دادية

ما بعد الدَّاديّة

كذلك، بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية، هاجر الكثير من الفنانين لأمريكا، ومات بعضهم في معسكرات النازيين، على يد هتلر، لم تعد الدَّاديّة بنفس النشاط التي كانت عليه أثناء الحرب العالمية الأولى، وانصرف الكثير من الفنانين للمدارس الفنية الجديدة.

إضافةً إلى ذلك، في نفس الوقت الذي انطفأت فيه الدَّاديّة في زيورخ، عادت الأضواء لمقهى فولتير، حيث قام فلادمير لينين، بكتابة مستقبل روسيا الجديد. تلك المصادفة جعلت توم ستوبارد يألف مسرحيته «تحريفات» (1974) والتي ضمت تزارا، لينين، وجيمس جويس

وفي السياق ذاته، لقد أطلقت الدَّاديّة على معادين للفن، وتوجهات سياسية، وحركة ثقافية.

وفي هذا الصدد، في عام 1924، بدأت معالم الدَّاديّة تتجه للسريالية، وتحول الكثير من اتباعها، لأفكار أخرى كالسريالية، والواقعية الاشتراكية، والحداثية.

• تحول ملهى فولتير في عام 2002 لمتحف يعنى بالتاريخ الأدب.
• اقرأ كذلك
• كتابة استبهامية
• مهرجان الرجل المحترق
• تاريخ الثقافات الفرعية الغربية في القرن العشرين

ما هي الدَّاديّة

من جهة ثانية، بحسب المؤيدين للحركة، فإن الدَّاديّة، تبنت شعار: «لا للفن». وكانت سياستها: محاربة الفن بالفن. كل ما كان يعتبر فنا، كانت داد تصنع عكسه. أرادت الدَّاديّة تجاهل علم الجمال، إذ أنها رأت أن الفن هو ما يوصل رسالة، أو يحمل رمزا. لم ترد الحركة أن تفسر الفن، بل اعتقدت أن على المتلقي أن يفهمه كيفما أراد، إذ أن الفن يجب أن يخاطب الأحاسيس. رغم أن الحركة كانت تسعى لتحطيم علم الجمال، وتخريب كل أشكال الفن التقليدي، إلا أنها كان لها أثر كبير على نشأة الفن الحديث.

ومن ناحية أخرى، إن نظرة الحركة الأشياء يترجمها ما قاله تريستان تزارا: «إن الله وفرشاة أسناني هما الدَّاديّة، والنيوركي يمكنه أن يكون الدَّاديّة، إذا لم يكونوا موجودين أصلا». إن فلسفة الحركة تكمن في أكثر ما يمكن أن يتفتق عن عقل الشخص مرضا. لقد اعتبر فنانو الحركة الدَّاديّة من قبل مؤرخي الفن، «أنهم ظاهرة انفجرت في وجه الأزمات السياسية، والاقتصادية، والأخلاقية، وأعتبروها المنقذ الذي سيبدد كل هذه المشاكل». لقد كان العقل والمنطق هو الذي جر الناس إلى أهوال الحرب، وكان الشكل الوحيد للخلاص هو رفض كل ما هو تقليدي وتبني منطق الفوضى والرفض. وذلك ما اعتبرته الحركة أي منطق الرفض، هو المنطق الصحيح. إذ أن في ذاك العصر لا يمكن تقبل القيم الموجودة التي تسببت بهذا الدمار.

العودة لباريس

من جهة ثانية، في سنة 1920، تعاظمت الدَّاديّة في باريس، بعد أن انتقل إليها الكثير من مؤيديها، وزيارة تزارا لها، حيث أنشأت الكثير من المنظمات، وقامت المظاهرات، والمسرحيات، وتم كذلك إنشاء الكثير من المجلات مثل (الدَّاديّة لو كانبيلي وليتريتو).

إضافةً إلى ذلك، و أقيم في باريس كذلك أول معرض للالدَّاديّةئية أقامه الباريسيون في صالون دي أنديبندت، في 1921، للفنان جان كروتي، والذي أطلق عليه اسم تابو (محرم).

ومن جهة أخرى، في هولندا، كانت أغلب الحركة الدَّاديّة، تتمحور حول ثيو فان دويسبرج، الذي أسس حركة دي ستايل وصاحب مجلة بنفس الاسم، وكان يستكتب فيها الكثير من الشعراء الدَّاديين مثل هوغو بول، هنتز آرب، وكورت سويشيرز الذي أسس معه الدَّاديّة الهولندية.

ومن جهة أخرى، في فرنسا كانت اتصالات آفانت قارديه، بزيورخ عن طريق تريستان تزارا، (و هو اسم مستعار يعني «حزين في البلد»، وقد اختاره احتجاجا على معاملة اليهود السيئة في رومانيا)، وكان يتبادل المجلات، والرسائل، والقصائد، مع كل من جلم أبونيه، أندريه بريتون، وماكس جاكوب، وعدد من الفنانين، والكتاب والنقاد الفرنسيين.

(هولندا)

الشعر، الموسيقى والصوت

كذلك، لم تكن حركة الدَّاديّة، مقتصرة على الفنون البصرية، والأدب، بل سعوا كذلك لخلق موسيقى، وشعر خاص، بهم وأطلقوا عليه اسم موسيقى الدَّاديّة، وقد قال هوغو بول: «أن موسيقى الجاز والموسيقى الأفريقية، يمكن أن تتحد مع الدَّاديّة». في إشارة منه لبدائيتها، وطبيعتها.

نبذة تاريخية

و أعاد تلاوته مارسيل جانكو،

البداية (زيورخ)

وعلى صعيد آخر، «لقد فقدنا الثقة في ثقافتنا، كل شيء يجب أن يهدم، سنبدأ من جديد بعد أن نمحي كل شيء، في كبريه فولتير سيبدأ صدام المنطق، الرأي العام، التعليم، المؤسسات، المتاحف، الذوق الجيد، باختصار كل شيء قائم».

من جانب آخر، بعد إغلاق الملهى انتقلت الحركة لمكان آخر. وترك بول أوروبا، بينما بدأ تزارا حملة لنشر أفكار الدَّاديّة. فراسل فنانين فرنسيين، وإيطاليين، وسرعان ما أصبح قائدا للحركة الدَّاديّة. ثم أعيد فتح ملهى فولتير، إلا أن الحركة بقيت في مكانها سبيغلغاسي 1 في نيدردروف.

وفي السياق ذاته، القضية الأولى (محاربة الحرب)، كانت الأساس لما عرف بالحركة الدَّاديّة.

من جانب آخر، في أول أمسية عامة، في الملهى بتاريخ 14 يوليو 1916، تلى تزارا البيان الأول للحركة.

إضافةً إلى ذلك، بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى 1918، عاد الكثير من الدَّاديين لزيورخ، أما البعض الآخر ذهب لينشر أفكار الدَّاديّة في مدن أخرى.

إضافةً إلى ذلك، في سنة 1916، قام كل من هوغو بول، إيمي هينينيز، ترزتن تزارا، هانز آرب، ريتشارد هوسينسلبيك، صوفي تابوير، وقائمة من الفنانين الذين أعلنوا رفضهم للحرب في كبريه فولتير.

وفي السياق ذاته، أصبح لالدَّاديّة مطبوعات أطلقها تزارا من زيورخ، كانت خمسة، ثم أطلقت اثنتان أخرى ان من باريس.

عبر الأطلسي

ومن ناحية أخرى، كما كانت زيورخ فإن نيو يورك، صارت ملجأ للفنانين في الحرب العالمية، بعد أن انتقل من فرنسا مارسيل ديشامب، وفرانسيس بيكابا، والتقيا بعد أيام من وصولهما الفنان الأمريكي مان ري، فأصبح الثلاثة من أكثر المؤيدين رديكالية لحركة معارضة الفن، في الولايات المتحدة. لم تمر فترة حتى انضم لهم الفنان الأمريكي الآخر باتريك وود، والذي كان قد درس في فرنسا. كانت أكثر نشاطات الدَّاديون تقام في معرض ألفرد ستايقلز، ومحترف والتر ولويس أرنزبرج.

وفي هذا السياق، في سنة 1921، انتقل أكثر الدَّاديين، لباريس، حيث باتت معقلا لهم.

ومن ناحية أخرى، في فترة لاحقة قام بيكابا برحلة استغرقت سبع سنوات، افتتاح فيها الكثير من الأنشطة الدَّاديّة، في كل من زيورخ، نيويورك، باريس، وبرشلونة.

وفي السياق ذاته، لم يستعمل المعادون للفن في نيويورك، اسم الدَّاديّة، ولم تقم أي نشاطات ذات طابع عنيف، أو أي مظاهرات شغب. رغم ذلك أصدروا الكثير من الإصدارات التي تعنى بالفن، والثقافة مثل الرجل الأعمى، رونغورونغ، ونيو يورك الدَّاديّة، والتي كانت تنتقد الفن التقليدي، وانتقدت بشكل خاص متحف نيويورك للفنون، لكن ما تميزت به الحركة الدَّاديّة في نيويورك، هو ميلها للسخرية، بعكس الأوربية التي كانت تتسم بالخيبة، والإحباط.

أصل كلمة الدَّاديّة

(برلين)

كذلك، في كولن ظهرت الكثير من الأسماء مثل ماكس يرنست، جونس ثيودور براجيلد وآرب، وبدأت الحركة في الانتشار عام 1920، عندما أعلنت عداءها للبرجوازية.

وفي هذا الصدد، لم تكن الحركة في برلين معادية للفن بقوة، كباقي الجماعات الدَّاديّة في العالم. وقد طغى على نشاطاتها وفنونها التوجهات السياسية، والاجتماعية، فكثفت الدعاية، والهجاء، وحتى سيرت المظاهرات.

وفي السياق ذاته، أصل كلمة الدَّاديّة غير معروف، البعض يعتقد أنها كلمة غير مفهومة، والبعض الآخر يعتقد أنها أتت من الفنانان الرومانيان ترستان تزارا ومارسيل جانكو من دا دا والتي تعني بالرومانية نعم نعم. هناك رواية أخرى تقول أن الحركة عندما اجتمعت في زيورخ أرادت أن تختار اسما فأحضرت قاموس فرنسي ألماني، وبشكل عشوائي، وقعت على كلمة الدَّاديّة، والتي تستعمل عند الأطفال في فرنسا للشيء المفضل. كذلك هناك قول بأنها أتت من العبارة الألمانية "Die Welt ist da، da!" والتي تعني «العالم هنا هنا»

إضافةً إلى ذلك، كان من أكثر الأعضاء الذين ساهموا في انتشار الدَّاديّة في ألمانيا، هو كورت سويترز، والذي انتقل إلى هنوفر، لتتوسع معه الحركة.

وفي هذا السياق، في فبراير 1981 قرأ ريتشارد هوسينسلبيك، أول خطاب لالدَّاديّة في برلين، ثم أنشأ تجمع لداد في وقت آخر من نفس السنة. وقد اتخذها هناه هوخ وجورج كروزس، أداة لتمرير أفكار شيوعية.

من جانب آخر، وهناك رواية تقول أن كلمة الدَّاديّة معناها الحصان الخشبي المتأرجح الذي يستعمله الأطفال للتسلية

في هذا الإطار، في برلين تكونت الكثير من الجمعيات التي دعمت الدَّاديّة كنادي الدَّاديّة

(كولن)

نظرة عامة

كذلك، تضمنت نشاطات الحركة التجمعات العامة، المظاهرات، والمجلات الأدبية. إذ سمحت الدَّاديّة عبر تأثيرها على الفن بتمرير الرسائل السياسية التي تسعى لها من خلال المنشورات، والتأكيد على بربرية الحرب، التي ساندها البرجوازيين، وسعوا إلى إشاعتها تلبية لمصالحهم، ومن ثم تأثرت بـفن البوب، والفلوكسس. تحولت الدَّاديّة إلى حركة عالمية، لا يمكن حصرها ببلد وانشقت عنها فيما بعد الحركة السريالية، فلقد نشأت الحركة السريالية في حجر الدَّاديّة وتفرّعتْ عنها، ففي أثناء الحرب العالمية الأولى وأعقابها، وُلدت الحركة الدَّاديّة، إلا أنها كانت حركة هدمٍ فقط، ولذلك انفصل عنها أدباء شعروا بفراغها وعبثيتها ويأسها وعدم جدواها.