حديث متواتر

أقسام الحديث المتواتر

ينقسم الحديث المتواتر إلى قسمين:

مصادر الحديث المتواتر

من المؤلفات في الحديث المتواتر:

• «نظم المتناثر من الحديث المتواتر» للكتاني
• انظر كذلك
• مراجع
• روابط خارجية
• مكتبة رسالة الإسلام

وفي هذا الصدد، «الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة» وملخصه «قطف الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة» للسيوطي.

حديثٌ متواترٌ لفظًا

• مثله:
• رواه ما يزيد عن ستين صحابيا، منهم العشرة المبشرون بالجنة، وقيل رواه مئتان
• ومثله:

ومثله:

وعلى صعيد آخر، الحديث المتواتر لفظا وهو ما تواتر لفظه، بأن اتفق الرواة على لفظه،

في هذا الإطار، وقد صرح جمع من الحفاظ بأن المسح على الخفين متواتر وجمع بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين منهم العشرة المبشرون بالجنة، وفي مصنف ابن أبي شيبة وغيره عن الحسن البصري قال حدثني سبعون من الصحابة بالمسح على الخفين.

استحالة تواطئهم على الكذب

في هذا الإطار، والمراد أن لا يقل الجمع عن الحد الذي يفيد يقين العلم في كل طبقة، أما لو زاد العدد فتكون هذه الزيادة أدعى للعلم اليقيني بصدقهم، فتكون أولى وأحسن.

من جهة ثانية، وبالحديث عن هذا الشرط فقد نبه ابن الصلاح والنووي والسيوطي وغيرهم على أن حديث ليس بحديث متواتر، إذ قد يُتوهم تواتره بسبب كثرة رواته في الأزمنة المتأخرة، لكن هذه الكثرة لم توجد في كل الطبقات، فلم توجد إلا بعد يحي بن سعيد حتى قيل إنه رواه عنه نحو مائتين (انظر الصورة المقابلة)، وبالتالي فقد الحديث شرطا من شروط التواتر، فليس بحديث متواتر ولا مشهور وإنما هو حديث صحيح غريب اشتهر في آخره.

استمرار هذه الشروط في السند من ابتدائه إلى منتهاه

كذلك، بأن تحيل العادة تواطؤ هذا الجمع عن غيره عن غيره على الكذب، وتحيل العادة كذلك صدور الكذب منهم اتفاقا، وذكر بعضهم: «بحيث يحيل العقل تواطئهم على الكذب» والمراد بذلك إحالة «العقل» المستند إلى «العادة»، فيتوافق التعريفان.

وجود المتواتر

إضافةً إلى ذلك، ومما يُشير لكثرة وجود الحديث المتواتر ما رُوى من الأحاديث في الصلاة والوضوء والصوم وغيرها من فرائض الإسلام، فقد نقل صفات ذلك عن النبي عدد التواتر من الصحابة، ونقله عن الصحابة عدد التواتر من التابعين، ونقلته الأمة وأجمعت عليه من الأقوال والأفعال.

وفي السياق ذاته، تباينت أراء العلماء حول وجود الحديث المتواتر، فمنهم من قال بانعدام وجوده كابن حبان ومن تبعه، ومنهم من قال بندرة وجوده كابن الصلاح، ومنهم من قال بكثرة وجوده لفظا ومعنى كالعراقي والحافظ ابن حجر وغيرهما من أئمة الحديث، وقد حمل بعض العلماء قول القائلين بانعدام أو ندرة الحديث المتواتر على قلة اطلاع القائلين بذلك، وذهب بعض المحققين إلى أن النزاع لفظي، فمن جزم بوجود المتواتر أراد المتواتر المعنوي، ومن جزم بعدمه أو ندرته أراد المتواتر اللفظي.

شروط المتواتر

اشتُرط للحديث حتى يكون متواترا شروطا:

أن يرويه جمع كثير عن جمع كثير

من جهة ثانية، وقد اختلف العلماء في تحديد عدد هذا الجمع فقيل أربعة اعتبارا بالشهادة على الزنا، وقيل خمسة، وقيل سبعة، وقيل عشرة لأنها أول جموع الكثرة، وقيل اثنا عشر لعدد نقباء بني إسرائيل، وقيل عشرون، وقيل أربعون، وقيل سبعون لقوله تعالى: ، لكن المختار والذي عليه المحققون أن العبرة بحصول العلم اليقيني بصدق الخبر دون تعيين العدد.

أن يستند رواته على الحس

من جانب آخر، ولا يُشترط في رجال الحديث المتواتر نفس شروط رجال الحديث الصحيح والحديث الحسن من العدالة والضبط، لأن العبرة في الحديث المتواتر بكثرة رواته بشكل يجعل العقل يحكم باستحالة تواطئهم على الكذب، فلو أن أهل بلد أخبروا بحصول حادثة ما، فإنه يحصل العلم اليقيني بصدقهم حتى لو كانوا كفارا، ولذا فإن الحديث المتواتر لا يدخل في صناعة علم الحديث الذي يبحث في صحة الحديث وضعفه، لأن الحديث المتواتر لا يحتاج إلى البحث، لأن الاعتماد فيه على الكثرة التي تحصل العلم اليقيني بصدقهم.

من جانب آخر، أي أن يكون الخبر مما يُعرف بالحواس من مرئي أو مسموع أو ملموس أو غيرها، فيخرج بذلك الأمور العقلية الصرفة ومسائل الرأي، لأن العقليات لا يُحصل اليقين فيها إلا بالبرهان.

من جهة ثانية، وقد ذكر النووي في شرح مسلم أن الحديث المتواتر لا يُشترط في المخبرين به الإسلام، وكذا قال الأصوليون.

حديثٌ متواترٌ معنى

علاوةً على ذلك، الحديث المتواتر معنى هو حديث روي بطرق متعددة بألفاظ مختلفة، إلا أن هذه الألفاظ اتفقت في إفادة معنى معين، بعبارة أخرى فالحديث المتواتر معنى هو أن ينقل الرواة وقائع مختلفة لكنها تشرتك كلها في معنى معين، مثل رفع اليدين في الدعاء، فقد ورد عنه في نحو مائة حديث أنه كان يرفع يديه في الدعاء، لكن هذه الأحاديث كانت في وقائع وأوقات مختلفة