رسائل الحكمة

قائمة الرسائل

علاوةً على ذلك، تُدرج أدناه الرسائل الأربعون الأولى، والمستمدة من المجلدين الأول والثاني؛ حيث يضم المجلد الأول الرسائل من 1 إلى 14، بينما يضم المجلد الثاني الرسائل من 15 إلى 40. تم توفير العناوين باللغة الإنجليزية (المترجمة عن العناوين الفرنسية في ترجمة "دي سميت" الصادرة عام 2007) إلى جانب النقحرة العربية لكل رسالة منها.

الترجمات وتاريخ المخطوطات

ومن ناحية أخرى، في عام 1700 أهدى طبيب سوري إحدى أوائل المخطوطات الدرزية إلى الملك لويس الرابع عشر، وهي محفوظة في الوقت الحالي في المكتبة الوطنية الفرنسية. أدت صراعات مختلفة، مثل حملة إبراهيم باشا بين عامي 1831 و1838، إلى جانب أحداث عام 1860 في لبنان، إلى وقوع بعض هذه النصوص في أيدي الأكاديميين. كما توجد مخطوطات أصلية أخرى ضمن مجموعة «روبرت غاريت» في جامعة برينستون.

إضافةً إلى ذلك، وفي سنة 2007، نشر الباحث في المركز الوطني الفرنسي للبحث العلمي، دانيال دي سميت، ترجمة فرنسية ودراسة نقدية للمجلدين الأولين (الرسائل 1–40). وقدّم دي سميت مقدمة عقائدية، وملاحظات، ووصفًا وجردًا للمخطوطات، إضافة إلى دراسات حول محتوياتها وخصائصها.

كذلك، نُشرت أول ترجمة فرنسية عام 1838 على يد اللغوي والمستشرق البارون أنطوان إسحاق سيلفستر دي ساسي، وذلك في كتابه «عرض الديانة الدرزية».

إضافةً إلى ذلك، وفي عام 1986، نُشرت نسخة مكتوبة لجميع الرسائل البالغ عددها 111 رسالة على يد الأب يوسف عزي في لبنان، وهي تشكّل في مجموعها ما بين خمسة وستة مجلدات. ومع ذلك، صدرت هذه الطبعة من «رسائل الحكمة» آنذاك تحت أسماء مستعارة ضمن سلسلة «الحقيقة الصعبة» المثيرة للجدل، والتي تضمنت عدة كتب مناهضة للدروز والعلويين والإسلام؛ لذا حظرتها السلطات لاحتوائها على معلومات مضللة وخطاب كراهية. فضلًا عن ذلك، أعدّ ديفيد براير أطروحة غير منشورة حول المجلدين الأولين.

المحتوى

إضافةً إلى ذلك، تتضمن الرسائل أطروحات فلسفية حول موضوعات الأفلاطونية المحدثة والغنوصية (العرفانية)، وعلم الكون البطلمي، وصياغات عربية لفلسفات الفارابي وأفلوطين وبروكلوس، إضافةً إلى كتابات عن «النفس الكلية». كما تضم عدة رسائل سجالية تتناول الأديان والفلسفات الأخرى التي كانت قائمة في ذلك الوقت، فضلًا عن ردود على أفراد اعتُبروا مارقين أو حاولوا تشويه سمعة المذهب وتعاليمه، مثل رسالة «الرد على النصيري» والمجلد الخامس من الرسائل. وقد كُتبت أغلب هذه الرسائل بلغة من مرحلة «ما بعد الكلاسيكية»، وغالبًا ما تُظهر تشابهًا مع أسلوب الكتّاب العرب المسيحيين.

إضافةً إلى ذلك، تقدم هذه النصوص نظرة ثاقبة على المعتقدات الدرزية المتعلقة بتجسد العقل الكلي ونفس العالم في مصر خلال القرن الحادي عشر، حين تجلّى الإله للبشر من خلال الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله وعقائده. كما تُظهر هذه النصوص نمطًا بارزًا من الأفلاطونية المحدثة العربية الممتزجة بالإسماعيلية، مع استيعاب عناصر مسيحية، وهو ما يثير اهتمامًا كبيرًا في مجالي الفلسفة وتاريخ الأديان.

الشريعة الدرزية

وعلى صعيد آخر، تُكتب المخطوطات الدرزية عمومًا بلغة وقواعد وأسلوب يصعب فهمها على غير المطلعين، وتتضمن كلمات غامضة وعبارات شديدة التعمية والألغاز، فضلًا عن الاستخدام المكثف للرموز وعلم الأعداد في كثير من هذه الكتابات.

ومن جهة أخرى، تشتمل الشريعة الدرزية، أو ما يُعرف بالكتب المقدسة الدرزية، على العهد القديم (الكتاب المقدس العبري)، والعهد الجديد، والقرآن الكريم، إلى جانب الأعمال الفلسفية لأفلاطون والمتأثرين بسقراط، إلى جانب مؤلفات من أديان وفلاسفة آخرين. ويؤكد الدروز أن فهم هذه الكتب أمر ضروري، إلا أن «العُقّال» (وهم المتمرّسون ذوو المعرفة) يمتلكون إمكانية الوصول إلى كتابات خاصة بهم تُعد أسمى من هذه الكتب.

من جانب آخر، وقد أدى تفسير المؤسسة الدينية الدرزية لمفهوم «التقية» والطبيعة الباطنية للعقيدة إلى فرض قيود على الوصول والبحث والتقصي، حتى على غير المطلعين من الدروز أنفسهم، الذين يُعرفون باسم «الجهال» أو «الجسمانيين». وتهدف هذه القيود إلى منع وقوع ضرر محتمل للفرد والمجتمع في حال فُسرت الكتابات تفسيرًا غير صحيح، إذ يُفضَّل أن تكون دراسة «رسائل الحكمة» مصحوبة بنصوص تفسيرية وتوجيه من رتب «العُقّال» العليا.

كذلك، ويُشار كذلك إلى «رسائل الحكمة» باسم «كتاب الحكمة» أو «الحكمة الشريفة». وتشمل الكتابات الدرزية القديمة الأخرى «رسائل الهند»، ومخطوطات كانت مفقودة (أو مخفية) سابقًا، مثل «المنفرد بذاته» و«الشريعة الروحانية»، فضلًا عن رسائل أخرى تضم أبحاثًا تعليمية وسجالية.

الوصف

وفي هذا الصدد، تُعد الرسالة رقم 6 الأقدم تاريخياً، حيث كتبها حمزة بن علي بن أحمد في يوليو 1017 ميلادي، وقد ذُكر تحديداً كمؤلف لـ 30 رسالة أخرى في المجلدين الأول والثاني (الرسائل من 5 إلى 35). أما الرسالتان 109 و110 فهما الأحدث تاريخياً، وقد كتبهما المقتنى بهاء الدين في عام 1042 ميلادي، بينما تُنسب الرسائل من 36 إلى 40 إلى إسماعيل التميمي بن محمد.

وفي هذا السياق، كُتبت رسائل الحكمة باللغة العربية وتضم 111 رسالة في مجموعها. وهي منظمة في ستة كتب، قام بجمعها لأول مرة أحد كبار حكماء الدروز، وهو عبد الله التنوخي، في عام 1479 ميلادي. وبحسب التقاليد الشفهية، كان هناك في الأصل 24 كتاباً، يُعتقد أن 18 منها قد فُقدت أو أُخفيت أو دُمِّرت.

ومن ناحية أخرى، تبدأ الرسالة الأولى برسالة وداعية من الحاكم بأمر الله، الذي يمثل التجسد الإلهي في العقيدة الدرزية؛ حيث يستعرض فيها جهوده في رعاية رفاهية شعبه وإحلال السلام، ويحثهم على الاستقامة. ويؤمن الدروز، بناءً على تفسير هذه الرسائل، أن الحاكم لم يمت ولكنه دخل في حالة من "الغيبة"، وأنه سيعود يوماً ما ل يكشف الحكمة الدرزية للعالم ويفتتح عصراً ذهبياً.