خط المسند

مضامين نقوش المسند

من جهة ثانية، تدور مضامين النقوش المسندية القديمة حول مجالين رئيسيين هما الحياة العامة والحياة الخاصة. ويكتنف ذلك إطار عام هو الإطار الديني وعالم الآلهة. فالمنجزات العامة والخاصة والتشريعات والممارسات الشخصية والسياسية التي ورد ذكرها في النقوش ينبغي أن تتم برعاية الآلهة وبركاتها.

استعمال المسند بعد الإسلام

وعلى صعيد آخر، عثر الآثاريون على نقش بالخط العربي في نجران من الفترة الإسلامية، كتب صاحبه اسمه بالخطين الاثنين معاً، العربي (طوق بن الهيثم) وبجانبه المسند (𐩷𐩥𐩤 𐩨𐩬 𐩱𐩡𐩠𐩺𐩻𐩣)، وعثر على نقشين صخريين قصيرين في صعدة بخط المسند ولكن لغتهما عربية 𐩫𐩩𐩨 𐩣𐩢𐩣𐩵 𐩱𐩨𐩬 𐩲𐩨𐩵 𐩱𐩡𐩡𐩠 𐩱𐩨𐩬 𐩲𐩡𐩺 𐩱𐩨𐩬 𐩱𐩡𐩢𐩧𐩺𐩬 (حرفياً: كتب محمد أبن عبد ألله أبن علي أبن ألحرين). ما يشير إلى بقاء معرفة يسيرة بأشكال حروف المسند في العصر الإسلامي، بصرف النظر عن انقراض اللغة المحكية. كما احتوت بعض المخطوطات الإسلامية قوائم بأشكال حروف الخطوط القديمة ومنها الخط الحميري، وتظهر فيها أغلب الحروف بشكل صحيح.

الحروف

نقوش شمالية

النقوش الدومائية (في منطقة دومة الجندل).

• النقوش الصفائية (أكثر من 50 ألف نقش مكتشف في بادية الشام).
• النقوش الثمودية (تغطي أغلب شبه الجزيرة العربية).
• النقوش الدادانية (في ددان - العلا وتيماء وجبل عكمة وتبوك في السعودية في الوقت الحالي).

ومن جهة أخرى، النقوش التيمائية (في منطقة تيماء، ويرجح أحمد الجلاد نشأة خطها إلى القرن الرابع عشر قبل الميلاد).

من جهة ثانية، يوجد عدة نقوش مكتوبة بالأبجديات العربية القديمة (يطلق عليها أحيانًا المسند الشمالي) اكتشفت في دادان وبادية الشام وشمال شبه الجزيرة العربية (في الوقت الحالي: السعودية)، وتختلف بشكل متباين في شكل بعض الحروف وتختلف كذلك طريقة كتابة النقوش عن النقوش المسندية في جنوب الجزيرة العربية، من أسفل إلى أعلى أو من اليسار إلى اليمين. ومن الأمثلة عليها:

علاوةً على ذلك، النقوش الأحسائية (في الأحساء في السعودية، وهو خط متأثر بالمسند العربي الجنوب).

خط الزبور

وفي السياق ذاته، كما كان من المسند نوع يكتب بخط ليّن (يمكن تشبيهه بالحروف الصغيرة في الإنجليزية) سمي خط الزبور وكان استعماله بالتوازي مع خط المسند، عثر على أرشيف من مئات النقوش مكتوبة بهذا الخط في نشّان إلى جانب نماذج في مليحة في الإمارات. وبعد قدوم الإسلام طغت اللغة العربية والخط العربي على كافة أرجاء شبه الجزيرة العربية.

لوحة مفاتيح المسند

إضافةً إلى ذلك، ظهر الكثير من لوحات المفاتيح الافتراضية للغات المختلفة مع تقدم الثورة الرقمية، وعلى الرغم من ذلك بقيت الكثير من اللغات بحاجة إلى لوحات مفاتيح تخصها، ومنها اللغة السبئية التي يعبر عنها كتابةً بخط المسند، قدم سلطان المقطري فكرة تصميم لوحة للكتابة بخط المسند ليستعملها الجميع، وقام بتصميمها بحسب بالترتيب الألفبائي ليسهل حفظ مواضع الحروف على المفاتيح وخاصة لأطفال المدارس والمستعملين العاديين، كما تسهل هذه اللوحة على الباحثين والدارسين تضمين شروحاتهم بالكتابة مباشرة ضمن البحث أو المقالة العلمية.

الاختلاف عن اللغة العربية

ومن ناحية أخرى، يختلف خط المسند عن الخط العربي، الذي يرى أغلب اللغويين أنه تطور من الخط النبطي في القرن الرابع الميلادي، المتطور بدوره من الخط الآرامي كما تختلف لغات خط المسند الجنوبي بدرجة كبيرة عن اللغة العربية الشمالية من حيث الخط والمعجم والقواعد والأساليب وربما الأصوات، وتزيد حروف الخط المسند عن العربية بحرف صفير واحد (يسميه البعض سامخ) أو السين الثالثة.

في الثقافة الحديثة

• انظر كذلك
• عربية شمالية قديمة
• خط الزبور
• نقش ترنيمة الشمس
• اللغة الجعزية
• اللغة الأمهرية

علاوةً على ذلك، ثم أعيد إحياء استعمال الخط المسند في اليمن منذ نحو عام 2020 بعد استيلاء الحوثيين على السلطة في اليمن، وأصبحت حروفه ثيمة فنية وزخرفية متكررة في الفنون البصرية والإعلام والمطبوعات؛ وجرى استحداث يوم وطني يحتفل فيه اليمنيون في 21 فبراير من كل عام باليوم القومي لخط المسند، خط اللغة العربية الجنوبية القديمة، بالتزامن مع اليوم العالمي للغة الأم. في أكتوبر 2023 أطلقت الخطوط الجوية اليمنية تسميات حمير وسبأ وعلى طيارتين جديدة من طراز إيرباص إيه 320 ونقشتهما بالخط المسند.

وفي هذا السياق، حرص عالم النقوش اليمنية مطهر الإرياني على تدوين نصب تذكاري بخط المسند وباللغة السبئي يخلد تجديد سد مأرب عام 1986 والذي تم على نفقة الشيخ زايد وبالتزامن مع الاحتفال بثورة اليمن ضد الإمامة، ونُشر النقش في مقالة علمية كتبها الفرنسي كرستيان روبان بوصفه آخر نقش مسند رسمي.

وفي هذا الصدد، في شهر فبراير 2015 اطلقت شركة سيجا لعبة فيديو استراتيجية باسم الحرب الشاملة: أتيلا، صدرت منها في سبتمبر من نفس العام حزمة "فصائل" قتالية بعنوان "إمبراطوريات الرمال"، تضم: التنوخيين، حِميَر، وأكسوم، ويستعمل فيها خط المسند.

من جانب آخر، وفي 2024 أعلنت الحكومة اليمنية اعتماد هذا التاريخ يوماً وطنياً لخط المسند، حيث يشارك اليمنيون بالكتابة والمراسلة بالكتابة المسندية ونشر النقوش التاريخية، وإقامة فعاليات ثقافية وفنية في عدة محافظات يمنية وخارج اليمن. وتهدف جهود الكثير من الناشطين الثقافيين إلى تحويل الكتابة المسندية إلى ثقافة عامة.

صور

نقوش سبئية من المتحف الوطني بصنعاء:

نقوش من المتحف الحربي بصنعاء:

معاجم اللغات العربية الجنوبية القديمة

من جهة ثانية، المعجم المذابي/المعيني: Arbach, M. 1993 Le maḏābien: Lexique - Onomastique et Grammaire d'une langue de l'Arabie méridionale préislamique.

وفي هذا الصدد، المعجم بيستون السبئي: (عربي-إنجليزي-فرنسي) - تأليف بيستون والغول مولر وريكمانز، (منشورات جامعة صنعاء، 1982).

ومن ناحية أخرى، المعجم القتباني: Ricks, S. D. (1989). Lexicon of inscriptional Qatabanian.

إضافةً إلى ذلك، هناك عدة معاجم علمية منشورة للغات العربية الجنوبية بعدة لغات، وهي على النحو التالي:

• المعجم المعيني (هديل الصلوي - رسالة دكتوراه غير منشورة، جامعة صنعاء).
• معجم الزبور: ألفاظ نقوش الزبور المنشورة، تأليف أحمد فقعس، 2022.
• المعجم السبئي الألماني على شبكة الإنترنت.
• موقع قاعدة بيانات النقوش (DASI).

وفي هذا الصدد، معجم بيلا السبئي: Biella 1982 Dictionary of Old South Arabic. Sabaean Dialect

الأرقام

كذلك، كانت الأرقام تكتب بخط المسند خصوصًا بحيث تعرف الكتابة من واحد إلى ثلاثة كمركبات من الواحد ثم يأتي الرمز الخاص خمسة والشبيه بحرف الخاء في خط المسند كذلك لتكتب أربعة وستة وسبعة وثمانية بتركيبة منه ومن الواحد وهكذا.

في الموروث الإسلامي

المسند العربي الجنوبي

ومن جهة أخرى، تشير كتب التراث العربي إلى خط المسند الجنوبي وتسمي لغة خط المسند بالحميرية، نسبة إلى مملكة حِمير آخر ممالك جنوب شبه الجزيرة العربية والأقرب زمناً بالإسلام بقرنين، وكان الفَرق بين اللغة العرب الفصحى وسط شبه الجزيرة العربية و اللغة الحميرية المسندية في جنوبها واضحاً لبعض اللغويين العرب مثل أبي عامر ابن العلاء الذي تُنسب إله مقولة "ما لسان حِمير وأقاصي اليمن اليوم بلساننا ولا عربيتهم بعربيتنا". كما تحفل المعاجم التراثية بالكثير من الألفاظ التي توصف بأنها "حميرية" أو من لغة أهل اليمن، وبالفعل فقد ظهر أغلبها في النقوش الأثرية. إلا أن معرفة المسلمين باللغة السبئية/الحميرية لا تجاوز رصد تلك الألفاظ وأحياناً معرفة المقابل العربي لرموز الحروف كما يظهر في بعض المخطوطات التي احتوت قوائم رموز المسند ومقابلها العربي، دون إمكانية قراءة اللغة أو فهم دقيق لقواعدها، باستثناء الهَمْداني الذي أظهر معرفة أفضل قليلاً بالحميرية، ونقل أحد نقوش في كتابه "الإكليل" وترجمه بصورة مقبولة. وذكر الهَمْداني في كتاب الإكليل أحد أمثال حِمير بلغة حميرية سليمة تعكس معرفة أصيلة إلى حد ما باللغة:

بقايا في لهجات اليمن الحالية

علاوةً على ذلك، في السبئية "ر ش و" (لقب صاحب منصب ديني)  كاهن، والتي لم يُقـترح بشأنها تأصيلٌ مُرضٍ حتى الآن، قد تكون مرتبطة بالفعل العربي اليمني "تَراشى" (فعل ثلاثي مزيد) أي (تَصالَح، تَراضَى) (طَلَبُ شيءٍ، تَـوَسُّـلُ شيء).

إضافةً إلى ذلك، في السبئية "ق ر ف" (جمعها: قورف) بمعنى (حقل محروث)   ←  في اللهجة "قَرَّفَة" (تقليب التربة بالمحراث)

وفي السياق ذاته، في السبئية "أك ل أ" (مرعى، أرضٌ بَراح)   ←  في اللهجة "كِلاء" (أرض غير مزروعة)

علاوةً على ذلك، في السبئية "م ث ع د" (أرض مروية)   ←  في اللهجة "مَثْعَد" (موضع انشطار مياه الري بين المِلكيات)

كذلك، اللفظ السبئي "ط ب ن ت" (مالِك، صاحِب الأرض)  لها نظير في اللهجة اليمنية "طَبين" (كفيل) وُثقت في حضرموت.

من جانب آخر، في السبئية المتأخرة "ق ب ض" (قوّات، حَرَس)  غالباً ترادف صيغة الجمع اليمنية "أقباض" (قوّات، كتيبة) الواردة في ثلاثة كتب للهمداني.

• في السبئية "م أ خ ذ" (حاجز لضبط السيل)   ←  في اللهجة "مَأخَذ" (سـدّ)
• في السبئية "م ح و ل" (خزان مياه)   ←  في اللهجة "مَحوَل" (خزان مياه بقرب بئر)
• في السبئية "م ث ب ر" (خرابُ سد، تصدّعُ سد)   ← في اللهجة "مِثبِر" (خرابُ سد)

إضافةً إلى ذلك، في السبئية "ق ل ح" (ساقية ماء مرفوعة)   ←  في اللهجة "قَـلْح" (قناة مياه يصل الماء خلالها إلى حقول مرتفعة)

من جانب آخر، في السبئية "ش ف" و"ش و ف" (رعى، حمة، وقى)،  في اللهجة اليمنية تحمل الصيغة الاسمية "تَشويف" معنى حماية المرأة، في حين "شَوْفَة" تحمل معنًى محدداً بالمرأة أو الزوجة (أي: الشخص المحمي أو الواقع تحت الحماية).

من جهة ثانية، والاسم "م ف ح م" يرد في السبئية والمعينية والحضرمية بمعنى (مَبْخَرَة بخور) من الجذر "ف-ح-م" (في الفصحى: فَحْم)، تاماً مثل تأصيل اللفظ السبئي "مسودت" (مبخرة بخور، صفيحة نار)  مبنية على الترادف مع لفظ "سَوْد" في اللهجة اليمنية بمعنى "فَحْم".

إضافةً إلى ذلك، في السبئية "ص ر ب" (حصاد، موسم حصاد)   ← في اللهجة "صِراب/ صُراب" (حصاد محصول الحبوب، حصاد فصل الخريف)،  والشهر الحميري السبئي المتأخر (المسمى حِميري) هو "ذصربن" يقابل أكتوبر

ومن ناحية أخرى، في السبئية "مح م ي" (أرض تسقى من مسناة)   ←  في اللهجة "مَحْما" (مساحة تسقى بقناة سد)

ومن جهة أخرى، في السبئية "و د ن" (أعدَّ حقولاً للري غمراً بالماء)   ←  في اللهجة "وَدين" (خندق صغير للري)

وفي السياق ذاته، في السبئية "ق و ل" أو "قيل" (جمعها: أقول) بمعنى (أحد أفراد بيت رئاسة في شعب)،  (قادة ومتحدثون باسم قبيلة)،  نجد في المصادر الأدبية اليمنية لفظ "قَيْل" (جمعه: أقيال، أقوال) للإشارة إلى نبلاء جنوب الجزيرة، فمثلاً قصيدة نشوان الحميري "القصيدة الحميرية" تحمل عنوان "ملوك حمير وأقيال اليمن".

من جهة ثانية، في السبئية "ح ر ت" (ساقية، مشارة، دبرة)  (القناة الرئيسة، انحراف السد) ←  في اللهجة "حَـرَّة" (سد حجري لحماية الحقول من السيل، جدار حول الحقل) (خندق، بناءُ حاجزِ تآكلٍ أو تصريف)

ومن جهة أخرى، انقرضت اللغة السبئية، أو الحميرية كما تسميها كتب التراث، ولا يوجد من يتحدثها في الوقت الحاضر ولكن كما يقول بيتر شتاين فإن "الّلغة الحميرية التي وصفها علماء العصور الوسطى من خلال اللهجات اليمنية الحديثة - لتشكّل أحدث مرحلة في التطور اللغوي المستمر الذي يمكن تتبعه على مدى ثلاثة آلاف عام على وجه التقريب" بقي منها الكثير من الألفاظ والظواهر اللغوية في لهجات اللغة العربية العامية في اليمن، ومن ذلك مئات الألفاظ التي ترد بنفس المعنى، جمع ولتر مولر بعضها على النحو التالي:

وفي هذا الصدد، في السبئية "ب ق ر" (حفر أو سوّى حقلاً)   ←  في اللهجة "بَـقَـر" (حفر التربة)

• في السبئية "ن ض ح" (رَيّ)   ←  في اللهجة "نَضَّحَة" (بئر، نظام ريّ)
• في السبئية "ش ر ج" (مجرى ماء)   ←  في اللهجة "شَريج" (مجرى ماء، قناة)
• في السبئية "ف ن و ت" (قناة فرعية)   ←  في اللهجة "فَـنِـيَـة" (قناة)

كذلك، في السبئية "ش ر ك" (عقد اتفاق مشاركة في محصول، مشارَكَة في محصول)  (مشارَكَة، مساهَمَة)   ←  في اللهجة "شِرك" (مشارَكَة المحاصيل، اتفاق يُقَسَّم بموجبه المحصول إلى حصص متساوية بين المالِك والمستأجر)

في هذا الإطار، في السبئية "ف ق ل" (حصد زرعاً)  (جمعها: أفقل) بمعنى (غِلال، حبوب)  ←  في اللهجة "فَـقَـل" (تذرية الحبوب، تهوية الذرة)، "فِـقْـلَـة" (ذرة مدروسة، ذرة على البيدر)،  "فَقَل" (جمعها: أفْقال) أي (منتجات الحصاد)

ومن جهة أخرى، في السبئية "م ض ر ف" (جدار ساند، حاوي مياه)   ← في اللهجة "مَضرَف" (سدٌّ في قاع الوادي)

وفي هذا السياق، في السبئية "م سـ³ ـن د" أي (نَقْش، لوحُ نَذرٍ عليه نقش)،  في حين في اللهجة اليمنية كلمة "مُسنَد" (جمعها: مَسانِد) هي مصطلح يشير للنقوش الحميرية والخط الحميري.

من جانب آخر، في السبئية "م ز ف" (جمعها: مزفف) أي (مجرى الماء الخارج من السد)   ←  في اللهجة "مَزَفّ" (أنبوب خشبي مستعمل لنقل المياه إلى الحوض)

ومن جهة أخرى، في السبئية "ن ش أ" (أخذُ ماءٍ من ساقية)   ←  في اللهجة "ناشئ" (نقطة توزيع مياه محاطة بحاجِز)

في هذا الإطار، في السبئية "ع ف ر" (طرح الحبّ قبل المطر)،  "عفر" (أولُ ري الشتلات)  ← في اللهجة "عَفَر" (بذر الأرض قبل المطر)،  "تَعْفير" (أول سقية تسقيها الزرع)

من جهة ثانية، في السبئية "م ط ر" (أرض يسقيها المطر)  ← في اللهجة "مَطيرَة" (قطعة أرض مروية)

في هذا الإطار، وفي نفس النقش (المعسال 2) كذلك وصف الأحباش أن لديهم رِماحاً ودروعاً وأقواساً "أ ق س د"  كأسلحة، في الجزء الثاني من كتاب الإكليل ورد لفظ "قسد" كلفظ حميري بمعنى "قوس" (كسلاح).

ومن ناحية أخرى، في السبئية "م أ ت و" (منفذ ماء)   ←  في اللهجة "مأتا" (تيار ماء، نهرٌ رافِد)

من جانب آخر، في السبئية "د ث أ" (فصل الربيع، ثمار الربيع وغِلالهُ)   ←  في اللهجة "دِثاء" (غلّة أو غلات تُحصد في أوائل الصيف)

من جانب آخر، في نقش المعسال 2 ورد ذكر ارتداء الأحباش لخواتم وأساور من الذهب والفضة،  الذهب "طيب" والفضة "صرف" معروفان جيداً في النصوص السبئية، في كتابه (كِتاب الجوهرتين العتيقتين) ذكر الهمداني في فصل أسماء الذهب والفضة الكلمة الحميرية "طيب" بمعنى ذهب،  وشرح نشوان مصطلح "صَريف" القديم بمعنى "فِضَّة".

استعماله في الحبشة

في هذا الإطار، وصل تأثير السبئيين من جنوب الجزيرة العربية إلى الحبشة عبر العلاقات والروابط التجارية وانتقل خط المسند معهم من جنوب الجزيرة العربية إلى الحبشة في نحو القرن الثامن قبل الميلاد، واتخذ المسند لكتابة اللغة الجعزيّة هناك، ثم طوّره الأحباش، فحذفوا منه أحرف الثاء والذال والظاء والغين، لأنّ هذه الأصوات لا وجود لها في لغتهم، وأضافوا إليه علامات للحركات بطريقة الإلصاق، فصار لكل حرف سبع صيغٍ، وعكسوا اتجاه الكتابة، فأصبح من اليسار إلى اليمين. ثم أخذته الأمهريّة التي أصبحت لغة الدولة في الحبشة في القرن 13 الميلادي، فزادت عليه حروفاً للأصوات غير المعروفة في الساميّة وعدّلت فيه بعض التعديل. وتعد إثيوبيا الدولة الوحيدة اليوم التي تستعمل أبجدية متطورة مباشرة عن خط المسند.

خصائص خط المسند

وفي السياق ذاته، يتم إسقاط حروف المد (ء، و، ي)؛ أي أن اسم همدان يُكتب (هـ م د ن)، واسم محمود يُكتب (م ح م د).

• يكتب بأحرف منفصلة وغير متصلة، على خلاف الخط العربي.
• يفصل بين الكلمات بخط عمودي.
• لا يحتوي على حركات أو تنقيط.

من جانب آخر، يُكتب من اليمين إلى اليسار، إلا في نقوش السبئية المبكرة (القرن الثامن ق م - يضمحل مع نهاية القرن الثاني ق م)، يُكتب فيها بأسلوب المحراث، أي: يبدأ من اليمين في السطر الأول ثم من اليسار في الذي يليه، وهكذا (كما يحرث الثور الأرض)، مما يؤدي إلى قلب رسم اتجاه بعض الحروف ليوافق اتجاه الكتابة.