جوزيف هاليفي

المغرب وبوخارست

في هذا الإطار، وحين التقى أخيرًا جماعة من يهود الحبشة تحفظوا منه وظنوه مبشرًا مسيحيًا آخر، وقالوا له مستنكرين: «أنت فلاشي [أي يهودي خبشي]؟! فلاشي أبيض؟! أتسخر منّا؟ وهل يوجد فلاشيون بيض؟». فأجابهم بأنه ليس أوروبيًا فحسب بل إسرائيلي مثلهم، جاء لا للتجارة بل للسؤال عن أحوال بني دينه بتكليف من جمعية يهودية كبيرة في بلاده. وقد سعى هاليڤي إلى إقناعهم بأن الانتماء الإسرائيلي مسألة دين لا لون بشرة، وأن فكرة الأصل المشترك، لا حقيقتها البيولوجية، هي ما يجمع القلوب. ورحّبت به الجماعة ترحيبًا حارًّا، وعلى خلاف المبشرين الذين سبقوه لم يحاول في الغالب تغيير شعائرهم، كما تُعدّ أوصافه لممارساتهم موثوقة عمومًا.

بعثة اليمن (1869–1870)

إضافةً إلى ذلك، وكما جرى في أدرنة، أثارت إصلاحاته التربوية ومعارضته الصريحة للممارسات الصوفية غضب اليهود المحافظين، فأُقيل من إدارة المدرسة حين شاع أنه يرفض الزوهار، وهو من نصوص القبالة الأساسية. وقد أقام في بوخارست بين 1862 و1867، تتخللها أسفار طويلة لحساب الرابطة، من بينها مهمة لاستطلاع مدى تقبّل يهود ألمانيا لمدارس الأليانس، وصف فيها روحهم العامة بـ«الحُلمية وقلة الحسّ العملي»، ورأى في فكر شمشون رفائيل هيرش، مؤسس الأرثوذكسية الحديثة، ما لا يزيد على «الحسيدية البولندية». ولم يكن نقده مقصورًا إذن على اليهود «الشرقيين».

من جهة ثانية، قضى هاليڤي أغلب العقد التالي لنفيه متنقلًا. فقد كلّفته الرابطة الإسرائيلية العالمية سنة 1861 بالتوجه إلى المغرب لرفع تقرير عن أحوال يهوده واحتياجاتهم، وأفضت خلاصاته إلى إنشاء أوسع مشروع تعليمي للرابطة، وهو شبكة مدارس ليهود المغرب. غير أن عمله معها لم يدم، فأمضى شهورًا يتنقل بين مدن أوروبا بحثًا عن عمل، إلى أن استقر في بوخارست معلمًا ثم مديرًا لمدرسة يهودية. وأكسبه جهاده ضد المبشرين المسيحيين مكانة لدى اليهود وظّفها في تأسيس فرع للرابطة في رومانيا.

بعثة الحبشة (1867–1868)

علاوةً على ذلك، منذ خمسينيات القرن التاسع عشر بدأ يهود أوروبا يعلمون بوجود إخوان لهم في الحبشة من خلال تقارير المبشرين المسيحيين الذين اتصلوا بهم واستهدفوهم بالتنصير. وفي سنة 1864 عمّم الحاخام عزرائيل هيلدسهايمر رسالة تصف محنتهم وتدعو إلى التدخل، فردّ هاليڤي بعد أسابيع في صحيفة هامجيد العبرية متطوعًا للاتصال بهم وعارضًا مؤهلاته. ثم كتب إلى الرابطة الإسرائيلية العالمية رسالة بعبرية فصيحة يعرض فيها حججه: أنه نذر لله في يوم عصيب من سنة 1848 أن يرحل إلى الحبشة لتحسين أحوال إخوانه هناك؛ وأنه رحّالة منذ صباه؛ وأنه يعرف الإنجليزية والتركية والعربية والجعزية والأمهرية معرفة تُغنيه عن المترجم بل تمكّنه من الخطابة بها؛ وأنه درس التوراة والتلمود والمدراش إلى جانب العلوم الطبيعية والرياضيات والجبر والجغرافيا؛ وأنه خبير بمجادلة المسيحيين يحفظ الأناجيل عن ظهر قلب. وقد أيّد ترشيحه حاخامات بارزون، منهم مئير لايبوش (المالبيم) ويكير جيرون حاخام القسطنطينية الأكبر. ووافقت الرابطة بعد سنتين على تمويل الرحلة، فكان هاليڤي في الحبشة سنة 1867.

علاوةً على ذلك، قطع هاليڤي في الحبشة مئات الأميال في تضاريس وعرة، في بلاد تمزقها الحرب وكان إمبراطورها قد أخذ يسجن المبشرين الأوروبيين والأجانب المشبوهين. وآثر السفر مستقلًا بدل الاحتماء بالجيش البريطاني، فامتطى جملًا وحمل بندقية وتنكّر في هيئة تاجر قرون وحيد القرن. ولم يضيّع وقته في الطريق، فقرأ نصوصًا زرادشتية مع رجل بارسي من مالابار، ودرس طقوس الهنود، وتعلّم شيئًا من الصينية والهندية من عمال التقاهم في الجيش البريطاني.

علاوةً على ذلك، ولدى عودته إلى فرنسا ألحّ على الرابطة أن تمدّ يهود الحبشة بالعون، ووصفهم بأنهم «شعب مجدّ وذكي ذو مستقبل واعد»، وقال إن لونهم يختلف عن لوننا لكن حسن إيمانهم وفضيلتهم يوجبان علينا الاعتزاز بقرابتهم. غير أن جهوده على مدى سنوات لم تُثمر، وزاد الطين بلّة أن الرابطة أنكرت يهودية شاب حبشي كان هاليڤي قد اصطحبه إلى أوروبا ليتعلم في مدارسها ويعود معلمًا إلى بلاده، فأُرسل إلى الإسكندرية حيث مرض ومات، واتُّهم هاليڤي بالتزوير المتعمّد في ادعاء يهوديته. ولم ينجح في تنظيم بعثة إغاثة إلا سنة 1904، بقيادة تلميذه جاك فايتلوفيتش وبتمويل من البارون إدمون دي روتشيلد، فردّت الرابطة ببعثة مضادة جادلت بعدم جدوى الاستثمار في يهود الحبشة بحجة انحطاط عرقهم.

الدراسات التوراتية والعبرية

كذلك، وكان هاليڤي في شبابه من كتّاب الدوريات العبرية المنتظمين، وقد أُعجب معاصروه كثيرًا بصفاء عبريته.

علاوةً على ذلك، Recherches bibliques، سلسلة مقالات بدأت في Revue des études juives، ثم تواصلت بعد 1893 في Revue sémitique التي أسسها، وصدرت في كتاب سنة 1895.

• مليصة وشير ، مقالات وأشعار بالعبرية (القدس، 1895).
• Tobie et Akhiakar (1900).
• Le Nouveau Fragment hébreu de l'Ecclésiastique (1902).
• Études évangéliques (1903).

الرحلات والحبشيات

وفي السياق ذاته، Excursion chez les Falacha, en Abyssinie (1869)، مستل من نشرة الجمعية الجغرافية.

• Essai sur la langue Agaou, le dialecte des Falachas (1873).
• Voyage au Nedjrân (رحلة إلى نجران) (1873).
• Prières des Falachas، نص جعزي مع ترجمة عبرية (1877).
• Taazaze Sanbat، نص جعزي وترجمته (1902).
• La guerre de Sarsa-Děngěl contre les Falachas (1907).

من جهة ثانية، Rapport sur une mission archéologique dans le Yémen (تقرير عن بعثة أثرية في اليمن) (1872).

أدرنة: الإصلاح التربوي والحرم

علاوةً على ذلك، ارتقى هاليڤي من التدريس إلى إدارة المدرسة اليهودية التي عمل فيها، على الرغم مما عُرف عنه من ميل إلى المجادلة والسخرية، وذلك بفضل سعة اطلاعه ومواهبه التنظيمية. وأدخل في المناهج إصلاحات عدة، منها تدريس الفرنسية وقواعد العبرية، والعناية الشديدة بالنظافة على النمط الأوروبي. ولم تمض سنوات قليلة على وصوله حتى اندمجت مدارس أدرنة اليهودية كلها تحت إدارته.

علاوةً على ذلك، غير أن إصلاحاته أثارت معارضة واسعة، بلغت حدّ العنف أحيانًا، من قِبَل من زعموا أنه يسعى سرًّا إلى تنصير أطفال اليهود، حتى إن أحد المصادر يذكر أن حاخامًا أُرسل إلى الحمّام العام للتحقق مما إذا كان مختونًا. وكانت القشة الأخيرة محاولته منع طقس إخراج روح شريرة، فصدر بحقه الحرم سنة 1861 وطُرد من المدينة.

كذلك، وفي أثناء بنائه لمدرسته نسج هاليڤي صلات مع الرابطة الإسرائيلية العالمية (الأليانس) في باريس، وهي منظمة كرّست نفسها لمساعدة اليهود الفقراء والمضطهدين في العالم عبر «تحديثهم»، خصوصًا بإنشاء مدارس على النموذج الفرنسي، حتى عُدّت أحيانًا نظيرًا يهوديًا لـ«الرسالة الحضارية» الفرنسية. وبحلول سنة 1905 كان نظام مدارس الأليانس الذي أدخله هاليڤي قد حلّ محل نظام التعليم التقليدي في أدرنة، وصارت المدينة مركزًا رئيسيًا لحركة التنوير اليهودي.

شخصيته ومواقفه

ومن جهة أخرى، يلاحظ فيرسكين أن هاليڤي «نادرًا ما سلك الطريق الأسهل»: ففي الشرق صار غربيًا يُدعى «المسيو»، وفي الغرب صار شرقيًا؛ وفي بعثة دينية إلى الحبشة تنكّر في هيئة تاجر، وفي بعثة علمية دنيوية إلى اليمن تنكّر في هيئة حاخام؛ وكان معلّمًا في خدمة الرابطة الإسرائيلية العالمية المناهضة للصهيونية، ومع ذلك أسّس الفرع الباريسي لإحدى المنظمات الصهيونية المبكرة. وقد أمضى شطرًا كبيرًا من حياته يحضّ يهود أوروبا على تجاوز اللون والعرق واحتضان بني دينهم في العالم كله، وعلى إثبات إبداع الحضارات التي كتبت بلغات سامية.

من جانب آخر، ومن اللافت أن هاليڤي، وهو أشدّ الثلاثة (هو وحبشوش وجلاسر) نفورًا من الثقافة اليمنية، كان أقلّهم دعوةً إلى «إصلاحها» بالتدخل الاجتماعي أو السياسي؛ فبينما رحّب حبشوش بالتدخل الأوروبي والحكم العثماني، وسعى جلاسر إلى إقناع دول عدة بالاستيطان في اليمن، لم يطلب هاليڤي شيئًا من ذلك. وكان في كتاباته القليلة عن اليمن المعاصر ناقدًا لما رآه خرافة أو تعصبًا، لكنه أعرب في الوقت نفسه عن امتنانه لكرم الجماعة اليهودية وخصّ بالثناء عددًا من أفرادها.

في هذا الإطار، وقد وصفه معاصروه من المثقفين اليهود والمسيحيين بالذكاء والسعة؛ فنعته روبين برينين بـ«الحكيم الممتاز»، ونعته ناحوم سوكولوف بأنه «عبقري في كل مدى حكمته». وبعد وفاته أفرد له الشاعر والكاتب إدوار دوجاردان قصيدة في كتابه De Stéphane Mallarmé au prophète Ezéchiel (1919) أثنى فيها على حبّه للعلم.

الحصيلة والأصداء

في هذا الإطار، وظلّت حصيلة الرحلة مرجعًا لعقود: فحتى سنة 1920، أي بعد نحو خمسين سنة من رحلته، كان دليل الجزيرة العربية الصادر عن الأميرالية البريطانية لا يزال يعتمد على هاليڤي مرجعًا لأحوال شمال اليمن، ولم يكرّر أوروبي رحلته إلى نجران حتى سنة 1936 حين بلغها سانت جون فيلبي بمساعدة شخصية من الملك السعودي. وقد أكّد عالم الآثار المصري أحمد فخري بعد نحو قرن أن نطاق رحلة هاليڤي ظلّ بلا نظير حتى زمنه.

وفي هذا الصدد، عاد هاليڤي إلى فرنسا سنة 1871 فاستُقبل بوصفه واحدًا من كبار الرحّالة في عصره، وأشاد به رينان في معهد فرنسا لدخوله أرضًا لم يطأها أوروبي منذ أيليوس غالوس القنصل الروماني في عهد أغسطس. وكان قد اكتشف ستّ مدن قديمة، منها العاصمة المعينية قرناو، ونسخ عددًا كبيرًا من النقوش تتفاوت المصادر في تقديره: فيذكر فيرسكين 685 نقشًا، وتذكر مصادر أخرى 683 أو 686 نقشًا، بينما يُشار أحيانًا إلى حصيلة إجمالية تبلغ 800 نقش. وكان نحو 550 منها مكتوبًا بلغة شقيقة للسبئية لم تكن معروفة من قبل هي المعينية. وقد فكّ هاليڤي رموز هذه النقوش وفسّرها، فأرسى بذلك الأسس الأولى لمعرفة اللغات العربية الجنوبية القديمة وميثولوجيتها.

وفي هذا الصدد، أما موقف يهود اليمن منه فكان أقل حماسة. فقد قدم إليهم بوصفه مبعوث فقراء القدس، وحمل رسائل توصية توحي بالتزامه بمساعدتهم، فبالغوا في إكرامه — والضيافة من أرفع الفضائل عندهم — وعلّقوا عليه آمالًا عريضة في أن يشهد لمعاناتهم لدى يهود أوروبا. غير أن مهمته كانت علمية لحساب المجمع الفرنسي لا إنسانية باسم الجماعة اليهودية، فاكتفى بالدور الضيّق الذي رسمه له رينان، وكتب عن يهود اليمن نزرًا يسيرًا بالقياس إلى ما كتبه عن يهود الحبشة، ولم يتحرك حتى بعد أن انتُقد علنًا على إهماله في افتتاحية صحيفة يهودية. ويرجّح فيرسكين أن إحساسه بالخذلان من الرابطة بعد بعثة الحبشة هو ما جعله يتجنّب تكرار التجربة في اليمن.

النشأة والأصول

علاوةً على ذلك، كان هاليڤي شديد التكتّم على أصوله، ويبدو أنه كان ينفر نفورًا عميقًا من فكرة الهوية العرقية الثابتة. وتُجمع المصادر التقليدية، ومنها الموسوعة اليهودية (1906)، على أنه وُلد في أدرنة (أدريانوبل) في تراقيا العثمانية في 15 ديسمبر 1827. غير أن الباحث آلان فيرسكين يرى، استنادًا إلى دراسات حديثة، أن هاليڤي كان على الأرجح يهوديًا مجريًا شارك في انتفاضة 1848 القومية ثم فرّ منها، فاستقر في أدرنة العثمانية. وتشير المصادر الفرنسية إلى تاريخ ولادة مغاير هو 15 سبتمبر 1827.

كذلك، وقد آثر هاليڤي طوال حياته أن يبقى في موقع «الغريب»؛ فحين عاد إلى أوروبا قدّم نفسه بوصفه يهوديًا عثماني المولد — حتى في الوثائق الرسمية — وأتقن هذا الدور حتى صار يُنظر إليه في فرنسا، من اليهود وغير اليهود على السواء، على أنه «يهودي شرقي». ويبدو أنه رأى في هذه الهوية المزدوجة جسرًا بين العالمين الأشكنازي والسفاردي، فكان يفيد من كونه أشكنازيًا في المجتمعات السفاردية وسفارديًا في المجتمعات الأشكنازية، ونظم أشعارًا عبرية على الأوزان الأندلسية لجمهور أشكنازي. وقد حصل على الجنسية الفرنسية نحو سنة 1865.

إضافةً إلى ذلك، ولمّا وصل هاليڤي إلى أدرنة في العشرينيات من عمره لم يكن يعرف اللادينو ولا التركية العثمانية، وكان لباسه ومظهره — بحسب أحد المصادر — أقرب إلى فلاح بلغاري مسيحي. لكن فصاحته في العبرية وتمكّنه من الأدب اليهودي جعلا أهل البلدة يحسبونه حاخامًا، فأُسند إليه التدريس في مدرسة يهودية. وسرعان ما تعلّم لغات المكان، غير أن غربته ظلّت ظاهرة حتى صار يُعرف بلقب «المسيو».

المسألة السومرية

إضافةً إلى ذلك، كانت أطروحات رينان عن «الساميين» و«الآريين» — ومنها أن نحو اللغة يشكّل تفكير أهلها، وأن الساميين محبوسون بلغتهم في توحيد يحرمهم الملَكة الإبداعية — دافعًا لجيل من الباحثين اليهود إلى الذبّ عن تراثهم. وفي هذا السياق يضع فيرسكين معركة هاليڤي الطويلة لإثبات أن السومرية لغة سامية لا هندية أوروبية. فقد كان يُعتقد آنذاك أن السومريين هم من أنشأ الحضارة في بلاد الرافدين ثم ورّثها لغيرهم؛ فإن ثبت أن لغتهم سامية نُسب هذا الإنجاز إلى الساميين، وإلا غدت الحضارة السامية مجرد تقليد لحضارة غير سامية.

علاوةً على ذلك، وقد ذهب هاليڤي إلى أبعد من ذلك، فرأى أن السومرية ليست لغة أصلًا، بل نظام كتابة رمزي (أيديوغرافي) ابتكره البابليون الساميون أنفسهم. وتمسّك بموقفه نصف قرن، حتى بعد أن تراكمت الأدلة على خلافه، وحتى حين هدّد ذلك وظيفته الأكاديمية وأدّى إلى نبذه. ويرى الباحث جيرولد كوبر، في دراسته للجدل السومري، أن هاليڤي استشعر شرًّا لم يكن معاصروه يتصورونه، إذ أحسّ أن مجرد وجود السومريين يمدّ معاداة السامية بالذخيرة، فضحّى — وهو نفسه أسير الافتراضات العرقية لعصره — بأثمن ما يملكه العالِم، أي موضوعيته، في معركة عمرها آلاف السنين ضد شعب ولغة اندثرا. وقد هُجرت أطروحته تمامًا فيما بعد.

الآشوريات والمسألة السومرية

• La prétendue langue d'Accad, est-elle touranienne؟ (1875).
• Études sur le syllabaire cunéiforme (1876).
• La nouvelle évolution de l'Accadisme (1876–1878).
• Recherches critiques sur l'origine de la civilisation babylonienne (1877).
• Documents religieux de l'Assyrie et de la Babylonie (1882).
• Aperçu grammatical sur l'allographie assyro-babylonienne (1885).
• La Correspondance d'Aménophis III et d'Aménophis IV (1891–1893).
• Le Sumérisme et l'Histoire babylonienne (1901).
• Les Tablettes gréco-babyloniennes et le Sumérisme (1902).
• Encore l'inventeur d'un critérium sumérien (1905).

خلفية البعثة

وفي السياق ذاته، عاد هاليڤي من الحبشة سنة 1868 وعلاقته بالرابطة متوترة، لكن كتاباته عن الحبشة كانت قد لفتت إليه أنظار المفكر الفرنسي إرنست رينان ومجمع النقوش والآداب، على الرغم من أن هاليڤي لم يتلقّ تعليمًا جامعيًا نظاميًا. وكان رينان يعدّ مشروعه لجمع النقوش السامية كافةً تاج أعماله، ويحتاج إلى من يرحل إلى اليمن لاستكشاف حضاراتها السامية قبل الإسلام. وكان السفر في اليمن آنذاك محفوفًا بالخطر إلى حدّ أن المؤرخين اليمنيين سمّوا تلك الحقبة «زمن الفساد» لما بلغته الاضطرابات الأهلية وقطع الطرق والحروب القبلية من مدى.

في هذا الإطار، وقد استنتج رينان أن اليمن لا يمكن اجتيازها إلا بمعونة يهودها؛ فالمسلم لا يأمن السفر إلا في حدود صلاته القبلية، أما اليهود، إذ لم يكونوا يُعدّون خطرًا أمنيًا، فكان في وسعهم عبور حدود القبائل بأمان نسبي وتأمين المأوى والطعام من بني دينهم. ومن ثمّ رأى أن الأنسب إرسال حاخام. وكان خياره الأول يعقوب سافير الحاخام المقدسي الذي أُعجب رينان بكتابه العبري عن أسفاره في اليمن، فلما اعتذر سافير فُتح الطريق أمام هاليڤي، الذي اقتفى الخطة نفسها فسافر متنكرًا في هيئة حاخام من القدس يجمع الصدقات لفقرائها. وعلى هذا النحو صارت صلات هاليڤي بالعالم اليهودي التقليدي — لا معرفته الأكاديمية — هي ما رجّح كفّته، مع أن رينان لم يكن معنيًا بيمنيي عصره مسلمين كانوا أم يهودًا.

النقوش واللغات السامية

• Les Inscriptions de Zindjirli (1893، 1899).
• Nouvelles observations sur les écritures indiennes (1895).
• Essai sur les Inscriptions Proto-Arabes (1903).

• Études berbères, Épigraphie lybique (1873).
• Mélanges d'épigraphie et d'archéologie sémitiques (1874).
• Études sabéennes (1875).
• Essai sur les inscriptions du Safa (1882).
• Mélanges de critique et d'histoire relatifs aux peuples sémitiques (1883).
• Essai sur l'origine des écritures indiennes (1886).

في هذا الإطار، Introduction au déchiffrement des inscriptions pseudo-hittites ou anatoliennes (1893).

جوزيف هاليڤي على موقع data.bnf.fr

وعلى صعيد آخر، مقالة «هاليڤي، جوزيف» في الموسوعة اليهودية (1906)، بقلم إيزيدور سنجر وإسحاق برويديه.

إرثه

• انظر كذلك
• حاييم حبشوش
• إدوارد جلاسر
• إرنست رينان
• أبراهام دانون، من تلاميذ هاليڤي
• قائمة العلماء الفرنسيين
• استشراق
• ملاحظات
• المراجع

إضافةً إلى ذلك، تُعدّ رحلة هاليڤي إلى اليمن حدثًا مؤسِّسًا في تاريخ السبئيات ودراسة اللغات العربية الجنوبية القديمة، إذ وضعت مادتها الأساسية الأولى بين أيدي الباحثين. غير أن هذه الرحلة نفسها صارت، بفضل كتاب دليله حاييم حبشوش، وثيقة تُقرأ اليوم من زاوية أخرى: زاوية نقد الاستشراق وعلاقة الباحث الأوروبي بـ«ابن البلد» الذي مكّنه من إنجازه ثم غاب اسمه عن تقاريره. وقد تُرجم كتاب حبشوش، بعد أن نشره غويتين سنة 1941، إلى الفرنسية والعبرية والإيطالية، ونُقل إلى الحرف العربي، ثم تُرجم إلى الإنجليزية عن الأصلين العبري والعربي اليهودي سنة 2019 على يد آلان فيرسكين.

مؤلفاته

علاوةً على ذلك، صدرت أعمال هاليڤي كلها على وجه التقريب في باريس، وتتوزع على فروع شتى من الدراسات الشرقية:

النشاط الأكاديمي ومجلته

في هذا الإطار، ومن إسهاماته المشهودة فكّ رموز الخط الصفائي سنة 1901، وهو أبجدية صامتة استعملتها قبائل عربية قبل الإسلام، اكتُشفت سنة 1857 على حجارة منقوشة جنوبي دمشق. وكان من تلاميذه اللغوي مارسيل كوهين الذي خلفه على كرسي الحبشيات (ثم العربية الجنوبية القديمة) في المدرسة التطبيقية للدراسات العليا.

كذلك، في سنة 1907 انتُخب عضوًا مراسلًا في أكاديمية العلوم الروسية في سانت بطرسبرغ.

من جهة ثانية، عُيّن هاليڤي سنة 1879 أستاذًا لعلم الحبشيات والسبئيات في المدرسة التطبيقية للدراسات العليا، وأمينًا لمكتبة الجمعية الآسيوية، كما درّس في جامعة باريس. وفي سنة 1893 أسّس على نفقته الخاصة مجلة Revue sémitique d’épigraphie et d’histoire ancienne التي استمرت أكثر من عشرين سنة وغطّت حقل الدراسات السامية كله. وكان هاليڤي محرّرها الوحيد وكاتبها الوحيد على وجه التقريب؛ إذ كان كل عدد يقع في 150 إلى 200 صفحة مكتظة بالطباعة، وظل يملؤها كل ثلاثة أشهر حتى قارب التسعين. وقد كانت المجلة نعمة ونقمة عليه في آن: منحته حرية واسعة لنشر أبحاثه وخوض معاركه، لكن انعدام الرقابة العلمية زاد في عزلته وتهميشه وجعل كتاباته تزداد تفرّدًا وشذوذًا عن السائد.

مسار الرحلة

من جانب آخر، ولما تعافى خُيّر بين طريقين إلى مأرب: طريق مباشر من صنعاء يستفيد من قوافل الملح، وطريق أشقّ يعبر الجوف. وعلى الرغم من تحذيرات معارفه في صنعاء من قبائل الجوف الرحّل وسمعتها في العنف وقلة الضيافة، اختار الطريق الثاني لأن المصادر اليونانية القديمة تشير إلى حضارة غنية ازدهرت هناك ولم يزرها أوروبي منذ الغزو الروماني الفاشل في القرن الأول قبل الميلاد. وقد نجا في الطريق من مهالك عدة، منها التيه في الصحراء والوقوع في أسر قبائل معادية. ولما بلغ مأرب قصّرت إقامته بسبب تاجر آثار هندي رأى فيه منافسًا فأرسل من يضايقه، فنسخ من نقوشها أقل مما كان يرجو. ومضى شمالًا عبر مناطق لم تكن معروفة من قبل حتى بلغ نجران (وهي اليوم في السعودية)، فاكتسبت رحلته بذلك أهمية جغرافية وإثنوغرافية إلى جانب أهميتها الأثرية. وقد عاد الرجلان إلى صنعاء سنة 1870 وقد فسدت العلاقة بينهما.

وفي هذا السياق، دخل هاليڤي اليمن من عدن لكونها تحت الحكم البريطاني، ثم سلك طريقًا ملتويًا إلى صنعاء تفاديًا للاضطرابات، فاحتُبس فيها شهرين بسبب مرض شديد. وهناك استرعى انتباه حاييم حبشوش، وهو نحّاس يهودي شاب من صنعاء كان مولعًا بالسحر وجامعًا للنقوش القديمة، فالتحق بخدمته دليلًا ومساعدًا. وقد حام حول هاليڤي شكّ اليهود المحليين بسبب ولعه الشديد بالنقوش، إذ كانت تُستعمل في السحر، فظنّه بعضهم ساحرًا أو باحثًا عن كنز أو منقّبًا عن الأسباط الضائعة.

الوفاة والتكريم

وفي السياق ذاته، توفي هاليڤي في باريس في 21 يناير 1917 عن تسعين عامًا. ودُفن في باريس. وقد كُرّم في حياته بوسام جوقة الشرف برتبة فارس تقديرًا لأعماله الاستكشافية، ضمن دفعة المستكشفين؛ وتذكر المصادر الفرنسية أن المرسوم صدر في 9 مارس 1906، بينما تذكر مصادر أخرى مستندة إلى المكتبة الوطنية الفرنسية سنة 1909.

حاييم حبشوش والجدل حول نسبة الاكتشافات

من جهة ثانية، وقد بلغت أصداء هذه الاتهامات أوروبا مبكرًا. ففي سنة 1872 كشف البارون هاينريش فون مالتسان أن ألواحًا باعها حبشوش مزوّرة، لأن نصوصها منتزعة اعتباطًا من نقوش نشرها هاليڤي، وقد أثارت الحادثة ضجة لأن بعض تلك المزوّرات كان قد وصل إلى المتحف البريطاني. وانقسم الباحثون: فمنهم من رأى أن حبشوش نسخ خفيةً عن هاليڤي، ومنهم من رأى العكس. وحين سُئل هاليڤي عن الأمر أجاب باقتضاب أن المزوّرات مبنية على نسخه هو، وأن من زوّرها هو «دليلي من صنعاء» — وهو لا يذكر حبشوش بالاسم في منشوراته قط، بل لا يشير حتى إلى أنه رافقه دليل واحد طوال الرحلة.

علاوةً على ذلك، وأعاد نشر شلومو دوف غويتين لطبعة رؤية اليمن سنة 1941 فتحَ هذا النقاش. فقد صدّق غويتين رواية حبشوش، ورأى أن هاليڤي أغفل اسمه لأنه «شأن كثير من رحّالة قرنه، لم يكن يرى في خدمات أبناء البلد ما يستحق التسجيل في تقرير علمي». في المقابل استنكر الرحّالة البريطاني فيلبي تصديق حبشوش، وشبّهه بمن يبالغون اليوم في ادعاء المشاركة في مغامرات الكولونيل لورنس، وعدّ الكتاب ضربًا من الخيال. ويميل فيرسكين إلى ترجيح رواية حبشوش لكثرة ما يتوافق فيه الروايتان، مع إقراره بأن المسألة لا تُحسم قطعًا بالأدلة المتاحة.

كذلك، وصورة هاليڤي في الكتاب نقدية ومعجَبة في آن: فحبشوش يُجلّ علمه بالتراث الحاخامي، ويرى أن هذا العلم هو ما فتح له عند يهود اليمن ألفة نادرًا ما حظي بها رحّالة أوروبي، ويعترف بأن هاليڤي أقنعه بهجر السحر والتنجيم والتصوف واعتناق صيغة عقلانية من اليهودية. لكنه يأخذ عليه برودَه وتعاليَه على من يلقاهم، وأنه كان يتظاهر بألّا يرى ولا يسمع ما حوله وهو يسجّل كل شيء في دفتره. ومن أشدّ مشاهد الكتاب توترًا خلافهما في وادي نجران حول مصير فتاة يهودية حملت إثر اغتصاب وكان أهلها ينتظرون قتلها، وهو خلاف يكشف — كما يقول فيرسكين — أن صدام الثقافات ليس ثنائيًا بسيطًا.

في هذا الإطار، بعد نحو عشرين سنة من الرحلة، التقى حبشوش في اليمن رحّالة غريبًا آخر عرفه فقيهًا مسلمًا مستنيرًا مولعًا بالنقوش، ولم يكن في الحقيقة إلا المستشرق اليهودي النمساوي إدوارد جلاسر متنكرًا. ولما علم جلاسر بأن حبشوش كان دليلًا لهاليڤي حضّه على تدوين قصته، فكتب حبشوش كتابه رؤية اليمن (المعروف كذلك بـ«مسعوت حبشوش»)، بدأه بالعبرية ثم أتمّه بـالعربية اليهودية بإيعاز من جلاسر. ويُعدّ الكتاب من أبكر ردود «ابن البلد» على ظاهرة الاستشراق.

في هذا الإطار، وأمضّ ما وجّهه حبشوش إلى هاليڤي طعنُه في نسبة الإنجاز إليه: فهو في نظره أوروبي متعالٍ ترك أشقّ الأعمال وأخطرها لليمنيين، إذ لم يكد يبرح بيت مضيفيه اليهود في الجوف — حيث طالت إقامتهما — بينما كان حبشوش يتسلق الجبال ويخاطر بالقبائل المعادية تنفيذًا لأوامره؛ بل يزعم حبشوش أنه هو الذي أنجز الأغلبية الساحقة من النسخ، وأن هاليڤي لم يزر كثيرًا من مواقع النقوش أصلًا.

الأبحاث التوراتية

من جانب آخر، أبرز أعمال هاليڤي في المجال اليهودي الخالص كتابه الأبحاث التوراتية ، وفيه يقف موقف الخصم من النقد الأعلى. حلّل الأصحاحات الخمسة والعشرين الأولى من سفر التكوين في ضوء الوثائق الآشورية البابلية المكتشفة حديثًا، وأقرّ بأن الأصحاحات من الأول إلى الحادي عشر (26) تمثّل أسطورة سامية قديمة آشورية بابلية في جوهرها، وإن حوّلتها روح التوحيد النبوي تحويلًا كبيرًا. أما أخبار إبراهيم وذريته فرأى أنها تاريخية في أساسها وإن نالها كثير من التزويق، وأنها من عمل مؤلف واحد، وأن ما فيها من تناقضات — وهو ما بنى عليه النقاد المحدثون قولهم بتعدد المؤلفين — يزول عند التمحيص. ومن ثمّ رفض الفرضية الوثائقية وقولَها بوجود وثيقتين يهوهية وإلوهيمية.