رؤية إسلامية

النشر والطبعات

• انظر كذلك
• زكي نجيب محمود
• فلسفة إسلامية
• فكر إسلامي
• المراجع

كذلك، وفي سنة 2018 أعادت مؤسسة هنداوي نشر الكتاب إلكترونيًا بموجب اتفاق قانوني مع أسرة زكي نجيب محمود.

علاوةً على ذلك، وصدرت طبعة ثانية عن دار الشروق سنة 1993 في 358 صفحة، وتحمل الرقم الدولي .

إضافةً إلى ذلك، صدرت الطبعة الأولى عن دار الشروق في القاهرة وبيروت سنة 1987، وتقع في 409 صفحات، وتحمل الرقم الدولي ، كما تحمل رقم الضبط في مكتبة الكونغرس 87960567.

الخلفية

في هذا الإطار، ويرى إمام عبد الفتاح إمام أن هذا الاتجاه لم يكن قطيعة كاملة مع المرحلة العقلانية السابقة، بل تطورًا تدريجيًا لفكرة الجمع بين العقل والإيمان. ويعيد إرهاصاتها إلى كتاب محمود الشرق الفنان، ثم إلى مؤلفات مثل تجديد الفكر العربي والمعقول واللامعقول في تراثنا الفكري وثقافتنا في مواجهة العصر، قبل أن تظهر بصورة أكثر صراحة في مؤلفاته المتأخرة.

في هذا الإطار، مر مشروع زكي نجيب محمود الفكري بتحولات متعددة؛ فبعد اهتمامه المبكر بالفلسفة العلمية والوضعية المنطقية، اتجه منذ ستينيات وسبعينيات القرن العشرين بصورة متزايدة إلى دراسة التراث العربي والإسلامي ومحاولة التوفيق بين مقتضيات العقل العلمي والانتماء الثقافي والديني.

من جهة ثانية، وفي هذا السياق صدر رؤية إسلامية سنة 1987، في الفترة نفسها على وجه التقريب التي صدر فيها كتابه في تحديث الثقافة العربية، وبعد مؤلفات تناولت التراث والقيم والحرية مثل قيم من التراث وعن الحرية أتحدث.

دوائر الانتماء

إضافةً إلى ذلك، وقد أعادت مجلة الأزهر في السنوات اللاحقة نشر عدد من مقالات الكتاب ضمن أبوابها الخاصة بقضايا التجديد، ومن بينها «حول مشكلة الانتماء» و«من الجذور» و«صرخة».

ومن ناحية أخرى، يختتم الكتاب بقسم رابع عنوانه «دوائر الانتماء»، ويضم فصلين هما «عروبة مصر» و«حول مشكلة الانتماء».

من جهة ثانية، ويعرض محمود الانتماء من خلال دوائر متداخلة تشمل الوطن والعروبة والعالم الإسلامي. وتوضح مؤسسة هنداوي أن الترتيب المقصود عنده هو ترتيب للمسؤولية العملية وليس حكمًا بتفاضل أهمية أحد الانتماءات على الآخر.

المحتوى

وعلى صعيد آخر، يتكون الكتاب من أربعة أقسام رئيسية تتفرع منها مجموعة من المقالات الفكرية.

عوامل الضعف

كذلك، يحمل القسم الثالث عنوان «من عوامل الضعف»، وتندرج تحته فصول منها «صرخة»، و«متطرف تحت المجهر»، و«عصر الحنين»، و«أزرع ولا حصاد؟»، و«ظلال بين اليأس والرجاء»، و«أهو شرك من نوع جديد؟»، و«هذا الصغير وصغائره»، و«صانع الحروف»، و«هؤلاء الآخرون!»، و«فعل الزمن»، و«حتى يغيروا ما بأنفسهم».

علاوةً على ذلك، وفي عرضه للكتاب، أشار مركز الأزهر العالمي للفتوى الإلكترونية إلى أن محمود يربط التطرف بالاعتقاد بأن تفسيرًا أو مذهبًا بعينه هو الصواب الوحيد، ثم محاولة فرضه على الآخرين بالقوة، واعتبر هذا النمط من التفكير أحد عوامل الضعف الثقافي.

في هذا الإطار، ويتناول القسم مظاهر يراها محمود معوقة للحياة الفكرية والثقافية، مثل التطرف، والجمود، والحنين غير النقدي إلى الماضي، والاعتماد على الألفاظ بدلًا من الفعل والإنتاج.

نقد التقليد والتطرف

من جانب آخر، وترى رواء محمود حسين أن موقف محمود يقوم على الاستمرارية والتوازن؛ فلا تكون الحياة في الماضي بديلًا من المشاركة في الحاضر، ولا يعني الانفتاح على المعرفة الحديثة التخلي عن الانتماء الثقافي والديني.

وفي هذا السياق، كما يناقش مفهوم الاعتدال، مستعيدًا عنوان كتاب الغزالي الاقتصاد في الاعتقاد، ويضع الانفتاح على تعدد وجهات النظر في مواجهة النزعة إلى احتكار الصواب.

ومن جهة أخرى، يشكل التمييز بين التقاليد والتقليد أحد الأفكار المتكررة في الكتاب. فمحمود لا يدعو إلى القطيعة مع التراث، لكنه يرفض تحويله إلى أنماط جاهزة يتعين تكرارها دون نظر في اختلاف الظروف التاريخية.

الاستقبال

من جانب آخر، وكان الكتاب قبل ذلك أحد المصادر الرئيسة التي اعتمدت عليها دراسة منى أحمد أبو زيد المنشورة في مجلة المسلم المعاصر سنة 1993 عن العلاقة بين الدين والعلم في فكر محمود، إذ أحالت الدراسة إلى عدد كبير من فصوله عند تحليل تصوره للعقل والعلم والدين والتراث.

في هذا الإطار، قدم مركز الأزهر العالمي للفتوى الإلكترونية سنة 2021 عرضًا مستقلًا للكتاب ضمن مشروعه التثقيفي «حكاية كتاب». وتناول العرض الأقسام الأربعة للكتاب، مركزًا على علاقة العلم بالإيمان في القسم الأول، والموقف من التراث في الثاني، ونقد التطرف في الثالث، ومفهوم الانتماء في القسم الأخير.

مع العلم بعمق الإيمان

في هذا الإطار، يركز هذا القسم على العلاقة بين الدين والعقل والعلم، ويرفض محمود افتراض وجود تناقض ضروري بين الإيمان الديني والنشاط العلمي. وترى دراسة رواء محمود حسين للكتاب أن مفهوم العلم يؤدي دورًا مركزيًا في هذه الرؤية؛ إذ يجعل محمود المشاركة في اكتشاف قوانين الطبيعة وتطبيق المعرفة العلمية من شروط استعادة المجتمع الإسلامي لفاعليته الحضارية.

علاوةً على ذلك، كما يربط المؤلف بين العقل والإيمان، فيجعل العقل أداة للتحليل والاستدلال والتطبيق، ويرى أن النشاط العلمي لا يتعارض في ذاته مع العقيدة الدينية.

• يحمل القسم الأول عنوان «مع العلم بعمق الإيمان»، ويضم الفصول:
• «أنا المسجد والساجد».
• «اقرأ باسم ربك».
• «العقل يهدي ويهتدي».
• «الأشياء والكلمات».
• «عصر يبحث عن حرية الإنسان».
• «اختلاف الرأي والرؤية».
• «عالم عابد في مركبة الفضاء».

عوامل القوة

كذلك، ويتناول محمود في هذا القسم عناصر يراها ضرورية للنهوض الثقافي، من بينها الإرادة والعقل والقدرة على الإبداع والتعامل النقدي مع التراث. ويشدد على التمييز بين الاستفادة من تقاليد التراث وبين التقليد الحرفي لما أنتجه السابقون.

كذلك، وفي هذا التصور لا يتحقق إحياء التراث بمجرد حفظ نصوصه، وإنما بفهم المبادئ والمناهج التي أنتجته وإعادة توظيفها في ظروف العصر الحديث.

من جانب آخر، يحمل القسم الثاني من الكتاب عنوان «من عوامل القوة»، ويضم موضوعات منها «يموت الإنسان ليحيا»، و«قنافذ وثعالب»، و«أنا أريد — إذن — أنا إنسان»، و«فالق الحب والنوى»، و«صورة ريفية وأعماقها»، و«للعصر الواحد صوت واحد»، و«من الجذور»، و«حياتنا الجديدة تصنعها أقلامنا»، و«وهذه جزيرة أخرى»، و«تقاليد وتقليد»، و«الاقتصاد في الاعتقاد».

العلم والإيمان

كذلك، وترى الدراسة أن محمود حاول بناء تصور للتفاعل بين الدين والعلم يقوم على اعتبار الإنسان غاية للمعرفة العلمية، مع رفض الفصل الذي يجعل التدين عقبة أمام دراسة العالم الطبيعي.

من جانب آخر، وقد ناقشت منى أحمد أبو زيد هذا الجانب في دراسة بعنوان «الدين والعلم في فكر زكي نجيب محمود»، واستندت مرارًا إلى رؤية إسلامية، ولا سيما فصول «عالم عابد في مركبة الفضاء» و«اختلاف الرأي والرؤية» و«الأشياء والكلمات» و«اقرأ باسم ربك».

وفي هذا الصدد، تمثل العلاقة بين العلم والدين أحد المحاور الأساسية للكتاب. ويذهب محمود إلى أن التقدم العلمي لا ينبغي النظر إليه باعتباره ظاهرة خاصة بالغرب، وإنما معرفة إنسانية يتعين على المسلمين المشاركة في إنتاجها لا الاكتفاء باستهلاك نتائجها.

مكانته في فكر المؤلف

من جهة ثانية، وتتمحور هذه القراءة حول ثنائية الدين والعلم؛ إذ ترى الباحثة أن محمود لا يقدم العلم والإيمان بوصفهما مجالين متعارضين، بل يجعل البحث العلمي والعمل العقلي من مكونات رؤيته إلى دور الإنسان المسلم في العصر الحديث.

وفي هذا الصدد، كما خصصت رواء محمود حسين دراسة للكتاب سنة 2012 بعنوان «زكي نجيب محمود: رؤية إسلامية داخل منظومة فلسفية»، وذهبت فيها إلى أن الكتاب يكشف جانبًا دينيًا من مشروع محمود يرتبط ارتباطًا وثيقًا بأسسه العقلانية والعلمية.

وفي هذا الصدد، خصص إمام عبد الفتاح إمام فصلًا من دراسته رحلة في فكر زكي نجيب محمود للمرحلة المتأخرة من فكر محمود تحت عنوان «التدين المستنير بنور العقل»، وجعل عبارة من رؤية إسلامية مدخلًا لهذا الفصل. ويرى إمام أن فكرة الجمع بين «العقل والقلب» وبين «التدين والعلم» كانت نتيجة مسار طويل في فكر محمود وليست تخليًا كاملًا عن توجهه العقلاني السابق.