ذو نواس

المصادر المسيحية والسريانية

علاوةً على ذلك، وقد ذكر "شمعون الأرشامي" في رسالته أنه كان قد رافق "إبراهيم" والد "نونوسوس" الشهير في رسالة خاصة أمر بها القيصر جستين الأول إلى ملك الحيرة "المنذر الثالث". وكان ذلك في العشرين من كانون الثاني من سنة 835 من التاريخ السلوقي الموافق 20 يناير 524 للميلاد. فلما بلغا قصر الملك، سمعا بأخبار استشهاد نصارى نجران. وعلم به "شمعون" من كتاب وجهه ملك حمير إلى ملك الحيرة، يطلب منه أن يفعل بنصارى مملكته ما فعله هو بنصارى نجران. وقد قرئ الكتاب أمامه، فوقف على ما جاء فيه، وعلم به كذلك من رسول أرسله في الحال إلى نجران ليأتيه بالخبر اليقين عن هذه الأعمال المحزنة التي حلت بالمؤمنين. وقد وجه شمعون في نهاية الرسالة نداء إلى الأساقفة خاصة أساقفة الروم ليعلمهم بهذه الفاجعة التي نزلت بإخوانهم في الدين، وإلى بطريق الإسكندرية ليتوسط لدى نجاشي الحبشة في مساعدة نصارى اليمن، كما وجه نداءه إلى أخبار "طبرية" للتأثير على ملك حمير، والتوسط لديه بالكف عن الاضطهاد والتعذيب.

كذلك، وأما ما رواه النصارى عن ذا نواس وحادثة نجران، فإنها أوضح مما ورد في الموارد الإسلامية وفي الرواية اليهودية الشفوية إذا اعتمدت المواد الإسلامية واليهودية على منابع شفوية، هي السماع والرواية، فجاء وصفها للحادث مزوقًا. أما الموارد النصرانية فقد اعتمدت على السماع والمشافهة كذلك، ولكنها أخذت من موارد ووثائق مسجلة دون بعضها بعد وقوع الحادث بقليل، وكان لتدوينها الحادث أهمية كبيرة بالنسبة لمن يريد تأريخه والوقوف على كيفية حدوثه، وإن كانت لا تخلو كذلك من المبالغات والتهويل، والعواطف؛ لأنها كتبت في ظروف عاطفية حماسية. ونقلت من محيط للمبالغة فيه مكانه كبيرة ومن أفواه أناس ليس لهم علم بمنطق المحافظة على صدق الواقع. وقد دونت لبعث حمية النصارى على إنقاذ أبناء دينهم المضطهدين في اليمن.وقد أدرك بعضها زمن الحادث وأخذ سماعًا من رجال شهدوه، أو من رجال نقلوا رواياتهم من شهود العيان. فلهذه الوثائق إذن شأن عظيم في نظر المؤرخ. ومن هؤلاء: "قزما" الرحالة الكاتب اليوناني، والمؤرخ بروكوبيوس القيسراني والمؤرخ "جون مالالاس"، وقد نقل من كتابة بعض المؤرخين المتأخرين عنه، مثل ثيوفان المعترف وجورج كيدرينوس وآخرين.

علاوةً على ذلك، وتحدثنا رواية سريانية أن النجاشي المسمى "aidog elesbaas" "كالب إل أصبحه" حارب الملك "dimianus" ويراد به "ذو نواس". ثم حارب ملك حمير لاعتدائه على التجار الروم واستيلائه على أموالهم، فانتصر "aidog" على ملك حمير، وعين على حمير ملكًا نصرانيًّا. فلما مات هذا الملك المعين، عذَّب خلفه نصارى نجران، فغزا "aidog" حمير وانتصر عليها. وفي المرويات اليونانية عن الشهداء أن الذي قام بتعذيب نصارى نجران هو الملك ذو نواس (dunaas) ملك حمير، وأن الذي غزا اليمن هو النجاشي (Elesbas/'Eλeoßás ). فلما دخلت جيوشه أرض حمير، فر (dunaas) إلى الجبال فتحصن فيها، حتى إذا سنحت له الفرصة خرج فقتل من بقي من جيش النجاشي في اليمن واحتل مدينة "نجران"، فقام عندئذ elesbas بحملة ثانية فانتصر بها على "dunaas"، وعين أبرهة (abrames) في مكانه. وقد دون يوحنا الأفسسي في تأريخه الكنسي وثيقة مهمة جدًّا عن حادث تعذيب نصارى نجران، هي رسالة وجهها "سمعان البيت أرشامي" المعاصر لهذا الحادث إلى رئيس دير جبولة قرب حلب يصف فيها ما سمعه وما قصَّه عليه شهود عيان من أهل اليمن عن تعذيب نصارى نجران وما لاقوه هناك من أصناف العذاب.

نسبه

من جانب آخر، وتروي «تاريخ سعرت» النسطورية أن يوسف ذا نواس، وتسميه «مسروق»، كانت أمه يهودية من أهل نصيبين وقعت في الأسر، فاشتراها ملك من ملوك اليمن، فأولد منها يوسف وعلّمته اليهودية، فملك مكان أبيه. ويستبعد روبان هذه الرواية، ويرجّح أن يوسف كان يهوديًّا بالمولد لا مهتديًا حديثًا كما تقول الروايات العربية، إذ اعتنق قسم كبير من الأرستقراطية الحميرية اليهودية منذ أواخر القرن الرابع الميلادي. وفي مزاعم ابن الكلبي أن يوسف ذا نواس هو حفيد أبي كرب أسعد، قال:. بينما ذكر ابن عباس أن اسمه يوسف بن شرحبيل، وقد يكون ابن الملك شرحبيل يكف. وزعم عبيد بن شرية أن ذا نواس يوسف بن تبع الأصغر بن حسان ذي معاهر بن تبع أسعد هو الذي قتل لخيعة ينوف وهو ذو شناتر الذي كان ينكح ولدان حمير لكي لا يملكوا لأنهم لم يكونوا يملكون من نُكح. ولا يمكن الركون إلى هذه القصة حيث يختفي الملك لحيعة ينوف قبل صعود يوسف أسار للحكم بثلاثين عاما على وجه التقريب، إلا أن هناك رجلاً في زمن مرثد ألن كان يدعى كذلك لحيعة ينوف وهو أمير قبيلة ذي أصبح في سنة 504م (النقش: Fa 74)، ولكن لم يعثر على نقش يثبت صعود لحيعة ينوف الأصبحي إلى العرش.

يهودية مملكة حمير

• استشهاد الحارث (كتاب)
• كتاب الحميريين
• مراجع
• فهرس المراجع
• ثبت المراجع

رواية ابن عباس

عن ابن عباس قال: ، وذكر خبراً طويلا.

التشكيك في موقع المحرقة الحالي

من جهة ثانية، يلاحظ روبان أن تسمية موقع نجران القديم بالأخدود لا تظهر قبل مطلع القرن العاشر الميلادي، وأن المصادر السريانية المعاصرة لا تذكر الحرق إلا في إحراق الكنيسة بمن فيها، أما أغلب الضحايا فقُتلوا بالسيف، ولذلك يشكك باحثون معاصرون في الربط بين «أصحاب الأخدود» في سورة البروج ومذبحة نجران.

إضافةً إلى ذلك، يقول عالم الآثار والباحث الدكتور عبد الرحمن الطيب الأنصاري في موقع الأخدود من نجران: .

الغزو الأكسومي ومقتله

في هذا الإطار، بحسب المصادر العربية، فكان الملك يوسف يدين باليهودية، فبلغه أن أهل نجران مقبلون على النصرانية، فسار إليهم وحفر أخاديد (حفرا مستطيلة) في موضع الهجر القديمة، وملأها جمرا وجمع المتنصرين منهم، فعرضهم على النار، فمن رجع إلى اليهودية نجا، ومن أبى هوى. ويشير وهب بن منبه أن قتلاء نجران اثنا عشر ألفاً، بينما قدرهم ابن إسحاق بعشرين ألفا. وعلى إثر وقعة نجران، اتفق الرومان والحبشة على قتاله، فزحف جيش النجاشي (ملك الحبشة) وكان على النصرانية، بجيش كبير، فقاتله ذو نواس على ساحل البحر الأحمر عند عدن، فكان الظفر للأحباش، وخاف ذو نواس الأسر فأطلق جواده نحو البحر، فألقى نفسه راكبا فمات غريقا. أما الروايات الحبشية والإغريقية، فإنها ترى أن ذا نواس سقط حيًّا في أيدي الأحباش فقتلوه، ويرى روبان أن رواية اقتحامه البحر بفرسه إعادة صياغة متأخرة تمنحه نهاية كريمة، بدليل بيت يورده نشوان الحميري يذكر أن الثعالب أكلت لحمه ولم يُدفن. وذكر بروكوبيوس القيسراني أن الحبشة عينت رجلًا نصرانيًّا من حمير اسمه سميفع أشوع ملكًا على حمير، وذلك بعد قتل الملك الحميري الذي عذب النصارى في بلاده، ويقصد به ذو نواس.

ومن ناحية أخرى، يقدّم «استشهاد الحارث» حملة النجاشي كالب حربًا مقدسة بتحريض من الإمبراطور جستين الأول، غير أن روبان يرى أن دور الإمبراطور ثانوي، إذ لم تكن لأكسوم صلات دبلوماسية مباشرة ببيزنطة منذ زمن طويل، ولم يكن النجاشي بحاجة إلى من يحرضه على الثأر لحاميته. وقد انطلق جيشه من أكسوم بعد عيد العنصرة (18 مايو) سنة 525م على الأرجح، وأبحر من أدوليس في سبعين سفينة، منها أربع وأربعون من الموانئ الرومانية، ويقدّر روبان عدده بنحو سبعة آلاف رجل، فيهم حميريون لاجئون في الحبشة. ونزل الجيش قرب المخا حيث كان الجيش الحميري مرابطًا، فقُتل يوسف عند الإنزال: أسيرًا أعدمه كالب بنفسه في رواية «استشهاد الحارث»، وقتيلًا في المعركة في رواية «كتاب الحميريين»، وربما يشير نقش جعزي لكالب في مأرب إلى أنه قُتل في «عقنئيل»، وهو على الأرجح الاسم الأكسومي للمخا. ولا يزال تاريخ مقتله موضع نقاش، فهو يقع بين عيد العنصرة سنة 525م وفبراير 531م، والأرجح سنة 525م. وبمقتله انتهى استقلال حمير، وأعقبت النصرَ مذابح منهجية لليهود، وصارت المسيحية دين الدولة الرسمي، ونصّب كالب على العرش الحميري أميرًا مسيحيًّا هو سميفع أشوع.

وعلى صعيد آخر، أما المصادر الأثرية، فيشير نقش حصن الغراب (CIH 621) المطل على ميناء قنا، المؤرخ في شهر ذي الحلة سنة 640 حـ بالتقويم الحميري الموافق فبراير 530 أو 531م، إلى أن الأحباش أرسلوا جيشهم إلى أرض حمير «حين قتلوا ملك حمير وأقياله الحميريين والأرحبيين»، والمقصود الملك يوسف وإن لم يرد اسمه في النص. وقد رأى العالم هوغو وينكلر أن السميفع أشوع وأولاده أصحاب النص كانوا في معية ذي نواس في حملته على الحبشة، ثم تحصنوا في حصن «ماوية» بعد هزيمته، غير أن القراءة الحديثة للنص تُظهر أنهم أمراء حميريون كانوا لاجئين في الحبشة، وعادوا مع الجيش الأكسومي فتحصنوا في الحصن المطل على قنا، عاصمة إمارة بني يزن.

رواية ابن إسحاق

ومن ناحية أخرى، محمد بن إسحاق عن يزيد بن زياد مولى لبني هاشم، عن محمد بن كعب القرظي وغيره، بعد أن روى قصة دخول النصرانية إلى نجران على يد فيميون وعبد الله بن الثامر، قال: .

نقوش الملك يوسف

انظر كذلك

ومن ناحية أخرى، لم يترك الملك يوسف نقشًا باسمه، وكل ما يُعرف من نقوش عهده نقشه جيشه الذي أرسله لإخضاع نجران، في مواضع حول آبار حمى وجبل الكوكب على بعد نحو 100 كم شمال شرق المدينة. ويبلغ المعروف منها اليوم 21 نصًّا بعد أن كانت ثمانية فقط سنة 2008، سوى عشرات الكتابات القصيرة التي لا تحمل إلا أسماء أصحابها وألقابهم، وأهمها أربعة نقوش طويلة لقائد الجيش القيل شرحئيل يقبل ذي يزن: أحدها Ry 508 المؤرخ في يونيو 523م، والثلاثة الأخرى (ومنها Ja 1028 وRy 507) مؤرخة في يوليو 523م، ويُضاف إليها نقش لعبد ذي مرّان كبير بيت همدان.

أصحاب الأخدود

علاوةً على ذلك، وتخلو هذه النقوش على وجه التقريب من الإشارات الدينية، فهي لا تقتبس من الكتاب المقدس ولا تذكر سلطة دينية، ولا تصرّح بيهودية أصحابها إلا في لقب «رب اليهود» الذي يرد مرتين، وفي تسمية الإله مرة بصيغة الجمع «أألاهان» محاكاةً لـ«إلوهيم» العبرية، ويغلب عليها التذكير بما أوقعه الملك بسكان الساحل لإرهاب المتمردين، مما يدل بحسب روبان على أن الصراع كان في طوره الأول سياسيًّا لا دينيًّا. وخارج منطقة حمى يشير إلى مقتله نقشان لا يسميانه: نقش حصن الغراب (CIH 621)، ونقش جعزي لكالب في مأرب.

من جهة ثانية، ويتألف جيش شرحئيل، وعدته اثنا عشر ألف مقاتل، من ثلاث فرق رئيسة: جند بني يزن من حضرموت، وجند همدان من حضر وأعراب، وأعراب كندة ومراد ومذحج، يضاف إليهم سبئيون ونجرانيون. وتذكر النقوش أن الملك كان مرابطًا مع إخوة القائد على ساحل البحر في مواجهة الحبشة يحصّن «سلسلة المندب»، وتسمّي من أقيال بني يزن الذين نصروه: لحيعة يرخم وسميفع أشوع وشرحئيل يقبل وشرحبيل أسعد، أبناء شرحبيل يكمل.

رواية عبيد بن شرية

يشير عبيد بن شرية لحادثة الأخدود وتوبة يوسف ذا نواس، قال: .

قصته في المصادر العربية

وعلى صعيد آخر، يرى روبان أن أغلب ما يرويه الإخباريون المسلمون عن ذي نواس ومذبحة نجران مأخوذ من الموروث الكنسي المسيحي، وإن تضمن تفاصيل أصيلة يصعب الحكم على قيمتها التاريخية. وقد تحرّج الإخباريون اليمنيون، ومنهم الهمداني، من سمعته بعد أن ارتبط اسمه بأصحاب الأخدود، فجعلوه ملكين: ذا نواس الأول الذي نسبوا إليه المآثر، وذا نواس الثاني «صاحب الأخدود».

عهده

في هذا الإطار، ويرى روبان أن الصراع كان في بدايته سياسيًّا، يدور حول السلطة في حمير وتحالفاتها الخارجية بين بيزنطة وفارس؛ فقد ساند يوسفَ الحزبُ اليهودي ومسيحيو كنيسة المشرق (النساطرة) المعادون لبيزنطة، في حين كان متمردو نجران من المسيحيين المناهضين لـمجمع خلقيدونية الموالين لبيزنطة وأكسوم، ولا تذكر نقوش جيشه الدين إلا تلميحًا. غير أن مذبحة نجران صبغت الصراع بصبغة دينية، فاستثمرها النجاشي والكنائس البيزنطية في حشد التأييد لحملة انتقامية.

علاوةً على ذلك، وفي خريف 522م انقلب يوسف على الأحباش، فحاصر حاميتهم المتحصنة في كنيستها بظفار، ثم أرسل إليها وفدًا من كاهن يهودي من طبرية ومسيحيَّين من نجران والحيرة يعدها بالأمان، فلما خرج نحو 300 منهم وزّعهم على كبار رجاله فقتلوهم ليلًا، ثم أحرق الكنيسة بمن بقي فيها، فبلغ القتلى نحو 500 بحسب المصادر السريانية. ثم قاد حملة على المناطق الساحلية المقابلة للحبشة، التي كان قسم من سكانها مسيحيين موالين لأكسوم، فأحرق كنيسة المخا، ثم رابط على الساحل ليمنع أي إنزال أكسومي، وحصّن «سلسلة المندب» عند مضيق باب المندب.

إضافةً إلى ذلك، كانت حمير منذ نحو سنة 500م تحت وصاية مملكة أكسوم المسيحية، التي تتدخل في اختيار ملوكها وتُبقي في ظفار حامية من نحو 300 رجل، وكان آخر ملوكها التابعين معديكرب يعفر المسيحي، الذي مات في يونيو 522م أو قبله بقليل. فخلفه يوسف، ولم يكن ابنًا لسلفه. ويرجّح روبان، استنادًا إلى إحدى روايتي «استشهاد الحارث» اليوناني، أن النجاشي كالب نفسه هو من نصّبه، وأن يوسف كان يهوديًّا بالمولد لكنه تظاهر بالمسيحية؛ إذ تروي رسالة سريانية أنه نجا من القتل في مذبحة سابقة لليهود حين أقسم تاجر مسيحي من الحيرة بالإنجيل أنه مسيحي. وهو أول ملوك حمير يحمل اسمًا أجنبيًّا توراتيًّا، وأول من تلقّب بـ«أسأر» و«يثأر» (أي «سيثأر»)، أما «مسروق» الذي تسميه به المصادر السريانية فربما كان اسمه الأصلي، ولعل «دوناس» اليونانية مأخوذة من لقبه العربي «ذو نواس»، أي صاحب الذؤابة.

علاوةً على ذلك، وقد صوّرته المصادر الكنسية حاكماً دموياً وقاسياً، وتسجّل نقوش قائد جيشه حصيلة حملته هذه: ففي النص (Ry 508) المؤرخ في يونيو 523م، يروي القائد حملة الملك على ظفار حيث الأحباش، وتدمير كنيستها، ثم توجهه إلى الأشاعر، ومنها غزو المخأ وتدمير المدينة وكنيستها، ومرابطته على الساحل يحصّن «سلسلة المندب»، ثم إرساله الجيش نحو نجران، وأن الملك أفنى خلال حملته هذه 13 ألفًا وأسر 9500، وفي النص (Ry 507) المؤرخ في يوليو 523م، دون ما حققه من إنجازات، وذكر أنه أَهلك 14 ألف وأعتقل 11 ألف، وفي النص (Ja 1028) المؤرخ كذلك في يوليو 523م، قتل 12500 وأسر 11 ألف وغنم 290 ألف رأس من الماشية في حملته على ظفار والأشعر والركب وفرسان والمخأ ونجران. وهذه الأرقام المتقاربة حصائل لحملة واحدة دامت ثلاثة عشر شهرًا، لا لحملات متعاقبة يُجمع قتلاها، ويرى روبان أن ضخامتها تدل على أن الملك عامل سكان الساحل الموالين لأكسوم معاملة الخونة لا المتمردين.

من جانب آخر، وفي ربيع 523م خرجت نجران عن طاعته؛ إذ كان قد استدعى زعيمها المسيحي الحارث بن كعب بمقاتليها، فلما بلغهم في الطريق خبر مذبحة ظفار عادوا وتحصنوا في مدينتهم، وتذكر النقوش أنها رفضت تسليم الرهائن. فأرسل إليها جيشًا من اثني عشر ألف مقاتل بقيادة القيل شرحئيل يقبل ذي يزن، وهو أكبر جيش معروف في تاريخ الجزيرة العربية قبل الإسلام، فرابط في يونيو ويوليو 523م حول آبار حمى على بعد نحو 100 كم من المدينة مستعرضًا قوته. ولما عجز الجيش عن اقتحامها قدم الملك بنفسه في الخريف، ووعد المتمردين بالأمان إن سلّموا المدينة وقبلوا المحاكمة، فاستسلموا قبيل منتصف نوفمبر 523م، فأحرق الكنيسة بمن فيها من رجال الدين بحسب المصادر السريانية، وأعدم من رفض ترك المسيحية من أعيانهم، وفي مقدمتهم الحارث بن كعب. وتتفاوت أعداد الضحايا في المصادر تفاوتًا كبيرًا، فيضم «كتاب الحميريين» السرياني قائمة بأسماء نحو مئتي شهيد من الرجال، وتبالغ مصادر أخرى في العدد حتى يبلغ عشرين ألفًا في الروايات العربية. وطال اضطهاده كذلك مسيحيين في حضرموت، منهم كاهنان قدما من شمال سوريا.

مملكة حمير

• الأخدود (نجران)
• فيميون
• مسيحيو نجران
• غزو الأحباش لليمن

رواية الكلبي

قال ابن الكلبي: .