العقل والنفس من خلال عملية الاتصال بين الكائنات الحية، والتي تمت مناقشتها في بحث «العقل، والذات والمجتمع»، والمعروفة كذلك باسم السلوك الاجتماعي.

• النظر إلي كل من الإنسان والعالم علي أنهم عمليات ديناميكية وليس هياكل ثابتة
• قدرة الإنسان على تفسير العالم الاجتماعي.
• الفلسفة الاجتماعية (السلوكية)

كذلك، بالنسبة لميد، فإن العقل ينشأ من فعل التواصل الاجتماعي. فقد كان مفهوم ميد للفعل الاجتماعي ذو صلة ليس فقط بنظريته الذهنية، بل كذلك بجميع جوانب فلسفته الاجتماعية. إن نظريته عن «العقل، والذات والمجتمع» هي، في الواقع، فلسفة الفعل من وجهة نظر العملية الاجتماعية التي تنطوي على تفاعل الكثير من الأفراد، تمامًا مثل نظريته في المعرفة والقيم والتي تنطوي علي فلسفة الفعل من وجهة نظر الشخص الذي يتفاعل مع البيئة.

Review materials for studying George Herbert Mead

وعلى صعيد آخر، George Herbert Mead by Mitchell Aboulafia - موسوعة ستانفورد للفلسفة

The Social Self - by George Herbert Mead (1913)

المؤلفات

ومن ناحية أخرى، 1934. Mind, Self, and Society. Ed. by Charles W. Morris. University of Chicago Press.

1932. The Philosophy of the Present. Open Court Publishing.

كتابابته

من جانب آخر، خلال مسيرته الأدبية التي امتدت لأكثر من 40 عامًا، كتب ميد دائمًا ونشر الكثير من المقالات ومراجعات الكتب في كل من الفلسفة وعلم النفس. ومع ذلك، لم ينشر أي كتاب. ولكن بعد وفاته، قام الكثير من طلابه بتجميع وتحرير أربعة مجلدات من سجلات دورة علم النفس الاجتماعي الخاصة بميد في جامعة شيكاغو، ومذكراته، وأوراقه العديدة غير المنشورة. المجلدات الأربعة هي: «محاضرات كاروس» (1930)، حرره تشارلز موريس. «فلسفة الحاضر» (1932)، حرره آرثر إي. ميرفي؛ «العقل، والذات والمجتمع» (1934)، حرره تشارلز جورج موريس؛ «حركة الفكر في القرن التاسع عشر» (1936)، تم تحريرها بواسطة ميريت مور؛ و «فلسفة القانون» (1938).

ومن جهة أخرى، أبرز ما تم نشره لميد من الأوراق البحثية هو «اقتراحات لنظرية التطبيقات الفلسفية» (1900)؛ «الوعي الاجتماعي ووعي المعنى» (1910)؛ «ما هي الأشياء الاجتماعية التي يجب أن يفترضها علم النفس» (1910)؛ «آلية الوعي الاجتماعي» (1912)؛ «النفس الاجتماعية» (1913)؛ «المنهج العلمي وتفكير الفرد» (1917)؛ «الحساب السلوكي للرمز الكبير» (1922)؛ «تكوين الذات والتحكم الاجتماعي»(1925)؛ «واقع الهدف من وجهات نظر» (1926)؛ «طبيعة الماضي» (1929)؛ و «فلسفات رويس وجيمس وديوي في موقعهم الأمريكي» (1929).

ISBN1978-0-226-51668-4

علاوةً على ذلك، 1938. The Philosophy of the Act. Ed. by C.W. Morris et al. University of Chicago Press.

من جانب آخر، 1964. Selected Writings. Ed. by A. J. Reck. University of Chicago Press. This volume collects articles Mead himself prepared for publication.

إضافةً إلى ذلك، 1936. Movements of Thought in the Nineteenth Century. Ed. by C. W. Morris. University of Chicago Press.

ISBN1978-0-226-51671-4

في هذا الإطار، 1982. The Individual and the Social Self: Unpublished Essays by G. H. Mead. Ed. by David L. Miller. University of Chicago Press.

مزيد من القراءة

ومن ناحية أخرى، (1985) G.H. Mead: A Contemporary Re-examination of His Thought. MIT Press.

من جهة ثانية، يورغن هابرماس (1992) "Individuation through socialization: On George Herbert Mead’s theory of socialization," in Habermas, Postmetaphysical Thinking, translated by William Mark Hohengarten. MIT Press.

وفي هذا السياق، Silva, F. C. (2007) G.H. Mead. A Critical Introduction. Cambridge: Polity Press.

في هذا الإطار، Conesa-Sevilla, J. (2005). The Realm of Continued Emergence: The Semiotics of George Herbert Mead and its Implications to Biosemiotics, Semiotics Matrix Theory, and Ecological Ethics. Sign Systems Studies, September, 2005, Tartu University, Estonia.

وفي السياق ذاته، Aboulafia, Mitchell (ed.) (1991) Philosophy, Social Theory, and the Thought of George Herbert Mead. SUNY Press.

ومن جهة أخرى، Lewis, J.D. (1979) "A social behaviorist interpretation of the Meadian 'I'," American Journal of Sociology 85: 261-287.

وفي هذا السياق، Gillespie, A. (2005) "G.H. Mead: Theorist of the social act," Journal for the Theory of Social Behaviour 35: 19-39.

إضافةً إلى ذلك، Sánchez de la Yncera, Ignacio (1994) La Mirada Reflexiva de G.H. Mead. Centro de Investigaciones Sociológicas.

في هذا الإطار، Honneth, Axel (1996) "Recognition and socialization: Mead's naturalistic transformation of Hegel's idea," in Honneth, Struggle for Recognition: The Moral Grammar of Social Conflicts, translated by Joel Anderson. MIT Press.

في هذا الإطار، Shalin, Dmitri (1988) "G. H. Mead, socialism, and the progressive agenda," American Journal of Sociology 93: 913-951.

ومن جهة أخرى، Blumer, H. & Morrione, T.J. (2004) George Herbert Mead and Human Conduct. New York: Altamira Press.

ومن جهة أخرى، Miller, David L. (1973) G.H. Mead: Self, Language and the World. University of Chicago Press.

علاوةً على ذلك، Lundgren, D.C. (2004) "Social feedback and self-appraisals: Current status of the Mead-Cooley hypothesis," Symbolic Interaction 27: 267-286.

إضافةً إلى ذلك، Aboulafia, Mitchell (2001) The Cosmopolitan Self: George Herbert Mead and Continental Philosophy. University of Illinois Press.

وفي هذا الصدد، Gillespie, A. (2006). Games and the development of perspective taking . Human Development, 49, 87-92.

علاوةً على ذلك، Silva, F. C. (2008) Mead and Modernity. Science, Selfhood and Democratic Politics. Lanham: Lexington Books.