رمزية (لاهوت)

أمثلة

وفي هذا السياق، تم بيع يوسف من قبل إخوانه - تم خيانة يسوع وبيعه من قبل يهوذا

شمشون يقلع البوابات في غزة - المسيح يقوم من بين الأموات

من جهة ثانية، تغذى الأسرائيليون بالمن في الصحراء - المسيح يؤسس القربان المقدس

وعلى صعيد آخر، تنتقل إسرائيل إلى الحرية عبر البحر الأحمر - يُمنح المؤمن بالمسيح حياة جديدة من خلال المعمودية

كذلك، الحية النحاسية، التي صنهعا موسى في البرية ووضعها على الراية، حمت اليهود من الموت بضربة الثعابين - المسيح يجلب الحياة لما يرفع على خشب الصليب

ومن ناحية أخرى، بصق الحوت يونان بعد 3 أيام - المسيح نزل إلى عالم الموت، قام في اليوم الثالث من الموت

الأسماء والتأثيل

وعلى صعيد آخر، الاسم العلمي يوناني الأصل، وهو مشتق من مقطعين تيبوس بمعنى ضرب أو «نمط، أو الختم الذي يتركه الخاتم، ولوجيا تعني معرفة أو دراسة.

تسمى الرمزية كذلك علم الرموز أو دراسة الرموز أو النمطيات.

تطبيق الرمزية

ومن جهة أخرى، تحضر الرمزية في الفن المسيحي بشكل واسع، لأنها في الأساس تصويرات وتيح التناظر المرتبط بها.

علاوةً على ذلك، يفكر بولس كذلك رمزيًا. فمقارنة آدم ابالمسيح لها أهمية مركزية بالنسبة له. في رسالة إلى أهل رومية الإصحاح 5 الآية 14: يسمي آدم تيبوس الآتي typos tou mellontos «ادم، الذي هو مثال الاتي (المسيح)». ويشير بولس رمزيًا إلى مراحل مختلفة في قصة شعب إسرائيل مثل الخروج والتيه ففي رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس الإصحاح 10، الآيات من 1 إلى 13. مثلًا، يربط العبور عبر بحر سوف بالمعمودية والطعام السماوي وماء الصخرة بالأفخارستيا. يجادل بأن كل هذه الأحداث هي أنماط أصلية (Τύποι) كانت بمثابة تنبيه للمسيحيين.

من جانب آخر، إلى جانب المقارنات الرمزية مع العهد القديم ، هناك كذلك تلك التي تشير إلى العصور الوثنية وتلك التي تشير إلى الظواهر الطبيعية. تشمل الأمثلة على العصور الوثنية الإمبراطور أوغسطس ونبية تيفولي Sibyl of Tibur ، وهما تيبان/نمطان لولادة يسوع. تيبات/انماط الظواهر الطبيعية مثلًا، الأسد، الذي يقيم بعد ثلاثة أيام أشباله الميتة أحياء من خلال الزئير، أو طائر الفينيق، الذي يقوم من الرماد. كلاهما مذكور في علم فيزيار الكلمة وتيبان/نمطان لقيامة المسيح.

ومن ناحية أخرى، تعتمد عملية الرمزية على ما يسمى بالاقتباسات الرجعية (Reflexionszitaten) لإنجيل متى عبر امتداد طويل.  مثلًا عند مقارنة العظة على الجبل ليسوع بعظة الجبل عند استلام موسى الوصايا العشر.

الأدبيات

من جانب آخر، Stefan Felber: Typologie als Denkform biblischer Theologie. In: Herbert H. Klement, Julius Steinberg (Hrsg.), Themenbuch zur Theologie des Alten Testaments. Wuppertal 2007, S. 35–54 (Inhalt des Bandes: siehe http://www.gbv.de/dms/hebis-darmstadt/toc/190311088.pdf).

من جهة ثانية، بيرند موهنوبت: شبكات العلاقات. فن الرمزية للعصور الوسطى. برن [ش.   أ.] 2000.

إضافةً إلى ذلك، Ursula Brumm: Die religiöse Typologie im amerikanischen Denken: Ihre Bedeutung für die amerikanische Literatur- und Geistesgeschichte (= Studien zur amerikanischen Literatur und Geschichte. Bd. 2). Brill, Leiden 1963.

وفي هذا الصدد، Sabine Schrenk: Typos und Antitypos in der frühchristlichen Kunst (= Jahrbuch für Antike und Christentum. Ergänzungsband 21). Aschendorff Verlag, Münster 1995, ISBN 3-402-08105-9.

وعلى صعيد آخر، Stuart George Hall: Typologie. In: Theologische Realenzyklopädie. Bd. 34, 2002, S. 208–224.

وفي هذا السياق، أورسولا بروم: الرمزية الدينية في التفكير الأمريكي : أهميته للأدب الأمريكي والتاريخ الفكري (= دراسات في الأدب الأمريكي والتاريخ. المجلد 2). بريل، ليدن 1963.

وفي هذا السياق، überarbeitete englische Übersetzung: American Thought and Religious Typology. Rutgers University Press, New Brunswick NJ 1970.

وفي هذا السياق، ستيفان فيلبر: الرمزية كنموذج للتفكير في لاهوت الكتاب المقدس . في: هربرت كليمنت، جوليوس شتاينبرغ (محرر.)، كتاب مواضيعي عن لاهوت العهد القديم. فوبرتال 2007، ص 35 - 54 (محتوى المجلد: انظر http://www.gbv.de/dms/hebis-darmstadt/toc/190311088.pdf).

روابط الويب

علاوةً على ذلك، ليونارد جوبيل: تيبوس. التفسير الرمزية للعهد القديم في الجديد . برتلسمان، جوترسلوه 1939. طبع: جمعية الكتاب العلمي، دارمشتات 1990، ISBN 3534052730 .

وعلى صعيد آخر، Leonhard Goppelt: Typos. Die typologische Deutung des Alten Testaments im Neuen. Bertelsmann, Gütersloh 1939. Reprint: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1990, ISBN 3534052730.

وفي هذا السياق، الترجمة الإنجليزية المنقحة: الفكر الأمريكي والتصنيف الديني . مطبعة جامعة روتجرز، نيو برونزويك نيوجيرسي 1970.

ومن جهة أخرى، ستيوارت جورج هول: الرمزية. في: الموسوعة اللاهوتية. المجلد 34، 2002، الصفحات 208-224.

من جانب آخر، Bernd Mohnhaupt: Beziehungsgeflechte. Typologische Kunst des Mittelalters. Bern [u. a.] 2000.

إضافةً إلى ذلك، سابين شرينك: التيبوس والأنتيتيبوس في الفن المسيحي المبكر (الكتاب السنوي للعصور القديمة والمسيحية. الملحق 21). Aschendorff Verlag ، مونستر 1995، ISBN 3-402-08105-9 .

انتشار الرمزية ومقاصدها

ومن جهة أخرى، كانت الرمزية منهجًا تفسيرًا واسع الانتشار وشائعًا للعهد القديم، خاصة في العصور المسيحية المبكرة (ولكن كذلك في العصور الوسطى). مهمتها توضيح أن المسيح هو حقا الشخص الذي أشار إليه الأنبياء على وجه الخصوص. وبها تثبت صدق الوعد بمقابلات مثل «تمامًا كما لبث يونان في بطن الحوت لمدة ثلاثة أيام، كذلك المسيح لبث في القبر لمدة ثلاثة أيام».

وفي هذا الصدد، من وجهة النظر هذه، كان العهد القديم مليئًا بالإشارات التي يمكن تفسيرها على أنها تشير إلى المسيح: التيب أو النمط (الشخص) من العهد القديم يتوافق مع الأنتيتيب ضد النمط أو مقابله في العهد الجديد. إذ أن الأمر يتعلق بتقديم الدليل ليسوع المسيح كمحقق للوعود؛ فهو لوحده يمكن أن يكون الشخص الذي تمت الإشارة إليه.

ومن ناحية أخرى، بالاتساق المؤسس على الرمزية، حاولت المسيحية المبكرة القيام بعمل مقنع.

كذلك، هناك سبب آخر لانتشار الرمزية في العصور المسيحية المبكرة. إذ كانت التصويرات من العهد القديم غير مريبة ويمكن تصويرها دون أي خطر للمسيحيين، لأنهم يمكن أن يكونوا كذلك من الثقافة اليهودية ولا يعرضهم ذلك للاضطهاد. وبالتالي، لا تظهر الصور المسيحية الأولى (مثلًا في سراديب الموتى) الرموز فحسب، بل كذلك تمثيلات العهد القديم التي قرأها المسيحيون رمزيًا.