رسوخ الأحبار

طبعات الكتاب

للكتاب طبعتان محققتان:

موضوع الكتاب

إضافةً إلى ذلك، موضوع النسخ من الموضوعات الدقيقة والخطيرة التي شغلت العلماء قديمًا وحديثًا؛ لأنه من الموضوعات التي كثر الجدال والنزاع فيها.

في هذا الإطار، وقد تناول العلماء موضوع النسخ – بشطريه في القرآن الكريم والسنة النبوية – بالتأليف، فأُلّفتْ كتب في ناسخ القرآن ومنسوخه خاصة، كما أُلّفت كتبٌ أخرى في ناسخ الحديث النبوي ومنسوخه خاصة، ومن العلماء من جمع بينها معًا، إلى جانب عناية علماء الأصول بهذا الفن في كتبهم وعلماء الحديث النبوي والتفسير والفقه.

علاوةً على ذلك، وعلمُ الناسخ والمنسوخ من العلوم الهامة اللازمة لكل من يريد تعلم العلوم الشرعية، ومعرفته شرط من شروط الفتوى والاجتهاد، فمعرفة الناسخ والمنسوخ ركن عظيم في فهم الأحكام الشرعية، ومعرفة الحلال والحرام.

كتب متعلقة برسوخ الأحبار

مراجع

من جهة ثانية، وهذا الكتاب عبارة عن رسالة دكتوراه أعدّها الباحث (د. إسماعيل محمد أمين)، الأستاذ المساعد في قسم الحديث وعلومه بكلية أصول الدين، وقد نوقشت هذه الرسالة عام (2012 م) في قسم الحديث وعلومه بكلية أصول الدين بالجامعة الإسلامية العالمية في (إسلام آباد/ الباكستان)، وكانت بإشراف الأستاذ الدكتور (فتح الرحمن القرشي) – رئيس القسم الحديث وعلومه –، وجاءت الرسالة في (713) صفحة، وهي متاحة للتحميل عن (النت) في موقع (الباحث العلمي، قسم الكتب).

من جهة ثانية، • كتاب (دعوى النسخ في الحديث النبوي الشريف عند الأئمة، الأثرم وابن شاهين، والحازمي، وابن الجوزي والجعبري، دراسة نقدية ومقارنة)

رسوخ الأحبار في منسوخ الأخبار

ومن ناحية أخرى، كتاب في علم الناسخ والمنسوخ في الحديث النبوي الشريف، وهو من تأليف الإمام برهان الدين الجعبري إبراهيم بن عمر بن إبراهيم الجعبري الخليلي الشافعي (640 - 732 هـ)

طبعة د. بهاء محمد الشاهد

في هذا الإطار، وقد صدرت هذه الطبعة بتحقيق «د. بهاء محمد الشاهد» عن مكتبة الإمام الشافعي في الرياض، سنة (1989م، 1410 هـ)، في (318) صفحة.

طبعة د. حسن محمد مقبولي الأهدل

والكتاب يقع في مجلد واحد ويتكون من (574) صفحة.

وفي السياق ذاته، فقد قام د. الأهدل – - تحقيق هذا الكتاب للحصول على شهادة الدكتوراه من الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، وذلك في سنة (1405ه/1985م)، وقد صدرت الطبعة الأولى للكتاب بتحقيق د. الأهدل عن مؤسسة الكتب الثقافية في بيروت – لبنان وعن مكتبة الجيل الجديد في صنعاء – اليمن، سنة (1988 م)، وهي منشورة على شبكة (النت).

مخطوطات الكتاب

إضافةً إلى ذلك، وهي النسخة التي اعتمد عليها د. الأهدل في تحقيقه للكتاب، وذكر في مقدمة تحقيقه للكتاب أنه بحث كثيرًا عن نسخة أخرى فلم يجد، حتى أصبح من المقطوع به لديه بأنه لا توجد للكتاب نسخ أخرى.

وعلى صعيد آخر، لم يذكر الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط سوى نسخة مخطوطة واحدة للكتاب، وهي موجودة في: المكتبة التيمورية، وهي في مجلد واحد، وتاريخ نسخها سنة (713 هـ).

لمحة عن الكتاب

كذلك، وبهذا العمل جاء الكتاب جيدًا في بابه، حيث جمع مادة حديثية وأصولية وفقهية مبتكرة، ونظمه تنظيمًا تصاعديًا، فجعل كل موضوع مدخلًا لما بعده من المواضيع، فبدأ بذكر المقدمة وهي هامة ومفيدة، وتعتبر مدخلًا لمعرفة محتوى الكتاب، فقد استمدها المؤلف من كتب الأصول وقواعد هذا الفن، وبعد المقدمة، رتّب المؤلف كتابه هذا على نسق ترتيب كتب الفقه، وتبع في الغالب ترتيب فقهاء الشافعية في ترتيب الأبواب وعناوين المواضيع الفقهية، مشيرًا إلى ذلك في مقدمته بأنه أسهل للباحث للوقوف على المسائل والاستفادة منها.

من جانب آخر، وقد رسم المؤلف لنفسه في هذا الكتاب منهجًا سار عليه في تدوين المعلومات، وقد سلك فيه مسلك الإيجاز والاختصار ومنهجه هذا وأسلوبه هو الأسلوب الذي درج عليه كثير من علماء عصره من الفقهاء والمحدثين والأصوليين وغيرهم من المؤلفين.

من جانب آخر، كتاب (رسوخ الأحبار في منسوخ الأخبار) يعالج مسألة الناسخ والمنسوخ في السنة النبوية الشريفة، فهو يورد الأحاديث التي ذكر العلماء أنها منسوخة والأحاديث الناسخة لها.

وفي السياق ذاته، هذا وقد اعتنى المصنف بهذا الكتاب، فذيَّله بذكر فوائد وتنبيهات مفيدة في بعض الأحكام وقضايا النسخ في آخر أغلب المسائل، شارحًا بعض الكلمات الغريبة والمفردات، مبيّنًا بعض الأماكن الواردة في ألفاظ الحديث، مصرحًا بذكر أسماء الأعلام ممن نقل مذاهبهم من الصحابة والتابعين والأئمة وغيرهم ممّن لهم آراء واردة في قضايا الناسخ والمنسوخ، ومصرحًا ببعض أسماء الكتب المؤلفة، ومرجحًا في بعض الأحيان بين هذه المذاهب، مختارًا منها ما ظهر له أنه الصواب.

كذلك، وقد جمع في هذا الكتاب بين طريقة الفقهاء والمحدثين والأصوليين، ولم يلتزم بمنهج المحدثين فقط كغيره من المتقدمين الذين كتبوا في ناسخ الحديث ومنسوخه قبله، فهو لم يذكر الأحاديث بأسانيدها؛ ولكن قد يكون له عذر في هذا لأن كثيرًا من المتأخرين في عصره لم يعد لديهم الاهتمام بذكر الأسانيد لطول سلسلة رجال الإسناد وعدم ضبط الرواة المتأخرين، فقد اكتفى المؤلف بالعزو إلى الأمهات من كتب السنة المشهورة؛ كالصحاح والسنن وغيرها.

وعلى صعيد آخر، كما أنه لم يسلك كذلك طريقة علماء الأصول في ترتيب مسائل النسخ في المقدمة التي عملها وجعلها مدخلًا للكتاب – وهي مقدمة كلها مباحث أصولية في النسخ –، ولم يسلك كذلك طريقة الفقهاء في تلك المسائل الفقهية والخلافية التي ذيَّل بها في آخر المسائل الواردة في النسخ، فهو يورد المذاهب المختلف من القول بالنسخ أو عدمه بأدلتها، ثم يبين الصواب أو الحق من ثبوت النسخ أو عدم ثبوته.