حقوق المرأة

تاريخها

من جانب آخر، ظهرت المادة المضافة مع عمل كثير من النساء النشطاء. وفي سنة 1917 دعت مجموعة تسمى بالحراس الصامتين بالاحتجاج أمام البيت الأبيض على مدى 18 شهرا من أجل جذب انتباههم.في 9 يناير 1918 أعلن الرئيس وودر ويلسون عن دعمه من أجل المادة الدستورية المضافة. وفي اليوم التالي اعتمد مجلس نواب الولايات المتحدة مشروع المادة المضافة، ولكن لم يقبل مجلس الشيوخ بمناقشة هذه المسألة حتى شهر أكتوبر. وكان هناك توافق في الأراء بشأن تصويت مجلس الشيوخ ولكن تم رفض المادة المضافة بصوتين. وبناء على ذلك اجتمع الحزب الوطني للمرأة في انتخابات الخريف عام 1918 من أجل عدم انتخاب مجلس شيوخ مجددا والذي عارض منح المرأة حق التصويت. وعقب الانتخابات كان أغلب أعضاء الكونغرس مؤيدين لحق المرأة بالتصويت. وفي 21 مايو عام 1919 قبل مجلس نواب الولايات المتحدة الأمريكية المادة المضافة ب 340 صوتا مقابل 89 89 صوتا وبعدها بأسبوعين قبل مجلس الشيوخ كذلك المادة ب 56 صوتا ل 25 صوتا. وفي 27 فبراير عام 1922 رغب بتمييز المادة المضافة، ولكن تم رفض الاقتراح من قبل المحكمة العليا بالولايات المتحدة الأمريكية.

خلفيات

وفي هذا السياق، يجب ألا تَقارن (تَقاس) الأجور أو القوة من خلال النظر للمعدلات في المجتمع.

وعلى صعيد آخر، المجالات المتعلقة بالنساء في وضع سيء في السياسة والإقتصاد بسبب عددها القليل. ولهذا السبب يجب العمل على زيادة أعداد السيدات في المجتمعات والجلسات ذات القرار. يَفهم بحسب هذا الكلام وبشكل أساسي سيكون من الممكن حصول النساء على مجالات بشكل أفضل من الرجال.

من جهة ثانية، اتخاذ قرارات سياسية أو أي شيء من هذا القبيل وأجناس النساء وتبعياتها المرتبطة بذلك والراغبين في التركيز على العوامل الاجتماعية على النحو التالي:

علاوةً على ذلك، بالإضافة لذلك فإنه ليس من الممكن زيادة عدد النساء المشاركات في الاجتماعات وجلسات القرارات بالطرق الطبيعية لأن النساء أصحاب فرص أقل في الثقافات الغربية المرتبطة بالتقاليد الخاصة في بعض الأشياء ذو المعدل وللرجال كذلك.

بلاد ما بين النهرين

في هذا الإطار، وعلى مستوى المعتقدات الدينية في بلاد الرافدين، كان أغلب الآلهة في مجمع الآلهة السامية الشرقية من الذكور، رغم الحضور البارز لبعض الإلهات في العبادة والأساطير.

في هذا الإطار، وكانت الآلهة الآناث ك«عشتار» تعبد على نطاق واسع. وتُعد الشاعرة الأكدية إنخيدوانا، الكاهنة العليا لعشتار وابنة الملك سرجون الأكدي، أقدم شاعرة معروفة وصلنا اسمها في المصادر التاريخية..

ومن جهة أخرى، كانت النساء في سومر القديمة يتمتعن بحقوق قانونية واقتصادية ملحوظة؛ إذ كان لهن الحق في شراء الممتلكات وامتلاكها وبيعها ووراثتها. كما كان بإمكانهن ممارسة التجارة، والإدلاء بشهاداتهن أمام المحاكم بوصفهن شهودًا. ومع ذلك، كان للزوج الحق في تطليق زوجته لأسباب بسيطة، وكان الزوج المطلق يستطيع الزواج بسهولة من امرأة أخرى، شريطة ألا تكون زوجته الأولى قد أنجبت له أبناء.

ومن ناحية أخرى، أما في بابل القديمة، فقد كانت القوانين تبيح للزوج تطليق زوجته في أي ظرف من الظروف، غير أن ذلك كان يُلزمه بإعادة جميع ممتلكاتها، وأحيانًا بدفع غرامة مالية. وكانت أغلب اللوائح القانونية تمنع المرأة من طلب الطلاق من زوجها، وتفرض عليها العقوبات نفسها المفروضة على المرأة التي تُضبط متلبسة بالزنا. ومع ذلك، منحت بعض القوانين البابلية والآشورية النساء الحق نفسه في طلب الطلاق الذي يتمتع به الرجال، مع إلزامهن بدفع الغرامة نفسها.

جرائم الشرف

علاوةً على ذلك، في بعض الدول النامية مازالت تحدث حتى الآن جرائم الشرف والغريب في الأمر انها تقبل بشكل طبيعى. انتشار جرائم الشرق في المجتمعات التي تستمر حياتها بشكل قبلى خاصة في جنوب أسيا ودول الشرق الأوسط.إذا ارتبطت جرائم الشرف بالإسلام، فإنها تصادف جرائم الشرف في المجتمعات المسيحية وبعض الدروز وخاصة في الدول العربية.عندما تعامل جرائم الشرف وعلى رأسها الزنا، فمن المحتمل ان َتقتل النساء الذين يتعرضون لتجاوزات ومن لم يرغبن منهم بالزواج أو يرغبن في الطلاق وذلك من قبل أقربائهم أو أزواجهم.في هذه المجتمعات لم يطبق الجزاء والظلم لحقوق النساء على الرجال الذين يرتكبون «القباحات» ذاتها. يمثل إلقاء الرجال للحامض على وجوه النساء كنوع من الانتقام في الدول الجنوبية لأسيا مثل بنغلادش والهند وباكستان وأفغانستان وكمبوديا أكثر الجرائم الشائعة. وبحسب منظمة الناجيين من الحامض في بنغلادش فتمثل المرأة والأطفال 70% ممن يعانوا من الهجوم بالحامض. والنساء أقسام قسم يمثل 705 وقسم 30% وأخر للشباب تحت 18 عاما.أسباب إلقاء الحامض هي الغيرة والعنف المنزلى والمهر والنزاعات على الأراضى. ويتسبب الحامض المتاح بسهولة في حروق شديدة للضحايا، ويدمر الوجه والجسد. وتحدث كل هذه الجرائم من الرجال ولكن من الممكن أن يجلب 105 منهم فقط ويمثلوا أمام القانون.

التاريخ

من جانب آخر، اختلفت نظرة الشعوب إلى المرأة عبر التاريخ، ففي المجتمعات البدائية الأولى كانت غالبيتها «أمُومية»، وللمرأة السلطة العليا. ومع تقدم المجتمعات وخصوصا الأولى ظهرت في حوض الرافدين، مثل شريعة اورنامو التي شرعت ضد الاغتصاب وحق الزوجة بالوراثة من زوجها. شريعة مملكة اشنونا أضافت إلى حقوق النساء حق الحماية ضد الزوجة الثانية. وشريعة بيت عشتار حافظت على حقوق النساء المريضة والعاجزة وحقوق البنات غير المتزوجات. وفي الألفية الثانية قبل الميلاد عرفت قوانين حمورابي التي احتوت على 22 نصا من أصل 282 تتعلق بالمرأة.

القيود النسائية المميزة

علاوةً على ذلك، استجابت الرجال في جميع البلدان على وجه التقريب مع المطالب نفسها للمطالب النسائية من حيث التورط في القضايا السياسية. ولهذا السبب فقد ظهرت قواعد مكررة«طبيعية» خاصة بالعالم السياسي للرجال وأصبح مصير النساء العمل في المنزل فقط. القسم الأكبر من الرجال لم يرغب بمشاركة النساء في أماكن العمل وخاصة زوجاتهم.إضافة إلى ان تعتبر الأدوار الاجتماعية للنساء لا يمكن تحديدها بشكل مستقل.قاتلت النساء بسبب تلطيخ الرجال مع الحدود المنشئة مع الأجناس.حصلت النساء ذوى الأطفال والمتزوجات في بلغاريا الأرثوذوكسية وفي بعض الدول الكاثوليكية مثل بلجيكا وإيطاليا قبل ذلك على حقها بالانتخاب والتي تعتبر أكثر قيمة بحسب النساء التي ليس لديها أطفال. ولهذا السبب بدأت الخصوبة بالتفكير من قبل الرجال بشكل يعد رمزا للاستقلال.

من جهة ثانية، عرضت المادة ال 19 المضافة من دستور الولايات المتحدة الأمريكية في المؤتمر بتاريخ 1 يونيو 1919 وتمت إضافتها في 18 أغسطس عام 1920 لدستور الولايات المتحدة الأمريكية. أصبحت موافقة تينيس الذي وقع أهم عامل لقبول المادة في 36 ولاية. وصدق وزير الخارجية بينبريدج كولبى في 26 أغسطس 1920. وتحظر هذه المادة المضافة بعدم استخدام الحكومة والدول لحق الانتخاب بسبب جنس الشخص. وتعمل هذه المادة المضافة على توسيع حق النساء بالتصويت. النص بالإنجليزية (لا يجوز إنكار حق مواطني الولايات المتحدة بالتصويت أو أن تختصرها الولايات المتحدة أو أي ولاية على أساس النوع. ويكون الكونغرس سلطة منوط بها تنفيذ هذه المادة بالتشريع المناسب).

المادة 19 المضافة من دستور الولايات المتحدة الأمريكية

فارس والهند والصين

في هذا الإطار، وعلى المستوى الفكري، عكست بعض النصوص الأخلاقية الصينية التقليدية نظرة دونية إلى المرأة، إذ صُوِّرت باعتبارها تابعة للرجل وناقصة الأهلية الاجتماعية، غير أن توصيفها بألفاظ مهينة أو تشبيهها بالحيوان لا يستند إلى صياغات علمية موثوقة، ولا يُعد تعبيرًا دقيقًا عن مجمل الفكر الصيني القديم، الذي عرف كذلك نماذج لنساء مؤثرات في السياسة والثقافة داخل الإطار الأسري أو الإمبراطوري.

في هذا الإطار، كان تعدد الزوجات معروفًا في بعض فترات إيران القديمة، ولا سيما بين طبقات الأشراف والأغنياء، ولم يكن محددًا بعدد ثابت في جميع العصور. وغالبًا ما تمتعت زوجة واحدة بمكانة قانونية واجتماعية أعلى من غيرها، في حين كانت بقية الزوجات أقل حظًا من حيث الحقوق والامتيازات، وذلك تبعًا للأعراف السائدة والبنية الطبقية للمجتمع. لم تكن للبنت في كثير من الحالات حرية كاملة في اختيار الزوج، إذ كان للأسرة، ولا سيما الأب أو الولي، دور حاسم في إبرام الزواج. كما كانت قدرة الزوجة على التصرف المستقل في ممتلكاتها مقيدة في بعض الفترات، رغم أن بعض النساء، خاصة من الطبقات العليا، احتفظن بحقوق مالية أوسع.

ومن جهة أخرى، ففي أغلب هذه المجتمعات، لم تكن المرأة تتمتع باستقلال في إرادتها أو في تصرفاتها، بل كانت خاضعة لسلطة الولي أو القَيِّم، فلا تُنجز شؤونها بنفسها ولا تُشارك في القضايا العامة، كالحكم أو القضاء أو غيرهما من مجالات الشأن العام. وكانت مطالبة بالمشاركة في أعباء الحياة اليومية، من كسبٍ وعمل، إلى جانب اختصاصها بشؤون البيت وتربية الأولاد، مع التزامها بطاعة الرجل في ما يأمر به. ومع ذلك، كانت حال المرأة في هذه الأمم، من بعض الوجوه، أفضل مقارنةً بحالها في مجتمعات وُصفت بغير المتمدنة؛ إذ لم تكن تُقتل أو تُعامل معاملة الحيوان، ولم تُحرم كليًا من التملك، بل كان لها أن تمتلك المال في الجملة، عن طريق الإرث أو الزواج أو غير ذلك، وإن كانت لا تتصرف فيه تصرفًا مستقلًا في الغالب.

ومن جهة أخرى، أما في الهند القديمة، ولا سيما في بداية العصر الفيدي، فقد حظيت النساء بمكانة اجتماعية وقانونية لحد ما أفضل مقارنةً بالفترات اللاحقة. وتشير بعض المصادر الفيدية إلى أن النساء شاركن في الحياة الدينية والفكرية، وظهرت بينهن متعلمات ومشاركات في النقاشات الفلسفية. كما تذكر أعمال نحويين هنود قدماء، مثل باتانجالي وكاتيانَا، أن النساء تلقين التعليم في العصر الفيدي المبكر، بما في ذلك دراسة النصوص المقدسة. وتدل النصوص الفيدية كذلك على أن الزواج كان يتم غالبًا في سن النضج، وأن بعض النساء تمتّعن بدرجة من الحرية في اختيار أزواجهن، سواء من خلال طقس السويامفار أو من خلال ما عُرف بزواج الغاندارفـا، وهو زواج قائم على التراضي المتبادل.

ومن جهة أخرى، غير أن وضع المرأة شهد تراجعًا ملحوظًا في الفترات الهندية اللاحقة، حيث أصبحت تُعد في الغالب تابعة لزوجها، وقيّدت حقوقها الاجتماعية والقانونية. وفي بعض العصور والمناطق، لم يكن يُشجَّع زواج الأرملة، وظهرت ممارسات مثل السَّتي (حرق الأرملة نفسها مع جثمان زوجها)، وهي ممارسة لم تكن عامة ولا ثابتة في جميع أنحاء الهند، بل ارتبطت بظروف تاريخية واجتماعية محددة. كما اعتُبرت المرأة في بعض التقاليد اللاحقة غير طاهرة خلال فترات الحيض، ففُرضت عليها قيود طقسية واجتماعية.

في هذا الإطار، في إيران القديمة، أدى التمايز الطبقي إلى اختلاف أوضاع النساء تبعًا للمكانة الاجتماعية. فقد تمتعت نساء الطبقات العليا، في بعض الفترات، بامتيازات خاصة، مثل النفوذ داخل البلاط الملكي أو لعب أدوار غير مباشرة في شؤون الحكم، ووصول بعضهن إلى موقع الملكة أو الوصاية على العرش. كما عرفت بعض المجتمعات الإيرانية القديمة، في سياقات تاريخية محددة، أنماطًا من الزواج داخل نطاق القرابة، وهو أمر لا يمكن تعميمه على جميع العصور أو الطبقات. وفي إطار التقاليد الزرادشتية، في بلاد فارس، تشير بعض المصادر إلى أن المرأة مُنحت حقوقًا نسبية، مثل حق تملك العقارات وإدارة شؤونها المالية، ودرجة من حرية اختيار الزوج، ولا سيما في الأسر الحرة وذات المكانة الاجتماعية. غير أن هذه الحقوق لم تكن مطلقة، بل كانت مقيدة بالأعراف الاجتماعية والبنية الأبوية السائدة.

من جانب آخر، في الصين القديمة، ولا سيما في الفترات التقليدية التي تأثرت بالفكر الكونفوشي، كان الزواج مؤسسةً أسريةً ذات طابع اقتصادي واجتماعي، حيث خضعت المرأة لسلطة الأب ثم الزوج. وكانت حقوقها في الإرث غالبًا محدودة مقارنة بالذكور، مع وجود استثناءات مرتبطة ببعض العصور أو الحالات الخاصة، مثل غياب الورثة الذكور. كما فُرضت على النساء قيود اجتماعية صارمة، حدّت من مشاركتهن في المجال العام، وأكدت على أدوارهن المنزلية.

من جانب آخر، وبعد وفاة الزوج، كانت الأرملة في كثير من الفترات تُشجَّع على عدم الزواج مرة أخرى، التزامًا بمثال «الأرملة الفاضلة»، وهو مبدأ أخلاقي ترسخ في بعض المدارس الكونفوشية، دون أن يكون قانونًا عامًا مطبقًا في جميع العصور. أما الادعاءات التي تفيد بحرمان النساء من التغذية أو شيوع أنماط زواج يشترك فيها أكثر من رجل بامرأة واحدة، فلا تمثل القاعدة العامة في التاريخ الصيني، وتُعد إما حالات نادرة أو تصورات غير دقيقة لا تحظى بإجماع أكاديمي.

من جانب آخر، أما الروايات التي تتحدث عن ممارسات مثل قيام الزوج بإعارة زوجته لرجل آخر، أو إلحاق الأبناء قانونيًا بزوج غير والدهم البيولوجي، فهي محل خلاف كبير بين الباحثين، وترتبط بتفسيرات محدودة لبعض النصوص الدينية أو القانونية المتأخرة، ولا يوجد إجماع أكاديمي على اعتبارها ممارسات اجتماعية عامة أو شائعة في إيران القديمة.

وفي هذا الصدد، كما كان شائعًا تعدد الزوجات من غير تحديد بعدد معين، وكان للرجل حق تطليق من يشاء منهن، وحق الزواج بعد وفاة زوجته، في حين لم يكن للمرأة هذا الحق في أغلب الأحيان. وكانت المرأة غالبًا ممنوعة من الاختلاط أو المعاشرة الاجتماعية خارج نطاق البيت.

إتفاقية حقوق الطفل

إعلان الأمم المتحدة للقضاء على جميع أشكال التمييز العنصري

أهميته وتأثيره

من جانب آخر، لو حدد بيان حقوق النساء والمواطنين الذي يتكون من 17 ماده مع المقدمة والذي تم إعلانه عقب بيان عام 1789 جنسيته المعتقدة وأيضا وصفه بالشجاعة في كل مقدمة، عندئذ لم يصبح تصريح بسيط فقط من أجل النساء.في هذا البيان ذَكر كثيرا الجنسين اللذان يكونان الوطن. وقد تم وصف كلا الجنسين بشكل واضح كذلك باستخدام كلمات«المرأة والرجل» بدلا من كلمة أوليمب دى جوجيس. وذكرت المادة السابعة أنه ليس هناك أي تمييز بين النساء. وبينما تطالب النساء في كلا البيانين بحقها بمواجهة القمع وحق الملكية الخاصة والأمن المتساو والحرية بشكل دائم، عمد أوليمب دى جوجيس على تغيير مفهوم «الحرية» السلبى في إعلان عام 1789 إلى الشكل الإيجابي. وترتبط الحرية بالقيام بأى شيء دون إلحاق الأذى بالأخرين. وتعنى«الحرية والعدالة» في المادة الرابعة إعادة الشيء الخاص. وقد كانت المتطلبات لتلبية الحقوق المتساوية والمهام المتساوية المبدأ الأساسي لجوجيس. ولهذا السبب فقد أظهرت كلمة بيان جوجيس المَعلنة والهامة للغاية. «وللمرأة الحق في الذهاب لحبل المشنقة وأيضا أن تحتل مكانة مرموقة». وتنبع الأهمية التاريخية لبيان حقوق النساء والمواطنين من الإعلان العالمي لأول مرة لحقوق الإنسان الذي يمثل رغبة عامة من تمجيد المرأة والرجل. وتنعكس المناقشة النقدية للتنوير مع النظام الاجتماعي القائم. وتحتل الأماكن المختلفة في الأدب التاريخي تأثيرا كبيرا. ومن ناحية أخرى وفي الوقت الذي يشار فيه إلى أن بيان عام 1791 قد تجاهل تماما السياسة والذي نَشر بخمسة أمثلة فقط، فعلى الجانب الأخر يعنى هذا الإعلان قد تمت إثارته في جميع أنحاء فرنسا وخارجها. ويَرى في كثير من الوثائق التاريخية اليومية لإعلان جوجيس أنها تفتقر للجدولة. وقد وجد نيلور شرودر النص الذي لم يَلاحظ في المكتبة الوطنية الفرنسية لعام 1972 مكرا ونَشر في عام 1977 باللغة الألمانية.

تعدد الزوجات في الإسلام

وفي هذا السياق، و قد سئل الإمام الباقر (ع): هل يمكن للرجل أن يضع مع زوجته شرطاً، ألا يزورها إلاّ في النهار دون الليل أو يزورها مرة في الشهر أو أسبوع، أو أن يشترط عدم دفع نفقة كاملة أو متساوية مع زوجة الثانية إذا رضيت بذلك؟أجاب (ع) كلاّ، مثل هذه الشروط باطلة، وكل امرأة بموجب عقد الزواج تصبح ـ شاءت أم أبت ـ صاحبة حقوق كاملة كزوجة، إنما الشيء الذي لها هو أنه بعد ايقاع الزواج، يمكن للمرأة عملياً أن تتخلي عن بعض أو جميع حقوقها.هناك شروط وواجبات أخري ـ غير شرط العدالة ـ يكلف بها الرجل كذلك. فكلنا نعلم أن الزوجة في كل حال تتمع بمجموعة من الحقوق المالية والجنسية تجاه الرجل، ولا يمكن للرجل أن يطرح حديث الزواج الثاني ما لم تتوفر لديه الإمكانات المالية الكافية. والحقيقة إن شرط التمكن المالي يرد حتى في الزواج الأول، ولكن ليس هذا مجال تفصيل ذلك. والإمكانات البدنية والجنسية شرط آخر وواجب ثالث يجب أن تتوفر في الرجل ليتمكن شرعاً من الزواج ثانية.

وفي هذا السياق، لم يكن الإسلام هو الذي ابتكر تعدد الزوجات، فقد كان موجوداً في العالم قبل الإسلام بقرون، ولم يبطله لأنه يري أن بعض المشكلات التي تعترض المجتمع ينحصر حلها في تعدد الزوجات. لكن الإسلام أصلح عادة تعدد الزوجات، كما أنه أمر مباح في الإسلام وليس بواجب إن أول إصلاح أدخله الإسلام على هذه العادة هو تحديدها، فقد كانت غير محدودة قبل الإسلام، وكان الشخص الواحد يستطيع أن يتزوج من مئة امرأة في آن واحد ويجعلهن حريم. وحين جاء الإسلام عيّن حدّاً أعلى لتعدد الزوجات، فلم يجز لأحد أن يتزوج أكثر من أربع في وقت واحد.

وفي هذا الصدد، (الكافي) عن الإمام الصادق (ع) ما يفيد، إن كان رجل جمع عدداً من النساء ولم يتمكن من إرضاء غرائزهن الجنسية وسقطن في الزنا والفحشاء فإثمهنّ عليه.

كذلك، الإصلاح الثاني الذي أدخله الإسلام على تعدد الزوجات هو العدالة، فلم يسمح ابداً بالتمييز بين النساء أو الأولاد. ويصرح القرآن الكريم بذلك قائلاً: . أي إذا لم تجدوا في أنفسكم الاطمئنان الكافي لتنفيذ العدالة فاقنعوا بواحدة. إن الإسلام اهتم بوضع شروط العدالة موضع التنفيذ إلى درجة إنه لم يجز للرجل والزوجة الثانية أن يشترطا حين العقد أن تكون للزوجة الجديدة حقوق أكثر من القديمة، وهذا يعني إن العمل بالعدالة في نظر الإسلام واجب لا يستطيع الرجل التهرب من أدائه بوضع شرط في العقد الجديد يقضي بخلاف مقتضى العدل. فلا الرجل ولا زوجته الثانية يملكان الحق في وضع مثل هذا الشرط المنافي للعدل في عقد الزواج. لكن الشيء الوحيد الذي تستطيع الزوجة الجديدة القيام به هو أن تتخلي عن بعض حقوقها هي، لكن ليس لها أن تشترط أن تكون لها حقوق تفوق حقوق الزوجة الأولي، كما أن للزوجة الأولي الحق ايضاً في التنازل عن بعض حقوقها برضاها، لكن لا يحق لها قانوناً أن تفرض ألا يكون لها حقوق.

المرأة عند الإغريق والروم

النظرة إلى المرأة لدى الديانات

من جانب آخر، ومع تقدم الحضارة الإغريقية وبروز بعض النساء في نهاية العهد الإغريقي إزدادت حقوق النساء الإغريقية ومشاركتها في الاحتفالات والبيع والشراء، ولم يكن ينظر للمرأة كشخص منفرد، وإنما جزء من العائلة وبالتالي فان الحقوق كانت على قيم مختلفة عما نعرفه اليوم ومن الصعب المقارنة على أسس القيم الحالية. ولكون المرأة جزء من العائلة فإن الأساس هو الحقوق التي تتضمن الانسجام والبقاء، لذلك كانت العائلة تخضع للرجل الذي يتولى حماية العائلة.

إضافةً إلى ذلك، في العهد الإغريقي لم يكن للمرأة الحرة الكثير من الحقوق، فقد عاشت مسلوبة الإرادة ولا مكانة اجتماعية لها وظلمها القانون اليوناني فحرمت من الإرث وحق الطلاق ومنع عنها التعلم. في حين كانت للجواري حقوقا أكثر من حيث ممارسة الفن والغناء والفلسفة والنقاش مع الرجال.

وفي هذا الصدد، في مدينة إسبارطة اليونانية كان وضع المرأة أفضل، فقد منحت المرأة هناك حقوق حيث حصلت على بعض المكاسب التي ميزتها على أخواتها في بقية المدن اليونانية وذلك بسبب انشغال الرجال بالحروب والقتال.

في هذا الإطار، وفي العصر الرومي حصلت المرأة على حقوق أكثر مع بقائها تحت السلطة التامة للأب أو لحكم سيدها أن كانت جارية، أما المتزوجة فقد كان يطبق عليها نظام غريب إما أن تكون تحت سلطة وسيادة الزوج أو أن تعاشر زوجها وتبقى مع أهلها وسلطتهم. وقد تركت لنا الآثار الكثير من المعلومات التي تشير إلى أن المرأة كانت قاضيا أو كاهنا أو بائعا، ولها حقوق البيع والشراء والوراثة كما كان لديها ثرواتها الخاصة.

الإسلام

كذلك، ويتميز الإسلام في هذا المجال بمرونته في تناوله للمرأة. فقد وضع الأسس التي تكفل للمرأة العدل والحقوق. كما سنّ القوانين التي تصون كرامة المرأة وتمنع استغلالها جسديا أو عقليا، ثم ترك لها الحرية في الخوض في مجالات الحياة.

من جانب آخر، وفي الجاهلية في جزيرة العرب فقد شاركت المرأة في الحياة الاجتماعية والثقافية، وفي نفس الوقت كان البعض يقوم بوأد البنات بسبب الفقر، وانتشرت الرايات الحمر وسبيت وبيعت واشترت، بالضبط كما بيع العبيد من الرجال. والمرأة كانت لها حقوق كثيرة مثل التجارة وامتلاك الأموال والعبيد، كما كان الحال مع خديجة زوجة الرسول محمد بن عبد الله. كما كان لها الحق في اختيار الزوج أو رفضه. وكان منهم الشاعرات المشهورات. كما تولت الكثير من النساء الحكم في بعض المناطق مثل الملكة زنوبيا في تدمر أو الملكة بلقيس في اليمن والملكة زبيبة في الحجاز.

من جانب آخر، لا يقتصر دور المرأة في الإسلام على كونها امتدادا للرجل، رغم أن بعض العلماء والمؤرخون يختزلون دورها نسبة للرجل: فهي إما أمه أو أخته أو زوجته. أما واقع الحال أن المرأة كانت لها أدوارها المؤثرة في صناعة التاريخ الإسلامي بمنأى عن الرجل. فنرى المرأة صانعة سلام (كدور السيدة أم سلمة في درء الفتنة التي كادت تتبع صلح الحديبية). ونراها محاربة (حتى تعجب خالد بن الوليد من مهارة إحدى المقاتلين قبل اكتشافه أن ذلك المحارب امرأة). ودورها في الإفتاء بل وحفظ الميراث الإسلامي نفسه.

في هذا الإطار، ومع ذلك فإن بعض العادات والموروثات الثقافية والاجتماعية تقف أمام وصول المرأة المسلمة إلى وضعها العادل في بعض المجتمعات الشرقية وليس العائق الدين أو العقيدة.

إضافةً إلى ذلك، تحسنت وتعززت حقوق النساء في العالم الإسلامي، مقارنة مع المراحل قبل الإسلام. أعطى الإسلام المرأة حقوقها سواءً المادية كالإرث وحرية التجارة والتصرف بأموالها إلى جانب إعفائها من النفقة حتى ولو كانت غنية أو حقوقها المعنوية بالنسبة لذاك العهد ومستوى نظرته إلى الحريات بشكل عام وحرية المرأة بشكل خاص. كما أعطاها حق التعلم، والتعليم، بل إن من العلم ما هو فرض عين على كل مسلمة ومسلم.

كذلك، فمن ناحية العقيدة: حطّم الإسلام المعتقد القائل بأن حواء (الرمز الأنثوي) هي جالبة الخطيئة أو النظرات الفلسفية القائلة بأن المرأة هي رجل مشوّه. فأكّد الإسلام أن المرأة والرجل متطابقان في الحقيقة الإنسانية إلّا أنهما صنفان وذلك لحكمة إلهية كما أن آدم وحوّاء كانا سواء في الغواية أو العقاب أو التوبة. كما أن الفروق الفسيولوجية بين الرجل والمرأة لا تنقص من قدر أي منهما: فهي طبيعة كل منهم المميزة والتي تتيح له أن يمارس الدور الأمثل من الناحية الاجتماعية. وكل هذا منصوص عليه في الموروث الإسلامي والمصادر النقلية من الكتاب والأحاديث.

ملخص إعلان حقوق النساء والمواطنين

ماده1: تولد المرأة حرة وتتساوى من حيث الحقوق مع الرجال.

وفي السياق ذاته، ماده15: النساء التي تمثل مع الرجال في دفع الضرائب لديهم الحق بالحصول على معلومات متعلقة بالأعمال المالية من أي موظف رسمي في الدولة.

كذلك، ماده12: يكشف ضمان حقوق النساء والمواطنين فائدة كبيرة جدا. ولا يجب أن يكون هذا التأكيد حكرا للأشخاص التي تعترف بهذه الحقوق، ويجب أن تخدم مصلحة الجميع.

كذلك، ماده4: تتشكل الحرية والعدالة من إدعاء كل شيء والخاص بقيمته. وبالتالي فلا تقتصر حدود التطبيق لحقوق الرجال بشكل معارض دائم للظلم. ويجب أن تَنظم الحدود في إطار من العقل والحكمة.

علاوةً على ذلك، ماده13: مساهمات النساء والرجال من أجل نفقات الدولة والمصروفات الإدارية متساوية. تساهم النساء في كافة الأعمال المطلوبة والمتعبة، ولهذا السبب تشارك كذلك في المهم والوظائف والكرامة.

وفي السياق ذاته، ماده10: لن تتم دعوى بسبب القناعة حتى ولو كانت سياسه عامه. وستعاقب المرأة كذلك بالذهاب إلى حبل المشنقة. وبالقدر ذاته من حق المرأة أن تتولى المناصب العليا.

وعلى صعيد آخر، ماده17: خاصية التملك بشكل مجموع أو منفصل هي حق لكلا الجنسين. و لا يجوز أن يحرم أحد من الميراث في البلاد.

من جهة ثانية، ماده11: واحدة من المواد الأكثر أهمية لحقوق المرأة حرية التعبير عن الأراء والأفكار لأن هذه الحرية تكفل الارتباطات الأبوية المتمثلة مع أبناء الآباء. وبالتالي يمكن أن تقول كل النساء«أنا أم الطفل الذي ينتمى لنا» دون المساس البربرى الذي يصعب أن تخفيه الحقائق.

ومن جهة أخرى، ماده3: أساس قوة كل دولة الاعتماد على وحدة الرجال والنساء وكذلك وجودهم داخل البلاد.

ومن ناحية أخرى، ماده5: تحظر قوانين العقل والحكمة كافة أنواع المعاملات التي ربما تضر من أجل المجتمع، ولا يمكن منع أي شيء تحظره القوانين السماوية والتي تسمح بهذه القوانين.

إضافةً إلى ذلك، ماده8: يجب أن تتخذ العقوبة اللازمة والواضحة والمطلقة بالقانون فقط.

وفي هذا الصدد، ماده14: يلزم على الرجال والنساء الضرائب الوسائل القانونية ذاتها والممثلة وكذلك يمتلكون الحق بتقرير ما يكون. المواطنات النساء ليست في الوجود فقط وإنما في الوقت ذاته في المؤسسات الرسمية وتحصيل الضرائب ويقبلون بذلك عندما يشاركون بشكل مساو لعملية تحديد المدة واستخدام هذه الأشياء.

من جهة ثانية، ماده16: إن الحقوق الغير مضمونة والفصل القوى الذي لم يحدد ليس دستور المجتمع.إذا لم يشارك غالبية الأفراد الذين يشكلون الدول في صياغة القانون، فإنه بذلك لن يكون قانوني وغير مجدى.

كذلك، ماده7: لن يكون هناك أي مرأة خارج إطار هذا القانون. وستتهم وستعتقل وستحبس المرأة أمام القانون في أوضاع محددة. وستصبح النساء والرجال كذلك المرتبطة بهذه القوانين التي تمثل أحكامها بشكل قاطع.

ماده9: تطبق العقوبات القانونية على كل النساء المذنبات.

وفي هذا الصدد، ماده6: يجب أن تكون عبارة الإرادة قانون عام. وينبغي أن يساهم كافة المواطنين من الرجال والنساء بتشكيل القانون بالوسائل الفردية أو الشخصية. ويجب أن يكون جميع النساء والرجال متساويين أمام القانون. ويجب على كل رتبة القبول بالمساواة المتعلقة بالموقع والرسميات.

من جانب آخر، ماده2: كل أهداف المنظمة السياسية حماية حقوق النساء والرجل وتعارض هذه الحقوق للضغط وخاصة للحرية والتملك والأمن.

كوطا المرأة

إضافةً إلى ذلك، تستعمل في مجال الموضوعات النسائية مثل تنظيم حصة الإيرادات المدفوعة. ويتمثل الهدف من تطبيقه هو تحقيق المساواة بين حقوق النساء والرجل في المجتمع والسياسة والاقتصاد. وتمثل بذلك وسيلة لقياس معدلات التمثيل السياسي النسائي وخاصة في فترة الثمانينات، ولكن يمثل هذا المفهوم بشكل سلبى في المجالات. المعدل المنخفض للمعدل النسائي ربما يصبح 50% أكثر للرجال. فمثلًا، هناك خمسة أماكن مخصصة للنساء وخمسة أخرين كإضافة، يعنى هناك عشرة أماكن شاغرة. فلو كنت ستنتخب خمس نساء فسيتم تخصيص مكان من أجل خمس رجال على الأكثر. ولو تم اختيار أربعة نساء فقط، ولو كان هناك خمسة أماكن شاغرة يتم انتخاب أربعة رجال. تترك الأماكن الشاغرة حتى الانتخابات المقبلة على هذا النحو المقسم للسيدات. المعدل الطبيعي تهيمن عليه النساء بنسبة أكثر من 50%.

جوزيفا فرانسيسكو

• بيان حقوق النساء و المواطن.
• حقوق النساء في الجزائر
• المراجع

القضايا المتعلقة بوضع المرأة في العالم

من جانب آخر، يرى أن عدم المساواة بين أعلى دخل للجنسيات في الاتحاد الأوروبى في قبرص وإستونيا وسلوفاكيا يقارب 25%.

• تنقل المرأة في الدول النامية 20 لترا من المياه يوميا لمسافة 6 كم.
• مخاطر وفاة النساء الحوامل في إفريقيا تمثل الضعف عن أوروبا الغربية.
• تمثل النساء الفقيرة 1,2 مليار أي بمعدل 70%.
• تمثل النساء اللاجئات نسبة 80%.
• تمتلك النساء 1% فقط من الأراضى في العالم.

• تمثل النساء 10% من اللاجئين في الولايات المتحدة الأمريكية.
• تمتلك النساء حصيلة تقدر ب 14 تريليون دولار من الوجود المالى على مستوى العالم.
• عدد النساء الذين يؤسسون للعمل في اليابان وبيرو فقط يفوق عدد الرجال.
• تتصدر النساء الموضوعات الخبرية أو التقارير الصحفية بنسبة 21%.

وفي هذا الصدد، زاد عدد النساء النواب في العالم بين عامى 1945-1995 لأربعة اضعاف. يُطَبَّق التمييز الإيجابى على النساء في بعض الدول من اجل زيادة عدد النواب من النساء في المجلس.

علاوةً على ذلك، تمثل المرأة 305 من خريجى الجامعات في مجالات العلمية والتقنية في بلدان منظمات التعاون والتنمية.

%42 من مستعملى الإنترنت من النساء.

وفي هذا السياق، في الوقت الذي توجد فيه قوانين عنصريه ضد المرأة ف 54 دولة من دول العالم، جاء«الدفاع عن الشرف» في القوانين الجنائية لبيرو وبنغلادش والإكوادورو مصر وغواتيمالا وإيران وإسرائيل والأردن وسوريا ولبنان وفنزويلا. وفي إيران ليس هناك حق للمراة في الطلاق إلا في حلات إستثنائيه.

ومن جهة أخرى، على الرغم من ان 1\3 النساء من الصحفيين، فإن 1% فقط من النساء إما رؤساء قسم أو رؤساء تحرير أو أصحاب عمل.

• تم ختان أكثر من 135 مليون امرأة على مستوى العالم ولاسيما في أفريقيا.
• هناك امرأة من كل إمرأتان من بين ال 280 مليون شخص في العالم العربى ْأميون.
• في المملكة العربية السعودية عام 2010 حصلت المرأة على حق التصويت.

من جهة ثانية، عندما تتعرض امرأة للتجاوز كل 90 ثانيه في الولايات المتحدة الأمريكية، بجانب قبيل وعقب الحرب في العراق منذ أبريل عام 2003، فقد جاء في تقرير منظمة حقوق الإنسان أن 400 إمراة على الأقل قد تعرضوا للاغتصاب.

كذلك، المعدل النسائى في الحياة السياسية والعملية في العالم منخفض بشكل ملحوظ حتى في الدول النامية.

من جهة ثانية، اعتبارا من يناير عام 2009 بلغ عدد سكان العالم ما يقرب من 6,8 مليار. يبلغ معدل الإناث 49,7%. وذلك يعنى أن أكثر من 3 مليارات شخص من الإناث.

وعلى صعيد آخر، النساء المحرومات من حق التعليم ولم يتعلموا القراءة ولا الكتابة يمثلوا أكثر من مليار امرأة من 2\3 النساء البالغات.

من جانب آخر، تكتسب النساء التي انتهت جامعتهم الجديدة بأموال أقل بنسبة 20% عن الرجال.سيصل هذا الفرق إلى 31% خلال 10 سنوات.

في العالم أجمع هناك 75% يعملون بمجال الصحة.

في هذا الإطار، يطبق الجزاء بالرجم على المرأة والرجل الذين يرتكبون فاحشة الزنا في بعض المواقف في الدول التي ْتحكم بالشريعة الإسلاميه.

• قْتل 70% من ضحايا جرائم القتل من الإناث من قبل أزواجهم أو اصدقائهم.
• تتعرض امرأة من كل ثلاث نساء في العالم للعنف في إحدى فترات حياتهم.
• تقع امرأة من كل خمس سيدات ضحية للاغتصاب أو محاولة الإغتصاب.

حق المرأة على زوجها

من جهة ثانية، من خلال هذه الأحاديث يتضّح لنا تأويل قوله تعالي «الرجال قوامون على النساء» أي بالتدبير والتعليم، وكما أنهم أنفقوا من أموالهم عليهن من المهر والنفقة، فكانوا قوامين بالقسط والعدل لا بالعدوان والظلم والقهر والتسلط؛ قال النبي (صلى الله عليه وسلم) خير رجال أمتي الذين لا يتطاولون على أهليهم، ويُحنونَ عليهم، ولا يظلمونهم ثم قرأ «الرجال قوامون على النساء»

إضافةً إلى ذلك، و يؤكد الإمام زين العابدين (ع) الحقوق بعد أن يذَّكّر الزوج بنعمة السكن والأنس التي توفرها الحياة الزوجية مشيراً إلى حقوقها المعنوية كحق الإكرام والرحمة وأن الله جعلها لك سكناً وأنساً، فتعلم أن ذلك نعمة من الله عليك فتكرمها وترفق بها، وإن كان حقك عليها أوجب، فإن لها عليك أن ترحمها، لأنها أسيرك وتطعمها وتكسوها، فإذا جهلت عفوت عنها.

وفي هذا السياق، إن أعظم الناس حقاً على زوجها، وأعظم الناس حقاً على الرجل أُمه وإن من حق المرأة على زوجها أن يسد جوعِها، وأن يستر عورتها، ولا يقبح لها وجهاً، فإذا فعل ذلك فقد أدي والله حقها وقد سألت خولة النبي صلى الله عليه وسلم عن حقها من زوجها قال: أن يطعمك مما يأكل، ويكسوك مما يلبس، ولا يلطم ولا يصيح في وجهك

إلغاء التمييز الطبقي والأجناس

إضافةً إلى ذلك، تعمل النساء في كافة الدول على رفع أصواتها فيم يخص مطالبها أولا بالصحف والنشرات. وقد يتحقق ما تصبوا إليه لكسب التأييد والقانون. الأمر الذي دفع المدافعين عن حقوق النساء في الدول البروتستانتية لتفضيل توقيعهم للحملات. ولهذا السبب تم إعطاء حق الانتخاب للنساء في أيسلندا عام 1907ب100 ألف توقيع.في بعض الدول فقط (مثل هولندا وبريطانيا العظمى) تستمر بهم المظاهرات وأعمال العصيان في الشوارع حتى القرن 20.بدأت حركات التنوير في هذا الموضوع بالانتشار في السويد مع القصص المسرحية والحكايات. استعملت السويد في القرن 20 الأفلام والإعلانات كوسائل نشر في هذا الموضوع. وقد كشفت السفراجات الإنجليزية الأساليب الأكثر إبداعا، فهم يفتحون محلاتهم الخاصة ويطورون «اتحاد اليهودية» ذو الألوان الأرجوانية والبيضاء والخضراء.لا يمكن أن تجد أي من المؤيدين ولكن تحاول العصيانات المدنية مثل تجاهل النشطاء الفرنسيين للقانون المدني الفرنسي ومقاطعة الضرائب. وجد الإنجليز فقط في الحركات الجماهيرية المتعلقة بهذا الموضوع. وفي الوقت الذي شاركت فيه الغالبية بذلك غادرت الأقلية التي تتراوح أعمارها بين 40-50 عاما للخارج.أخذ النواب الأسرى وكذلك ازالوا زجاج النوافذ من الأراضي وألقوها وأشعلوا النيران.بعد القبض عليهم تعقبوا مجموعة مضربة عن الطعام.عندما ينظر للجموع تكون مهمة من ناحية الحركات التي أقيمت من أجل إعطاء حق التصويت لهؤلاء النساء.عندما تم البدء بالتخطيط من ناحية النساء المتميزات بحسب جنسهم، ظهرت الأصالة الجديدة/الشخصيات الجديدة مثل الموجودة في أوروبا. ولهذا السبب اضطرت للذهاب لتنظيم سياسي شرعي.

وعلى صعيد آخر، فقدت حقوق النساء بشكل عام بالتوازي مع تدهور حقها بالانتخاب من أجل الرجال في عدد قليل جدا من البلدان فقط، أَعطى لكلا الجنسين الحق بالانتخاب مثل فنلندا عام 1906 التي تمثل إماره كبيره مرتبطة بروسيا في ذلك الوقت. ولو امتلك الرجال الحق المطلق بالاختيار فتظهر النساء بالصراع من أجل ذلك. انفصلت قبل ذلك فرنسا وسويسرا عن هذه المجموعة بم في ذلك أوروبا التي يهيمن عليها الذكور أنفسهم مثل اليونان وبلغاريا. الديمقراطيات الاجتماعية في بعض الدول أصبحت المجموعة الأولى التي تدعم النساء في مطالبهم. ولكن تعمل على زيادة الصراع في إطار حق الانتخاب العام فقط من أجل حق النساء بانتخاب رؤساء في هذه المقابلة، يعنى تظهر من الرغبة في سياق توسيع حق الرجال بالانتخاب، وفي هذا الاتجاه خاصة أصبح كل ما قيل عند الحاجة لدعم النساء في هذا الصراع. وفي مقابل ذلك تحمل المفاوضات الجماعية لحق النساء بالانتخاب مخاوف ربما تكون تكون عقبة في سبيل الحصول على حقهم في كثير من الدول الليبيرالية إعطاء النساء حق الاختيار كان بشكل متواضع إلى حد ما. ولكن الشيء المهم: فقد قيم السياسيين الليبيراليين المشاركة السياسية مثل الغالبية التي تصر على حق الاختيار المرتبط بحالة (بالوضع) الاجتماعي والتعليمي. وبدأت النساء التي تنتمى إلى الطبقة البرجوازية الحصول على حقها المحدود بالانتخاب أخذ في الازدياد هذا بشكل أولى، كما أن المدافعين عن حقوق عن حقوق النساء قد اتخذوا الخطوات الأولى وكانت عملية ستعقب برفع الحواجز (الحدود) بين الجنسين وبالحق العام بالانتخاب. المشكلة التي تمت مناقشتها في عامة أوروبا كانت تتمثل في إعطاء الأولوية للجنسية الخارجية أو الطبقة العاملة أو عدم إعطائها. وتخشى كل وجهات النظر السياسية من تحقق نتائج سلبيه. ويفكر السياسيين والليبيراليين قبل كل شيء بما سيستفيدون من حق النساء المحافظات والمتدينات بالانتخاب ولهذا السبب تخشى الأحزاب المحافظة من قوة الأحزاب الليبيرالية واليسارية بأصوات النساء، إضافة إلى أن حق النساء بالانتخاب يعتبر الخطوة الأولى في سبيل التحرر. وهذا في حقيقة الأمر سبب في إلغاء الحدود بين الطبقات.

الإستراتيجيات (والطرق)

استراتيجيات وأساليب الحرب

من جهة ثانية، أعلنت النساء في كافة الدول مطالبها في الصحف والنشرات الإخبارية بشكل أولي. بل والأكثر من ذلك فقد توجهوا لعلاقات أكثر قرباً مع الشعب وكذلك الضغط مع مبادرات تشريعية. تحاول النساء في الدول البروتوستانتية تشكيل قائمة بإمضاءات المدافعين عن حقوقهم. وذلك من الممكن أن يكون قد أظهرته رابطة حقوق النساء في أيسلندا عام 1907 بأن إحدى عشر ألف امرأة قد حصلوا على عدد الرجال الذين لهم الحق باختيار النساء بتوقيعهم. في دول مثل إنجلترا وهولندا فقط، أقيمت احتجاجات ومظاهرات مع بدايات القرن 20.عملت القصص الخيالية والمسرحيات على نشر وسائل التدريب في السويد وفي سنة 1920 وفي السويد كذلك استعملت تصريحات حديثة مثل الفيلم والعلامات المضيئة. عندما طالبت المرأة بحقوقها فيما بعد أصبحت الأدوات الشعبية مثل كشتبان والقلم الرصاص وأدوات المائدة والمرأة الجيب.

المعدل والعدالة

وفي هذا الصدد، أنصار هذه القضية شرعوا في البدء بهذا النقاش كنتيجة عاجله أو تخفيف للمعدلات وقلة النساء في الأعمال الوظيفية. وعلى العكس تماما ينفصل الرجال عن هذا. وتم العمل على تقوية هذه النقطة عندما يقل معدل غالبية النساء عم تصبوا إليه من أهداف.

المرأة اليوم

كذلك، أما في البلدان العربية فبالرغم من أن دساتير أغلب هذه الدول تنص على الحقوق التي كفلها الإسلام للمرأة، وأحيانا أكثر من ذلك عند البلدان التي تبنت بعض الأنظمة العلمانية، كمنع تعدد الزوجات في تونس بموجب مجلة الأحوال الشخصية. فلا زال وضع المرأة مماثلا لوضعه التاريخي المتخاذل خلال العصور السابقة، بسبب الموروث الثقافي المهين عن المرأة وبسبب التمييز القانوني والفيزيائي بالرغم من المطالبات بتعديل القوانين التي تنتهك حقوق النساء كقوانين جرائم الشرف. كما تشير الإحصائيات إلى أن معدلات العنف ضد المرأة في البلدان ذات التشريع الإسلامي، مثل السعودية، لا تقل عن مستوياتها في البلدان الأخرى.

ومن ناحية أخرى، ففي البلدان الديموقراطية الغربية نجد المرأة قد حصلت على حرية تامة في كل مجالات الحياة، ففي الطفولة تتضمن الأنظمة العلمانية الديمقراطية معاملة متساوية بين البنت والصبي وتمنع التمييز على أساس الجنس، كما تقدم لهم الإمكانيات للتطور المتناسق والمنسجم. ومن عمر الثامنة عشر يحق للمرأة الانفصال عن أهلها، تماما مثل الشاب، ويعتبرها القانون فردا حرا وبالغا. ويحق للمرأة العمل لإعالة نفسها وعائلتها، كما يحق لها الحصول على دعم المجتمع وحمايته الاجتماعية. وتحصل على كل المؤهلات من دراسة وتطوير للوصول إلى نفس مستويات الإبداع عند الرجل. وبالرغم من ذلك فما زالت هناك إحصائيات مثيرة عن العنف ضد المرأة في الغرب ففي فرنسا وحدها تموت أكثر من 3 نساء شهرياً نتيجة لهذا العنف. مما يشير بوضوح أن الإرث التاريخي لاضطهاد المرأة لم يتخلص الغرب منه حتى الآن. وتهتم الحركة النسوية في الغرب بقضايا مثل حق المرأة في الإجهاض وتنخرط في جدل الإجهاض الدائر في تلك المجتمعات.

إضافةً إلى ذلك، وأما في العصر الحديث فإن وضع المرأة في كل بلد تابع لسياسة هذا البلد أكثر من تبعيته لدين أهل هذا البلد بفارق كبير.

الحياة العملية

وفي السياق ذاته، تعانى النساء سواء التي تحتاج إيجاد فرص عمل والتي تمت إقالتها نتيجة للظلم والاضطهاد. يُدْفَع معاش أقل للنساء في بعض الأعمال عن الرجال الذين يعملون العمل ذاته.فمثلًا، في سنة 2009 أثر الركود الإقتصادى العالمى على كثير من النساء العاملات. وفي الوقت الذي يزداد فيه عدد العمال في الأعمال على نحو مضادللركود الإقتصادى، تم إقالة النساء العاملات من العمل في المقام الأول. الامر الذي أدى إلى توقيع إتفاقيات بعدم فصل النساء عن العمل لمنع دفع ضمانات في بعض المجتمعات التي تقلل من شأن المرأة. وبحسب الدراسة التي أجريت في 10 دول في أسيا وأمريكا الجنوبية فإنه يمكن للمرأة إيجاد عمل في كثير من الأحيان في مجالات دون الأمن الوظيفي، ويحاول العاملون المهاجرون من المناطق الريفية إلى المدن الحصول على الأجرة التي حصلوا عليها من عملهم اليومى.

حقوق النساء

• إعلان حقوق النساء والمواطنين (للجمعية الوطنية)
• مقدمة
• المواد بين الأول والثامن عشر
• الإضافات الأخيرة

العنف ضد المرأة

إضافةً إلى ذلك، تتعرض امرأة من كل ثلاث نساء في العالم للعنف مرة واحدة على الأقل في المنزل طوال حياتهم.مصدر هذا العنف عادة ما يكون بسبب الزوج أو الحبيب. معدل العنف ضد المرأة في تركيا مرتفع للغاية مقارنة بالدول المتقدمة. يزداد معدل النساء الذين يتعرضون للعنف وبخاصة في الضواحى-المناطق النائية- حتى يصل إلى 97%. وأمام تعرض المرأة للعنف فلن يكون كعائق إقتصادى أو ثقافي.تتعرض النساء بغض النظر عن مستواياتها الثقافية لعنف بدنى وجنسى وتحرش وبغاء قسرى وزواج جبرى وجرائم شرف وعمل إجبارى وقيود تعليمية وما إلى ذلك العديد والكثير من أنواع العنف. وفي الدراسة التي أجريت في تركيا يظهر ان النساء الذين يتعرضون لعنف منزلى يمثلون 49,9%.

إلغاء الطبقات والجنسيات

ومن ناحية أخرى، محاولة النساء بشكل عام الحصول على حقوقهن تداخل مع محاولة إلغاء الرجال لحقهن في الانتخاب في سنة 1906 تم تنفيذ حق التصويت العام بالنسبة للجنسين في عدد محدود من الدول، مثل جراندوكلو الفنلندية المرتبطة بروسيا في هذا الوقت. واضطر الرجال للدخول في صراع طويل من أجل الحيلولة دون تكريس هذا الحق بدعم من النساء اللائي المحرومات إلى حد ما الحق في الاختيار. وبعد أن كرست فرنسا وسويسرا على هذا الحق، تحولت مطالب النساء في بعض الدول الأوروبية إلى أولى دعائم الديمقراطية إن النساء عندما تحتجن للدعم والمرتبط بأن الرجال التي تحتاج لتعميم حقوقها بالانتخاب فإنهم يلتفتون عن كثب بحق النساء باستخدام التصويت. ومن اجل فرض حق العمال بالاختيار فيشعرون بالقلق من أن يمثل حق النساء بالانتخاب عائقا. اهتمت المرأة الليبيرالية في بعض الدول بحق الانتخاب. ولكى َيدرس القبول المشترك للسياسيين الليبيراليين كنتيجة لذلك وَوجد أن الوضع الاجتماعي والتعليمي في المشاركات السياسية أصبح مرتبطا بشكل واضح. وفي هذه الحالة وعلى الرغم من محدودية غالبية المواطنين النساء الذين طالبوا بحق زملائهم في الاختيار.تحقق في المرحلة الأولى إلغاء الجنس (النوع) تلك الخطوة التي َترى بمثابة الخطوة الأولى من قبل المدافعين عن حقوق بعض النساء، وفيما بعد عقبه الحصول على الحق العام بالانتخاب. الأمر الذي فتح المجال للأسئلة بشكل عام في أوروبا، هل من اللازم إعطاء أولويه للنساء في حالة إذا كانوا من الطبقة العاملة؟ الأمر الذي جعل الجميع يشعر بالخوف من عواقب النتائج السلبية لكل هذه الأسئلة. ويخشى الاشتراكيون والليبيراليون قبل أي شئ من تحقق مصالح المتطرفين وأصحاب المصالح من حق النساء بالتصويت وتخشى الأحزاب المحافظة من خطورة تعزيز الأحزاب اليسارية والليبيرالية بفضل حق التصويت الذي سيتم منحه للنساء.

القيود الخاصة بالنساء

من جانب آخر، وقف الرجال في كل الدول على وجه التقريب بشكل متحفظ معترضين في الوقت ذاته على مطالب النساء بالمشاركات السياسية. وهكذا في حين أن السياسة الخاصة بعالم الرجال تنساق للحقوق الطبيعية للمرأة التي ترى أنها تناسب أعمال المنزل. ولم ترغب أغلبية كبيرة من الرجال بمشاركة النساء مسؤوليتهم وفي المقام الأول زوجاتهم. ويعتقد الرجال بأنهم ليس باستطاعتهم أن يتخذوا قرار مستقل بسبب الأدوار الاجتماعية للنساء. ويقر المصلحين الإنجليز بحق المرأة في الاختيار والمتعلق بأعمال الإصلاح عام 1867 والتي ربما تكون سبب للانقسامات السياسية بين الزوجين في العائلة. ولهذا السبب حصلت النساء العازبات والمطلقات والأرامل على حق الاختيار أولا في إسكندنافي وإنجلترا ومثلت السيدات المتزوجات مع الأسباب الإدارية أزواجهن. صارعت النساء ضد العوائق التي تتبع مع الجنسيات ولا يتعرض الرجال لأى نوع من شاكلة هذه العقبات. حصلت الأمهات في بلجيكا وإيطاليا وبلغاريا الأرثوذكسية على حق الانتخاب المحلي، وعدم حصول الأمهات في هذه الدول على هذا الامتياز أصبح أكثر قيمة في المجتمع بالمقارنة مع كثير من النساء. ولم يعارض الرجال في أي وقت لهذه الفكرة. ناقشت المرأة البرلمانية جميع الأشكال التي من الممكن أن تجعل التصنيف خاص للمرأة من أجل تقليل نتائجه الغير متوقعه فيم يسمى بحقها الانتخابي. في بعض البلدان مثل اليونان َوضعت شروط للتقييم التعليمي السليم من أجل النساء، واضطرت النساء لإثبات تعليمهم الدراسي على عكس الرجال المنتخبين. وتطبق شروط السن من أجل النساء أحيانا في إنجلترا والمجر وأيسلندا.كذلك استعملت النساء التي تتراوح ما بين 30إلى 40 عاما حقهم الانتخابي. وبشكل أخر كشرط أخلاقي كذلك. حرمت «نساء الشوارع» في النمسا وإسبانيا وإيطاليا من حق الانتخاب مواجهة بذلك مع التمييز المفرطو في الوقت ذاته استعمل غير الأعضاء الحق باختيار هذه القيود.

المطالب الأولية

إضافةً إلى ذلك، قوانين حق الانتخاب التي تتجاهل النساء وتعود بالنفع على عمل الرجال فقط.

كذلك، في الدول الأوروبية التي تحكمها دول روسيا والنمسا وبروسيا لم تتطور الحركة النسائية المستقلة. فهناك اكتسبت أولوية الحرب بشكل أكثر استقلالية عن حقوق النساء.

إضافةً إلى ذلك، إن الأقلية من النساء المتميزات مقل الموجودات في إنجلترا والنمسا يؤول لهم الحق في اختيار القانون الذي َتنظم به الانتخابات.

بدء تشكيل حركة حقوق النساء:

من جانب آخر، أصبحت المرأة العاملة التي لم تحصل على حقوقها السياسية في الوقت ذاته وليس حقوقها الوطنية فقط تعمل على تعزيز حركاتها.

علاوةً على ذلك، أثناء الثورة الفرنسية َاتخذت الخطوات الأولى للمشاركات النسائية بالسياسة بنشر أوليمب دى جوجيس عام 1791 لإعلان حقوق النساء. وأثناء ثوراتهم عام1831 و 1848 عندما طالبت النساء في فرنسا بحق الانتخاب فقد جاءت امرأة في إنجلترا كذلك ومثلت أولى خطوات الخروج من أجل مطالبهم عام 1832. بخلاف هؤلاء فقد أعلنت النساء في الدول الإسكندنافيه عن حقوقها السياسية في بداية أعوام 1880. وفي مقابل ذلك فقد ظهرت أولى المطالب في أوروبا الوسطى عقب عام 1900 وعقب الحرب العالمية الأولى في بعض دول البحر المتوسط.

حماية حقوق النساء في القانون الدولي تحرير

من جانب آخر، جعل ميثاق الأمم المتحدة ، الذي تم تبنيه عام 1945 ، المساواة بين الرجل والمرأة إحدى الضمانات الأساسية لحقوق الإنسان.

من جانب آخر، في عام 1967 ، تبنت الدول الأعضاء في الأمم المتحدة إعلان القضاء على العنف ضد المرأة ، والذي يؤكد أن العنف ضد المرأة هو انتهاك لحقوق الإنسان .

كذلك، يحظر الميثاق الأفريقي لحقوق الإنسان والشعوب (ميثاق بانجول) الذي اعتمدته منظمة الوحدة الأفريقية في عام 1981 التمييز على أي أساس ، بما في ذلك التمييز بين الجنسين ، في التمتع بالحقوق التي يضمنها.  تنص المادة 18 منه على وجه التحديد على التزام الدول الأفريقية "بضمان القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة وضمان حماية حقوق النساء والطفل على النحو المنصوص عليه في الإعلانات والاتفاقيات الدولية".

في هذا الإطار، في عام 1948 ، أكد الإعلان العالمي لحقوق الإنسان أن لكل فرد الحق في الحقوق التي أعلنها "دون تمييز من أي نوع ، ولا سيما (...) الجنس (...)" .

من جانب آخر، في سنة 1979 ، تبنت الجمعية العامة للأمم المتحدة اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة وأعلنت في ديباجتها أنه على الرغم من وجود الكثير من الصكوك ، لا تزال المرأة لا تتمتع بحقوق متساوية مع الرجل.

بعض الخطوات التاريخية

ومن جهة أخرى، شاركت النساء الإيطاليات التي بدأت استخدام التصويت في الانتخابات البلدية عام 1925 بأولى الانتخابات العامة عام 1946.

في عام 1902 اكتسبت النساء في النمسا حق الانتخاب.

ومن ناحية أخرى، أعطى لنساء النمسا في 12 نوفمبر عام 1918 حق التصويت، وفي الأيام التي تلتها.صار حق المرأة في ألمانيا في 30 نوفمبر 1918 مكفولا بموجب القانون واستعملت النساء التصويت للمرة الأولى في انتخابات 19 يناير 1919.

من جهة ثانية، حصلت النساء كذلك في بعض الأجزاء عام 1917 من الجمهورية السوفيتيه السابقة وروسيا على حق الانتخاب والترشح.تم استخدام هذا الحق لأول مرة في الانتخابات العامة لعام 1918.

كذلك، بحسب سلالات جنوب أفريقيا اعترفت المرأة القوقازية في عام 1930 للنساء وللعرق الهندي في 1984 والعرق الأسود كذلك في 1994 بحق التصويت.

ومن ناحية أخرى، قَدم في 1893 للمرأة في نيوزيلندا حق الانتخاب وفي 1918 بحق أن تنتخب. ويشمل هذا القانون جميع النساء.

في هذا الإطار، مثلت إمكانية توصل النساء لحق التصويت في نهايات القرن 19 مرحلة غايه في الأهمية من أجل حركة موضوع حقوق النساء.

وفي السياق ذاته، في عام 1918 صارت أعمارهم فوق سن ال30 وفي عام 1928 ضمنت المملكة المتحدة حق التصويت بشكل كامل من أجل نسائها الذين حصلوا في بعض الحالات الخاصة على حقهم بإمكانية التصويت.

من جانب آخر، اعطت أيسلندا المرتبطة بالدنمارك والدنمارك والنرويج في عام 1913 للمرأة حق التصويت في عام 1915.

في هذا الإطار، عندما حصلت النساء في كندا بإستثناء كيبيك عام 1917 على حق الانتخاب وفي سنة 1920 على حق الترشح.تم إعطاءالنساء في كيبيك عام 1940 الحق بالانتخاب والترشح.

وفي السياق ذاته، تم الاعتراف في الدول بشكل عام مع التغيرات الدستورية التي دخلت حيز التنفيذ في عام 1920 في الولايات المتحدة الأمريكية بحق التصويت للنساء، وشاركت النساء في نوفمبر 1920 بأول انتخابات برلمانيه.

إضافةً إلى ذلك، في سنة 1906 أصبحت فنلندا أول دولة أوروبية تعترف للمواطنين النساء بحقهم في الانتخاب والترشح. وفي تلك السنوات حملت فنلندا الدوقية المرتبطة بالإتحاد السوفيتى(روسيا) لقب دولة التي أدخلت أول امرأة في العالم لمجلس النواب. وفي عام 1907 نجحت 19 امرأة بالدخول لمجلس النواب.

من جانب آخر، أعطى للمرأة بالتغيرات القانونية التي أجريت في فرنسا في 4 أكتوبر عام 1944 الحق بالانتخاب والترشح. واستعملت النساء المشاركات بالانتخابات البلدية للمرة الأولى في 29 أبريل عام 1945 التصويت في الانتخابات البرلمانية لأول مره في 21 أكتوبر 1945.

وعلى صعيد آخر، امتلكت النساء في البرازيل عام 1934 والفلبين عام 1937 والأرجنتين والمكسيك عام 1946 واليابان عام 1945 والصين عام 1947 وليبيريا عام 1947 ونيجيريا عام 1960 حق التصويت.

من جهة ثانية، فازت النساء في تركيا بحق الانتخاب في الانتخابات البلدية في 20 مارس عام 1930. ونظم عمدة القرية في القانون عام 1933 حق الاختيار وانتخاب مجلس قروى. وواصل النواب بالتغيرات الدستورية التي أجريت في 5 ديسمبر عام 1934 لحق الانتخاب والترشح في الانتخابات. وحصلت النساء الأتراك الذين شاركوا بانتخابات مجلس الشعب لأول مرة في 5 فبراير عام 1935 ب 18 مقعد.

علاوةً على ذلك، وفي الوقت الذي تحقق فيه حصول النساء في سويسرا على حقهم بالانتخاب والترشح في 7 فبراير عام 1971، وجد أبنزل المرتبط بسويسرا في 1990 في كانتون.

حقوق النساء

كذلك، التفرقة العنصرية الموجهة ضد النساء في الحياة العملية والدراسيه.

علاوةً على ذلك، لم يُتَخَلَّصُ حتى الآن في الدول الحديثة من العنف الجسدي والاضطهاد النفسي ضد المرأة بشكل كامل.

إضافةً إلى ذلك، اكتسب مفهوم حقوق النساء أهمية خاصه في القرن 19. ويقوم عدد كبير من المؤسسات والمنظمات المختلفة في جميع أنحاء العالم بعمل دراسات من أجل القضاء على كافة المشاكل وأشكال التمييزالتي تواجهها النساء. وعلى رأس المشاكل التي تواجهها النساء ما سنسرده على النحو التالي:

وفي السياق ذاته، حقوق النساء هو ذلك الاسم الذي يشتمل على كافة الحقوق الاجتماعية والاقتصادية والساسية والقانونية التي تمتلكها النساء بشكل مساو مع الرجال.

وفي السياق ذاته، قيام كثير من الدول بالتفرقة بين النساء والرجال في إطار التنظيم القانونى. وبالأخص التي تطبق التمييز العنصرى بين النساء في حقوق الميراث وترتيبات الحقوق المدنية.

وفي السياق ذاته، ترك النساء في جميع أنحاء العالم كخطة ثانية أو حرمانهم من حق التعليم والتعلم.

إضافةً إلى ذلك، الاعتراف بحقوق النساء واختيار الزوج والزواج والطلاق والحقوق المدنية الأساسية الأخرى في كثير من المناطق بالعالم.

شكل الاتفاق الاجتماعي بين الرجل والمرأة

مذكرتين.

الشبكة الدولية

حماية حقوق النساء في القانون الدولي

وفي هذا الصدد، في سنة 1904 تم تأسيس اتحاد عالمي من أجل حق النساء بالتصويت في برلين. واحدة من أهداف هذا الاتحاد هو العمل على تقليل مسافة حق التصويت بين الجنسين. يعمل هذا الاتحاد على توحيد كافة الحقوق النسائية وكذلك حقوق الأنصار المقيدة. وجد ان جميع المواطنين َمباشره-متابعة- من أجل حق المنظمات الأعضاء بالتصويت. وقد شكل الاتحاد منظمة مستترة كوسيلة هامة للغاية تدعم النساء الأتين من بعض الدول بسبب حقوقهم والذين يقيمون مؤتمرات ينظموها بأنفسهم من أجل شبكه عالمية. تعمل النساء الاجتماعيات على التوحد في مؤتمر النساء الدولي. وتم عقد أول مؤتمر للنساء الاشتراكيات عام 1907 في شتوتغارت تحت قيادة كلارا زتكين.كل ذلك من أجل النساء بالصورة التي ستتضمن جميع الطبقات الاجتماعية ذاتها لحق التصويت العام المعروف لدى المواطنين الذكور لرفقاء زتكين. وعندما تواجدوا في المؤتمر الثاني في كوبنهاغن عام 1980 تم إقرار يوم المرأة الدولي كيوم الصراع من أجل حق النساء بالانتخاب. وَنظمت أولى المظاهرات في بعض الدول من أجل حق النساء بالانتخاب.

الشبكة الدولية للمنظمات

وفي هذا السياق، تأسست في برلين عام 1904 وحدة بين الأمم من أجل حق التصويت للنساء. واحدة من الأهداف زادت البعد بين الأجناس فيم يتعلق بحق التصويت.مع حصول بعض مؤيدى الحظر وأيضا معطيين حق التصويت للنساء بشكل عام. وأصبح الكثير من الأعضاء أعضاء من أجل الوصول لحق الانتخاب.كانت تهدف هذه الإتحادات الدولية للتجمع في إحدى الشبكات من أجل الدفاع عن حقوقها وللمجموعات النسائية في الكثير من الدول.تداخلت بعض المنظمات الرئيسية للدول فقط مع نفسها. وبسبب ذلك تقع بولونيا مع جمهورية التشيك أو دول البلطيق ولا يمكن أن يَسمع من قبل أي شخص عن المطالب المستقلة فيم يتعلق بالحقوق السياسية من أجل النساء والرجال. اتخذت النساء الاشتراكيات في إطار «النساء العالميات».أقيم مؤتمر النساء الاشتراكيات الأول تحت قيادة كلارا زتكين في شتوتغارت عام 1907.سلبت الموضوعات الملحة مقل حق الانتخاب (العام) من أجل الطبقات الاجتماعية مع حق الانتخاب من أجل النساء. وفي الاجتماع الثاني في كوبنهاغن عام 1910 تقرر يوم (الثامن من مارس) الذي أعلن من أجل حق الانتخاب للنساء والذي يعد البداية للأيام النسائية الدولية «يوما للصراع».

الحكم المعدل والديمقراطية

من جانب آخر، يجب أن تمتلك النساء بوجب حق الانتخاب الأساسي الحق بالمساواة كذلك مع الرجال. هكذا يجب أن تكون فرص الرجال والنساء أكثر نجاحا.(الهدف الأصلي لهذه المناقشات هو ذاته بالفعل). المبدأ الأساسي لحق الانتخاب يمكن أن يختلط بالحق العام بالانتخاب الغير قابل للوصول من أجل مجموعة معينة مرموقة الشأن أو وظيفة معينة. هذا المثال يطبق بشكل فعلى في لبنان.هناك رئيس الدولة المسيحي كما توجد قواعد صارمة مثل أنه ينبغي أن يكون رئيس الحكومة مسلم سنى.

حق الزوج على المرأة

في هذا الإطار، و قال رسول الله (ص) لا تغششن أزواجكن. قيل وما غشّ ازواجنا؟ قال: أن تحابين أو تهادين بماله غيره.

إضافةً إلى ذلك، الحق الثاني: أن لا تتصدّق من بيته إلا بإذنه، فإن فعلت ذلك كان له لأجر وعليها الوزر وسئل الكاظم (عليه السلام) عن المرأة هل لها أن تعطي من بيت زوجها بغير إذنه؟ قال: لا إلا أن يحلّلها،

من جانب آخر، الحق السادس: أن تحافظ على كرامته وصون أمواله، وعدم كشف أسراره وأن لا تخونه؛ قال: النبي (ص) في حجة الوداع: أيها الناس إن لنسائكم عليكم حقّاً ولكم عليهنّ حقّاً، حقّكم عليهن أن لا يوطئن أحداً فرشكم، ولا يدخلن أحداً تكرهونه بيوتكم إلا بإذنكم، وأن لا يأتين بفاحشة.

وفي السياق ذاته، أمّا إذا لم تطعه فعليهِ أولاً بالقول والنصيحة، فإن لم يؤثر الوعظ والنصح فبالهجر، وإذا لم ينفع فبالضرب غير المبرح أي لا يكسر عظماً ولا يقطع لحماً؛ قال تعالي

من جهة ثانية، و بما أنّ المرأة ريحانة وليست بقهرمانة، لابدّ لها من حصنٍ لما قد يضرّ بنفسها ولا بد لها كذلك لمن يمتلك الإرادة والحزم والتضحية وهذا هو الرجل. لذا ارتضت الصالحات بهذه القيومة قال تعالي «فالصالحات قانتات»

في هذا الإطار، و إني رايت بعض الأزواج يضربون زوجاتهم بالنعل والعصي دون مبرر بحجة أن يكون مطيعات ذليلات لهم؛ قال النبي (ص) إني أتعجب ممّن يضرب إمرأته وهو بالضرب أولي منها، لا تضربوا نساءكم بالخشب فإن فيه القصاص، ولكن إضربوهن بالجوع والعري حتي تربحوا في الدنيا والآخرة.

من جانب آخر، فلو كان أحد ينبغي له أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها، لما عظم الله عليها من حقّه رواه ابن ماجه (1853) وصححه الألباني في صحيح ابن ماجة، ولكي تسير الحياة الزوجية في أمن وسلام لابد من القيادة والقيومة، لذا أول حق منحة الله تعالي للزوج هو حقّ القوامة«الرجال قّوامون على النساء» وهذا الحقّ استمدّه الرجل من تفوقة التكويني على المرأة، التي هي مبنية على الرّقة واللطافة، وهذه القوامة لا تبيح له التسلط والخروج عن دائرة المسؤولية إلى دائرة التحكم والتعسف تجاه المرأة، لأن ذلك يتصادم مع حقّ المرأة في المعاشرة الحسنة الذي أشار إليه القرآن «و عاشروهن بالمعروف» فالإسلام لايرتضي أن تستعمل هذه القيومة وسيلة لإذلال المرأة أو الانتقاص من مكانتها.

كذلك، فمتي يكون الضرب إذن؟ يكون إذا كانت غير مطيعة بعد الوعظ والهجر أو إذا كان لتعليم الخير؛ قال رسول الله (ص) إضربوا النساء على تعليم الخير. وأن لا يكون ضرباً موجعاً.

علاوةً على ذلك، فإذا كان الرجل شحيحاً وبخيلاً فعليها أن تأخذ هي ولولدها بالمعروف؛ جاءت هند امّ معاوية إلى رسول الله (ص) فقالت: يا رسول الله، إنّ أباسفيان رجل شحيح، وإنّه لا يعطيني وولدي، فهل على جناح أن أنفق على عياله من ماله بغير إذنه؟ فقال النبي (ص) لا حرج عليك أن تنفقي عليهم بالمعروف.

ومن جهة أخرى، الحق الخامس: وليس للمرأة أمر مع زوجها في عتق ولا صدقة ولا تدبير ولا هبة ولا نذر في مالها إلا بإذن زوجها إلا في زكاة أو بّر والديها أو صلة قرابتها

وفي هذا السياق، الحق الرابع: وأن لا تمنع نفسها وإن كانت على ظهر قتب أو كانت على التنور وعليها أن تتطيّب بأطيب. طيبها، وتلبس أحسن ثيابها وتزيّن بأحسن زينتها، وتعرض نفسها عليه غدوة وعشية وأن لا تمنع نفسها إلا من علّة وأيّما امرأة باتت وزوجها عليها ساخط في حقّ لم تقبل منها صلاة حتي يرضي عنها.

ومن جهة أخرى، فإذا لم ينفع الكلام كان الهجر؛ قالت امرأة لرسول الله (ص): إنّي أتعطر لزوجي كأني عروس أُزفّ إليه، فآتيه في لحافه فيولّي عني، ثم آتيه من قبل وجهه فيولّي عني، فآراه قد أبغضني يا رسول الله، فماذا تأمرني؟ قال، اتقي الله وأطيعي زوجك.

من جهة ثانية، الحق الثامن: أن تطيعه ولاتؤذيه؛ قال النبي: أيما امرأة آذت زوجها بلسانها لم يقبل الله منها صرفاً ولا عدلاً ولا حسنة من عملها حتي ترضيه وكذلك الرجل إذا كان لها ظالماً وروي أنّ زوجته من الحور العين تقول: لا تؤذيه قاتلك الله إنما هو عندك دخيل يوشك أن يفارقك

وعلى صعيد آخر، الحقّ السابع: ومن حقّهِ عليها تنظيف البيت، وإصلاح الطعام، وأن تخاطبه بعبارات تدخل السرور على قلبه، وأن تستقبله بالبشر؛ قال النبي (ص) حقّ الرجل على المرأة؛ إنارة السراج، وإصلاح الطعام، وأن تستقبله عند باب بيتها فترحب به، وأن تقدّم إليه الطشت والمنديل وأن توضئه.

وفي السياق ذاته، الحقّ الثالث: أن لا تخرج من بيتها إلا بإذنه، وإن خرجت من بيتها بغير إذنه لعنتها ملائكة السماء والأرض وأن لا تصوم يوماً واحداً الاّ بإذنه إلاّ الفريضة فإن فعلت أثمت

من جهة ثانية، فالقيومة ليست التسلط وليست أن المرأة أسيرة الرجل، وإنما القيومة تعني توازن في الحقوق والواجبات كلّ حسب طبيعته تجاه مسيرة الحياة. فالأولي بكم أن تتعرفوا على حقوق النساء في الإسلام بموضوعية وتجرد، وحينها وبالمقارنة ستعرفون بأنّ المرأة في ظلّ الإسلام عزيزة مكرّمة.

الثامن من مارس اليوم العالمى للمرأة

حقوق النساء في أوروبا

وعلى صعيد آخر، أصبح يوم الثامن مارس ذلك اليوم الذي بدأ برغبة النساء العاملات في الولايات المتحدة الأمريكية عام 1857 بحياة أكثر إنسانية والصراع ضد عدم المساواة والتمييز وشروط العمل الطويلة وغير الإنسانية هو اليوم الذي تحتفل فيه جميع النساء في العالم. ومنذ عام 1857 أُقِرّ هذا اليوم َيحتفل به في بعض دول العالم كونه يوم السلام العالمى وحقوق المرأة في الاجتماع العام للأمم المتحدة في سنة 1977 وتم قبول إعطاء الحقوق للمرأة التي ستعزز من شأن السلام العالمى.هكذا بدأ الاحتفال بالثامن من مارس " كيوم المرأة العالمي" في الدول الأعضاء بالأمم المتحدة.أصبح الثامن من مارس هو اليوم الذي حصلت فيه النساء على حقوقها التي لا يمكن الاستهانة بها حتى يومنا هذا والتي أظهرت التزامهم في التعبير عن مطالبهم وتطلعاتهم منذ نهاية القرن 19. َيرى الصراع الذي بدأته النساء من أجل حياة أكثر مساواه وأكثر ملائمة للعيش هو الدعم والصدى في جميع قطاعات المجتمع.توصلت حقوق الإنسان الدولية في تلك الأيام لسياسات تقضى بأن جميع الأشخاص لن يقبلوا بالتمييز -العنصرية- بحسب النوع وأنهم جميعا لديهم الحق في إطار امتلاكهم لفرص متساوية دون أي تمييز لحرياتهم الأساسية وحقوق إنسانيتهم التي َولد بها الإنسان بحرية ومساواة.

المناقشات

هناك موضوعات محل جدال وهي كالاتي:

التطور التاريخي لتعليم المرأة

من جانب آخر، أصبحت الفرص التي عرضت من أجل تعليم المرأة موضوع غير مألوف منذ فترة طويلة.في الماضى في العصور الوسطى والعصر القديم كان التعليم والعمل في أكاديمية من أجل النساء. وهو في حقيقة الأمر ليس وضع عادى ولكن ممكن. وصلت الطبيبات والمهندسات المعماريات والفلاسفة والروايات المتعلقة بالحكماء النساء الرواد من عصر الإمبراطورية الرومانية أو من اليونان القديمة أو من مصر القديمة حتى اليوم. وبعد أن بدأت المدارس والجامعات في المجتمع الإقطاعي للعصور الوسطى بالامتثال لتعليمات الكنيسة بشكل تدريجي، وبعد ما يقرب من قرن من الفرص التعليمية للمرأة أصبح من الممكن أن تَنقل المساعدات المالية للأسر إلى الدير أو عندما تَنقل أي بضاعة. وأصبحت أقصى المجالات التي يمكن أن تعمل بها النساء بشكل أكاديمي الطب والتعليم. الطبيبة الأكثر شهرة في العصور الوسطى والتي عملت كطبيبة في كلية الطب بساليرنو في القرن 11هى طورطولا دى روجيرو.كتبت كثير من المقالات عن الطب، وفي الوقت ذاته عكفت على الموسوعة الطبية براكتيكا برفيس مع زوجها وأبنائها. ويقع النص الرئيسى لمدرسة ساليرنو في القرن 12 في دى أجرتودينوم كوراسيون (المعاملات الطبية) والنصوص المدرسية السبعة للأستاذ الكبير. أصبح يان اموس كومينيوس سقفا لجمعية الإخوان البوهيمية بعبارة (الجميع يجد نفسه مضطرا لمعرفة كل المعلومات المتعلقة بكل شيء)«أومنيس، أمنيا، أومنينو» المتعلقة بكيفية توسيع المعلومات، واحد من الرواد في التاريخ من أجل تعليم النساء والفتيات. عند البدء بتوسيع فكرة التعليم الإلزامي العام ومدارس الدولة مع عصر التنوير فلن تتداخل النساء مع هذا التعليم الإلزامي ولن تستمر بداية المناقشة لفترة طويلة. وقبل ذلك تمكنت فتيات المدرسة الثانوية فقط بإنهاء دراستها والحصول على دبلوم من أجل الفتيات والشابات. وتقوم الفتيات في هذه المدارس بالاستعداد للحياة المنزلية. وتوجد كذلك في المناهج الدراسية دروس اقتصاد منزلي وصناعات يدوية للفنون الجميلة. ولم يَسمح لمزيد من الفتيات في المجتمع في هذا الصدد بالحصول على حق المعرفة. وبعد طلب حق المواطنة من أجل النساء، فقد رغبت بإمكانية خروج النساء للتدريب المهني الذي يفيد الرجال فقط حتى الآن مع مطالب الحركات النسائية الأولى. وعلى وجه الخصوص تمت مناقشة ومواجهة القرون السحيقة لفرص المرأة التعليمية في الجامعة. وقبل الحصول على التصريح فإن الهيكل الجسدي للمرأة والقدرة الفكرية ما إذا كانت كافية ومناسبة من أجل التعليم على هذا الشكل موضع نقاش. وفي سنة 1840 جاءت أولى الطالبات المستمعات لجامعة زيوريخ وارتفعت التسجيلات اعتبارا من عام 1863.مثلًا في سنة 1892 تخرج الكاتب ريكاردا هاش من جامعة زيوريخ بأعماله التاريخية المعروفة. وفي عام 1849 تأسست جامعة لندن والتي تُعتبر أول كلية للمرأة وما بين عامي 1780-1894 على وجه التقريب استمرت العمليات التعليمية للمرأة في جميع أنحاء أوروبا بشكل عام.تأخرت فقط إمبراطورية النمسا-المجر وبروسيا في هذا الموضوع.بعض النساء الذين حفروا أسمائهم بأحرف من نور في عالم المعرفة:

رشيدة مانجو

ومن جهة أخرى، ساعدت تشرين سلونج وو (1915) الفيزيائية النووية على إزالة المفاهيم الزائفة الموجودة فيم يتعلق بهيكل الكائنات المادي، ساعدت هينليلاى كويمبى (1891) بظهور الفيزياء الإشعاعية، وعملت زوليست جوكلين كران تحت ظروف غاية في الصعوبة من أجل دراسة السلوك الاجتماعي للحيوانات الصغيرة، جمعت عالمة الأحياء جازيس أندرسون يمرسون (1903) معلومات حول نقص الفيتامين في جسم الإنسان ودوروتليكا رودنيك من بين العلماء الموهوبين في مسألة نقل أعضاء الجنين من مكان لأخر.

انظر كذلك

الحق في الانتخاب والترشح

وفي هذا الصدد، يتوافق حق النساء بالانتخاب مع مفهوم إمكانية إتاحة الفرصة لها بمشاركة امرأة واحدة على الأقل من النساء البالغات بإحدى الدول بالتصويت السياسي. وبعبارة أخرى لديهم الحق في الاختيار بقدر مساو مع الرجال.بدأ صراع طويل للحركات النسائية التي بدأت في القرن 18 وذلك قبل حصول النساء على حق الانتخاب أثناء الثورة الفرنسية كان أوليمب دى جوجيس الذي تم إعدامه بسبب رؤيته لإحدى الكتابات الملكية التي نشرها إعلان حق المواطنين النساء والذي تم نشره فيما بعد، هو المدافع العصري الأول الذي دخل في صراع من أجل حق النساء بالانتخاب. الأمر الذي مكن النساء لأول مره عام 1776 من الحصول حقهم الإنتخابى بولاية نيوجيرسى الأمريكية، ولكن َسلب هذا الحق عام 1807. وحصلت المرأة وبشكل دائم في عام 1838 على هذه الحقوق ولأول مره في مستعمرة بريطانية في جزيرة تقع جنوب المحيط الهادي. اعترفت ولاية وايومنغ التابعة لدول الولايات المتحدة والمعروفة بأنها أول دولة معاصرة بحقوق المرأة عام 1869. واعترفت باريس كذلك عام 1871 بحقوق المرأة. وَسلب هذا الحق مجددا مع هجوم جنود الحكومة الفرنسية في الحادي والعشرين من مارس من العام ذاته. حصلت النساء في نيوزيلاندا التي تمثل مقاطعة إنجليزية على حق الانتخاب المَفعل. وحصلت كذلك ولأول مره في سنة 1919 على حق الانتخاب السلبى لاحقًا في عام 1894 قبلت جنوب أستراليا الذي يمثل مستعمرة في ذك الوقت على حق الانتخاب المَفعل والسلبى. وقبيل عام واحد اعترفت دولة أستراليا المؤسسة حديثا والتي أعلنت استقلالها الرسمي بانفصالها عن بريطانيا بعد الحصول على هذا الحق. هكذا أصبحت أستراليا أول دوله ذات سيادة تقبل بحق المرأة. أصبحت فنلندا مع التنظيم النيابي للمحافظة بتاريخ 1 يونيو عام 1906 أول بلد أوروبي يقبل حقوق النساء. كانت فنلندا في ذلك الوقت إمارة مرتبطة بروسيا. وفي عام 1915 تم قبول حق النساء بالانتخاب في الدنمارك مع تغيير الدستور الدنماركي. حصلت النساء في النمسا مع القانون الألماني النمساوي للدولة ونظام الحكم في 12 نوفمبر عام 1918 على حق الانتخاب العام. ومع التحول لنظام الجمهورية وانهيار إمبراطورية النمسا-المجر تم البحث عن «حق التصويت والمباشرة والمساواة ومعاملة جميع المواطنين بشكل عام دون التمييز بين الأجناس» من أجل انتخابات المجلس الوطني الذي تأسس طبقا للمادة التاسعة من الدستور والتي سيتم انعقادها. الأمر الذي أوجز هذه الوثيقة ك«حق بانتخاب واختيار الدولة والمنطقة والحى ومجالس البلدية» في المادة التالية من مواد الدستور. وفي اليوم ذاته نشرت لجنة النواب بيانا من أجل الشعب الألماني. وَأعلن في هذا البيان أن كافة النساء والرجال الذين احتشدوا وهم في سن ال20 في الانتخابات التي َأجريت من أجل كافة المؤسسات الرسمية لاحقًا مع القوة التي أعطتها السلطات الحكومية عند وصولها للسلطة أثناء «ثورة نوفمبر الألمانية» لديهم الحق في المساواة والتكتم والمباشرة والانتخاب العام اعتمادا على النظام الانتخابي المتوازن. باختصار تمنح الانتخابات بشكل قانوني الحق بالانتخاب مع التنظيم الذي أقره البرلمان الوطني الألماني الذي تمت تعيين قوانينه هناك في 30 نوفمبر لعام 1918.هكذا استعملت النساء في ألمانيا حق الانتخاب الوطني لأول مرة في انتخابات البرلمان الوطني الألماني في 19 أكتوبر عام 1919.سَلب حق الانتخاب السلبى مرة أخرى من يد النساء عام 1933 مع استيلاء النازيين على السلطة.حصلت النساء في أمريكا على كافة حقوق الانتخاب على الصعيد الوطني عقب تغيير المادة 19 من الدستور عام 1920. وحصلت النساء في إنجلترا كذلك على حق بإمكانية التصويت في بعض الأوضاع الخاصة بشكل محدود عام 1919.فيما بعد حصلت على حق التصويت بشكل كامل في 2 يوليو لعام 1928.حصلت النساء في تركيا على حق الانتخاب المَفعل عام 1930 وحق الانتخاب السلبى كذلك عام 1934.حصلت النساء في فرنسا عندما تجرئوا بفضل حلفاء الجيش الألماني في عام 1944 والنساء في بلجيكا كذلك عام 1934 والنساء في إيطاليا من نفس العام على حق الانتخاب. (حصلت النساء في إيطاليا على حق الانتخاب العام من قبل في عام 1925).توصلت النساء في الهند كذلك عام 1950 لحق الانتخاب. اضطرت نساء سويسرا للانتظار حتى الثاني من فبراير عام 1971 من أجل الحصول على حق الانتخاب على الصعيد الوطني. وبل أبنزل اينرهودن كانتون هذا الحق أولا عام 1990.بالإضافة لذلك قبلت ليختشتاين عام 1984 وكذلك أفغانستان عام 2003 بهذا الحق. امتلكت النساء في الكويت عام 2005 حق الانتخاب المَفعل والسلبى. وعلى الصعيد العالمي توجد لوحة زمنية لحصول المرأة على حقوقها على مدار 230 عاما الأخيرة لمختلف الدول.

منشور حقوق النساء والمواطنين

علاوةً على ذلك، نشر الكاتب الفرنسي أوليمب دى جوجيس في يوليو 1791 (بيان بحقوق المرأة والمواطنين) كى يشرع المجلس الوطني الفرنسي القانون. في هذا القانون يراد بحث حقوق النساء من التساوي في المجال السياسي والاجتماعي .نَشر هذا المقال كنوع من رد الفعل على بيان حقوق الإنسان والمواطنين الذي تم إعلانه في أعقاب الثورة الفرنسية في 26 أغسطس عام 1781.تم تفعيل الحقوق والواجبات التي تضمنها الإعلان الأول من أجل المواطنين دون السن القانونية فقط. عَرف المواطنين دون السن القانوني في ذلك الوقت بالرجال. ولت تَعطى حقوق النساء بالانتخاب والدخول في المجالات الرسمية وحرية التملك، ولم تَقدم لهم الالتزامات العسكرية.

وتحتوى:

خطاب إلى الملك

المعدل وحقوق الملكية وحرية التعاقد

ومن ناحية أخرى، في حالة صلح المعدل النسائي بالطرق القانونية من أجل المؤسسات الخاصة، تم فرض قيود على حرية التعاقد وقانون الملكية الخاصة، مثلًا في النرويج فإن معدل النساء في سياق مجلس الإدارة هو المنوط بذلك. وهكذا من أجل تنظيم (الدخول) لهذه العملية َسلبت من يدها عضوية مجلس الإدارة الذي تثق فيه بشكل مادى.من الممكن أن تعتبر هذه القيود اعتدال نسبى بالمقارنة مع الحق المتاح للمشاركين الذين يطبقون ذلك بشكل أساسي في ألمانيا، لأن هذه الأحكام القانونية المشار إليها لابد وأن تحددها نقابات العمال والموظفين بأعضاء مجلس الإدارة.

المرأة في العصر الفرعوني

في هذا الإطار، ومن الناحية القانونية، تمتعت المرأة في مصر القديمة، من حيث المبدأ، بالحقوق نفسها التي يتمتع بها الرجل في ظل القانون، مع تفاوت فعلي في ممارسة هذه الحقوق تبعًا للطبقة الاجتماعية. وكان للمرأة حق تملك العقارات، وقد انتقلت الملكية في بعض الحالات عبر الخط النسائي من الأم إلى الابنة. كما كان لها الحق في إدارة ممتلكاتها الخاصة دون وصاية.

من جهة ثانية، وتمكنت النساء كذلك من إجراء المعاملات القانونية، كالشراء والبيع، والمشاركة في العقود، وتنفيذ الوصايا، والشهادة في الوثائق القانونية، ورفع الدعاوى القضائية، إضافة إلى حق تبني الأطفال، وهو ما يدل على تمتعهن بأهلية قانونية واسعة في المجتمع المصري القديم..

في هذا الإطار، وعلى المستوى الديني، عرف المصريون القدماء تعدد الآلهة من الذكور والإناث، ومن أبرز الإلهات: إيزيس، وحتحور، وموت، وتفنوت، ونوت. وقد عكست المنحوتات والتماثيل المصرية العلاقات الزوجية، حيث صُوِّرت الزوجة في كثير من الأحيان إلى جانب زوجها في وضعيات ترمز إلى الود والوفاء. كما تشير النصوص الدينية إلى اقتران الزوجين في العالم الآخر، حيث يُتصور أنهما يعيشان معًا حياة أبدية هانئة، ويُعانان في أعمالهما بخدم يُعرفون في النصوص باسم «المُجيبين»، في إطار تصور أخروي يخلو من التعب والعناء.

ومن ناحية أخرى، كانت للمرأة لدى قدماء المصريين منزلة اجتماعية وقانونية متقدمة مقارنةً بالعديد من حضارات العالم القديم. فقد شاركت زوجها في العمل، ولا سيما في الحقول، كما حظيت بمكانة معتبرة داخل القصر الفرعوني، حيث ظهرت الملكة شريكة في الحكم في بعض الفترات، وأسهمت في تربية الورثة وإعدادهم لتولي العرش. كذلك شاركت النساء في المراسم الكهنوتية داخل المعابد.

وفي السياق ذاته، خلال العصور الفرعونية، تمتعت المرأة المصرية بحقوق لم تكن شائعة لدى نظيراتها في حضارات قديمة أخرى؛ إذ كان لها الحق في اختيار الزوج، وإدارة شؤون البيت والحقل، والمساهمة في إعالة الأسرة. ووصلت بعض النساء إلى سدة الحكم، كما أحاطت بهن الأساطير والنصوص الدينية، ما يعكس مكانتهن الرمزية والدينية.

المرأة الأم

من جهة ثانية، ولكن على وجه العموم تتمتع المرأة الأم بأقصى حب وتقدير من أبنائها كبارا وصغارا، فهي التي تربيهم وتشكلهم لحياة كريمة ناجحة فيما بعد. يقدرها إبنها القائد العسكري والأستاذ الجامعي، وقد يقبلا يداها أحيانا، كما يحبها ويقدرها إبنها المهندس والطبيب والمدرس والعامل والفلاح البسيط والبدوي، ويرون فيها نبع الماء الصافي الذي يُبصر بطريق الحق والخير والتسامح والنماء. فهي التي تشكل النشأ من صغره وتعلمه الخلق الحسن الكريم وعدم الكذب، واحترام الكبار، وتؤازره على أداء الواجبات المدرسية وتحثه على اكتساب المعرفة والعلوم وتعلمه النظام. فهي في ذلك تؤهله لكي يكون فردا مفيدا في المجتمع، يساعد بعمله وعلمه على رقي بلده وتقدمها، متحليا بالأمانة والخلق الحسن والإخلاص للآخرين.

كذلك، تتمتع المرأة في العالم الإسلامي باحترام وحب كبيرين من جهة زوجها وأبنائها من بنات وبنين. وبينما لا تختلف مكانة المرأة في تلك الناحية من بلد إلى بلد حيث تنتشر المجتمعات المسلمة في أنحاء كثيرة على الأرض، يصبغها الدين الإسلامي بالخلق الكريم العطوف المتفاني وهو الذي يشكل مجتمعها، إلا أن ما تحصل عليه المرأة من حقوق تختلف من بلد إلى بلد بحسب ثقافة مجتمعها وعادات أهلها المتوارثة.