رمضان في مصر

زينة رمضان

في هذا الإطار، تُعد زينة رمضان من أبرز المظاهر الشعبية المُرتبطة بالشهر في مصر، إذ تنتشر في الشوارع والأحياء والقرى والحارات على حد سواء، ويحرص على إعدادها مُختلف فئات المُجتمع، مما يعكس طابعًا اجتماعيًا جامعًا يتجاوز الفوارق الاقتصادية والاجتماعية. ومع حلول شهر رمضان، يتسابق الجميع، صغارًا وكبارًا، إلى تزيين شوارعهم وأحيائهم، حيث تحولت هذه المُمارسة مع مرور الوقت إلى تقليد مُتوارث عبر الأجيال يُشكل جزءًا من التراث الشعبي المصري المُرتبط بالمُناسبة.

وعلى صعيد آخر، فيما عُرف عن حاكم مصر، ابن طولون، أنه عندما بنى مسجده في القطائع، علق في سقفه سلاسل نحاسية مُفرَّغة وقناديل مُحكمة الصنع. كما أمر الحاكم بأمر الله، عام (403هـ/1012م)، بتزيين مسجد عمرو بن العاص بـ700 قنديل فضي، يصل وزنها الإجمالي إلى خمسة وعشرين قنطارًا من الفضة، حيث يزن كل قنطار مئة رطل، وكل رطل يساوي 144 درهمًا فضيًا. ونظرًا لضخامة هذه القناديل، اضُطر العمال إلى هدم أحد الأبواب لتوسعة البوابة لإدخال المصابيح ثم أعادوه مرة أخرى إلى موقعه الأول.

وفي السياق ذاته، ترجع أصول هذه الظاهرة إلى بدايات الحكم الفاطمي في مصر، إذ ارتبطت، آنذاك، بالاحتفالات الدينية التي عُرفت باسم ، والتي تُشير إلى الليالي الإسلامية الأربع: أول ونصف شهري رجب وشعبان. وكانت المساجد تُضاء بالقناديل والفوانيس وقت الإفطار وتُطفأ الفوانيس وقت الإمساك، وكانت تفوح منها رائحة البخور وتكثر فيها الأطعمة والحلوى، في مشهد احتفالي يعكس مظاهر البهجة والاحتفاء بالمُناسبات الدينية. وقبيل بدء شهر رمضان بأيام معدودات، كان يتولى ذلك الأمر ، . ويأمر كل أصحاب المحلات بتنظيف الشوارع كل ليلة عقب صلاة المغرب، ووضع القناديل والفوانيس أمام محلاتهم للإضاءة، بالإضافة إلي تزيين الشوارع. ويرجع ذلك إلى أن أهالي مصر كانوا يخرجون من منازلهم بعد الإفطار للاستمتاع بالمُنشدين والفنون الرمضانية داخل الخيم التي كانت تعدها المقاهي.

موائد الرحمن

كذلك، فموائد الرحمن واحدة من أبرز الطقوس الدينية والاجتماعية في مصر خلال رمضان؛ إذ تنتشر السرادقات في مُعظم المدن وعلى الشوارع الرئيسية في القاهرة وبقية المُحافظات وتعود أصول موائد الرحمن في مصر إلى العصور الإسلامية المُبكرة، حيث كانت تُمثل فلسفة أخلاقية تركز على الكرم والتراحم. يُشار إلى أن أول مائدة إفطار مُنظمة في تاريخ مصر بدأت مع الإمام الليث بن سعد في الفسطاط، ثم تطورت مع أحمد بن طولون الذي أقام مآدب لكبار الدولة في أول رمضان من حكمه، واستمرت لثلاث سنوات. وفي عصر الفاطميين، بلغت ذروتها مع الخليفة العزيز بالله، الذي كان يخرج من مطبخ القصر 1100 قدر يوميًا لتوزيع الطعام على الفقراء والمساجد. يقول المقريزي أن العزيز كان أول من عمل مائدة في جامع عمرو بن العاص.

وفي هذا الصدد، في العصر الحديث، أصبحت موائد الرحمن طقسًا اجتماعيًا يتحدى الغلاء الاقتصادي، حيث تنتشر السرادقات في الشوارع والساحات، حيث تجمع بين الغني والفقير دون تمييز. في رمضان 2026، أعلنت الحكومة تقديم 60 مليون إفطار يوميًا، مما يعكس حجم التكافل الوطني. وفي أحياء مثل المطرية بالقاهرة، تجمع أكبر الموائد آلاف الأشخاص.

وفي هذا الصدد، يُعد شهر رمضان موسم لفعل الخيرات، حيث يتنافس العموم على كل أنواع الخير، بدءًا من التبرعات الخيرية لتوزيع الطعام، مُرورًا بالترفيه عن الأشخاص أثناء الإفطار. ويُمكن إيجاد موائد الرحمن في أغلب المساجد وقت الإفطار، ويتشارك الناس، في أغلب الأحيان، بإحضار طبق مما يُحضرون في منازلهم لإفطار جماعي أو لتوزيعهم مجانًا على المارة والمُستحقين في الشارع.

رمضان في الفنون

علاوةً على ذلك، يُعد شهر رمضان في مصر مصدر إلهام غني للفنون، حيث يُجسد التراث الشعبي والروحانيات من خلال الفنون الشعبية. يرتبط رمضان بالألوان الزاهية والزخارف والطقوس اليومية التي ألهمت الفنانين على مر العصور، بدءًا من العصر الفاطمي وحتى اليوم. ومن أبرز الفنون المُرتبطة برمضان، فن الخيامية.

فانوس رمضان

كذلك، تُعتبر فوانيس رمضان من أهم المظاهر الشعبية والتراثية في مصر خلال شهر رمضان، حيث تُعطي طابعًا احتفاليًا مُميزًا، فالأنوار الساطعة والأضواء المتلألئة في الشوارع وشُرفات المنازل تُذكَّر العامة بالفرحة والبهجة، وينعكس ذلك في غنائهم وإنشادهم لأغاني رمضان. وكانت الخلافة الفاطمية تُوزعها، في السابق، على الشعب لتزيين أماكن العبادة والطرق وللدلالة على مجيء رمضان. بينما كانت تُستعمل أضواء الفوانيس الكهرباء في الإنارة.

وفي هذا الصدد، عند اقتراب شهر رمضان في مصر، يشرع التُجار في بيع الفوانيس النحاسية الكلاسيكية المُلونة والحديثة ذات الشكل المُعاصر.

في القاهرة

وفي هذا الصدد، من الظواهر والملامح الأساسية لرمضان بمصر أن تمتلئ مساجدها بالمصلين، وهو ما يدفع بعض أئمة المساجد في أول جمعة من رمضان إلى توجيه خطبة مميزة اعتاد المصلون سماعها كل عام عن السبب في عدم وجود هذا العدد الضخم في أيام السنة العادية، وتذكيرهم بأن «رب رمضان هو رب كل العام»! كما تشهد صلاة القيام (التراويح) إقبالاً شديدًا، خاصة في الأيام العشر الأواخر، وليلة القدر.

إضافةً إلى ذلك، ومن الظواهر الجديدة في هذا السياق: الإقبال على صلاة التهجد، التي تمتد من منتصف الليل حتى وقت السحور، كذلك يكثر الاعتكاف في المساجد الكبرى، وتصل ذروة الفعاليات الرمضانية في ليلة القدر؛ حيث يتوافد آلاف المصلين على المساجد الكبرى: كجامع «عمرو بن العاص» منذ صلاة الظهر، ويرتبط بالمظاهر السابقة رؤية الكثير من قارئي القرآن في وسائل المواصلات العامة، والتوقف عن تقديم الخمور، وغلق عدد كبير من البارات أبوابها طواعية.هذا بالإضافة إلي مشاهد لأنشطة دينية رسمية من خلال وزارة الأوقاف والأزهر وغيرهما، مثل: قوافل الدعاة، وملتقى الفكر الإسلامي، وسفر الدعاة والمقرئين إلى مختلف أنحاء العالم لإحياء ليالى رمضان؛ وهو الأمر الذي يتأثر إلى حد كبير بالأحداث العالمية الجارية.

المُسلسلات

وفي السياق ذاته، تُشكل الدراما التلفزيونية الرمضانية ظاهرة ثقافية كبيرة في مصر وكافة الدول العربية. ويُفرغ المُنتجون وشركات الإنتاج طاقاتهم وميزانياتهم في إنتاج مسلسلات ضخمة تُعرض حصريًا خلال شهر رمضان، حيث تتجمع الأسر المصرية أمام الشاشات. وتتنوع هذه المسلسلات بين الدراما الاجتماعية التي تُعالج قضايا المُجتمع، والأعمال التاريخية التي تُحيي سير الشخصيات الإسلامية الكُبرى والكوميديا الخفيفة.

الأطباق الرمضانية في مصر

إضافةً إلى ذلك، لعل أوّل الأطباق الرمضانية هو صحن الفول المدمس، والذي لا تكاد أن تخلو منه مائدة رمضانية، حيث ينتشر باعة الفول في كل مكان في مصر، بصوتهم المميّز الذي يحث الناس على الشراء قائلين:

كذلك، وبعد الانتهاء من الإفطار لابد من التحلية ببعض الحلويات، ومن أشهرها: الكنافة والقطايف وقمر الدين والبقلاوة، والمهلّبية وأم علي وبلح الشام.

من جهة ثانية، والمائدة الرمضانية غنية جدًا ومتنوعة، حيث يبدأ الناس بالإفطار بالتمر، مع شرب الحليب وقمر الدين والخروب وتناول الخشاف، وقد يحلو للبعض أن يشرب العصائر الطازجة كالبرتقال أو المانجو أو الشمام أو الجوافة أو الفراولة. وبعد العودة من صلاة المغرب، يبدأ الناس بتناول الأطعمة التي تملئ الموائد بجميع أنواع الأطعمة وكثرتها مثل الملوخية والشوربة والخضار، والمكرونة بالبشاميل، وتتزين المائدة بالسلطة الخضراء أو سلطة الزبادي بالخيار، ومحشي ورق عنب، والدجاج المشوي أو بعض المشويات كالكباب والكفتة وتتنافس النساء مع بعضهن في تحضير الطعام وتبادل العزومات والولائم مع الأهل والأقارب.

في طنطا

وفي هذا السياق، ما يحدث في رمضان بمدينة طنطا، التي تتوسط القاهرة والإسكندرية وتبعد عن القاهرة 93 كم والإسكندرية 120 كم، مُشابه كثيرًا لما يحدث في مُختلف المدن المصرية أثناء الشهر، حيث يسود جو من الأمان والاستقرار وتتزين الشوارع بالفوانيس والزينة الورقية التي يعدها الشباب والأطفال، كما تجد المناطق التجارية مليئة بالمواد الغذائية وياميش رمضان كما تجد مناطق مثل الأثرية ودرب الأثر ودرب الأبشيهي والسكة الجديدة بمنطقة السيد البدوى قد بدأت في عرض فوانيس رمضان والياميش ومُستلزمات الشهر ويتزين مسجد السيد البدوي بالأنوار المُلونة، والذي يعكس بدوره أجواء روحانية، وتستمتع بالقرآن والتواشيح الدينية وروائح البخور بساحة المسجد الأحمدي وتجد تجمع الناس وقت صلاة التراويح وتنتشر موائد الرحمن بأنحاء المدينة وينتشر بائعى التمر هندي والعرقسوس والسوبيا وهي المشروبات المفضلة لدى أغلب المصريين وقت الإفطار وتكون هناك الدورات الرمضانية التي يُنظمها الشباب في مدينة طنطا. كما ينتشر بائعي الكنافة والقطايف ويتجمع الناس وقت صلاة التراويح وتجد الشوارع مُكتظة عن آخرها، وخاصةً في ساحة السيد البدوي وأول شارع البحر منطقة مسجد فجر الإسلام وتكتسي شوارع المدينة بالزينة الورقية التي يعدها الشباب بأنفسهم والفوانيس بألوانها المُُتنوعة التي تخلق جو من البهجة في نفوس كل المصريين.

في الإسكندرية

ومن ناحية أخرى، ما يحدث في رمضان بالإسكندرية يتشابه إلى حد كبير مع ما يحدث في القاهرة، فتمتلئ المساجد بالمصلين وتنتشر صلوات التراويح والتهجد بالمساجد. وتقل حركة السير بالمدينة تدريجيًا حتى تنعدم تمامًا في وقت المغرب حتى أذان العشاء وبعد الآذان تمتلئ الشوارع بالناس وتنتشر الخيام الرمضانية بالمدينة وتبدأ العادات والتقاليد المتوارثة منذ مئات السنين ففي أول أسبوع من رمضان يبدأ تبادل الزيارات وتناول الأطعمة والولائم مع الأهل والأقارب والأصدقاء، ويشتري الأطفال الفوانيس وتُعلق الزينة والفوانيس في جميع أنحاء المدينة وتكثر صلوات التهجد والتراويح ومن أشهر المساجد تنظيمًا لها في المدينة جامع القائد إبراهيم حيث يأتيه حشود المصلين من جميع مناطق وأحياء الإسكندرية ومن مسافات بعيدة وتصل ضخامة أعداد المصلين في رمضان وخصوصًا في العشر الأواخر إلى عدة آلاف ويلتف المصلّون من حول المسجد إلى ميدان محطة الرمل والكورنيش وحتى إلى مناطق بعيدة عن مكان المسجد وحتى بجانب مكتبة الإسكندرية وتتعطل حركة المرور نهائيًا وتغلق بعض الشوارع لضخامة عدد المصلين خصوصًا في العشر الأواخر من شهر رمضان منذ منتصف الليل وحتى الساعات الأولى من الفجر وتتميز المساجد بالعديد من الشيوخ ذوى الصوت الرائع والشجن أشهرهم الشيخ الشاب حاتم فريد. كما تنتشر موائد الرحمن بالمدينة ويوزع الصدقات على المحتاجين طوال شهر رمضان كما تُختتم قراءة القران في المنازل والجوامع وتنتشر المودة والرحمة بين ناس وتنسى الخلافات، وقبل آذان المغرب بدقائق، ينتشر المُتطوعون في الطرقات لتوزيع الماء والتمر والعصائر على من تأخروا عن الذهاب إلى بيوتهم ليفطروا. كما يُطلق الأطفال الألعاب النارية مثل البمب والصواريخ في الشوارع مع قرب غروب الشمس.

مدفع رمضان

وفي السياق ذاته، في بداية التسعينيات، طلبت هيئة الآثار المصرية من وزارة الداخلية وقف إطلاقه من القلعة خوفًا على المنطقة التي تعد متحفًا مفتوحًا للآثار الإسلامية، إذ تضم قلعة صلاح الدين الأيوبي التي بناها عام 1183م، والجامع المرمري الذي بناه محمد علي بحسب الطراز المعماري العثماني عام 1830م، علاوةً على مسجدي السلطان حسن، والرفاعي، ومتاحف القلعة الأربعة. وحذرت الهيئة من أن إطلاق المدفع 60 مرة في سحور وإفطار رمضان و21 طلقة كل أذان في أيام العيد الثلاثة يُؤثر على العمر الافتراضي لتلك الآثار بسبب الاهتزازات الناجمة عن إطلاقه.

إضافةً إلى ذلك، بينما تقول الرواية الثانية، أن ظهور المدفع جاء عن طريق الصدفة، فلم تكن هناك نية مُبيتة لاستخدامه لهذا الغرض على الإطلاق، حيث كان بعض الجنود، في عهد الخديوي إسماعيل، يقومون بتنظيف أحد المدافع، فانطلقت منه قذيفة دوت في سماء القاهرة، وتصادف أن كان ذلك وقت أذان المغرب في أحد أيام رمضان، فظن الناس أنهم اتبعوا تقليدًا جديدًا للإعلان عن موعد الإفطار، وصاروا يتحدثون بذلك، وقد علمت الحاجة فاطمة ابنة الخديوي إسماعيل بما حدث، فأعجبتها الفكرة، وأصدرت فرمانًا يفيد باستخدام هذا المدفع عند الإفطار والإمساك وفي الأعياد الرسمية. ولذلك، أطلقوا على هذا المدفع اسم ، وكان مكانه في قلعة صلاح الدين الأيوبي.

ومن ناحية أخرى، أما الرواية الثالثة تُفيد بأن محمد علي باشا، والي مصر ومُؤسس حكم الأسرة العلوية في مصر من عام 1805، كان يجرب مدفعًا جديدًا من المدافع التي استوردها من ألمانيا في إطار خططه لتحديث الجيش المصري، فانطلقت أول طلقة وقت أذان المغرب في في أول أيام رمضان. فظنّ السكان، في بداية الأمر، أن حكومة محمد علي أرادت تنبيههم بموعد الإفطار، وقد لقيت هذه المُبادرة استحسانهم، وبدأوا يتداولون الحديث عن المدفع، مما دفع محمد علي باشا إلى استمرار التجربة طوال شهر رمضان. ولذلك، ارتبط صوت المدفع في أذهان العامة بإفطار وسحور رمضان.

وفي هذا الصدد، تطورت وظيفة المدفع فكان أداة للإعلان عن رؤية هلال رمضان، فبعد ثبوت الرؤية تنطلق المدافع من القلعة ابتهاجًا بشهر الصوم، علاوةً على إطلاقه 21 طلقة طوال أيام العيد الثلاثة. وهكذا استمر صوت المدفع عنصرًا أساسيًا في حياة المصريين الرمضانية من خلال المدفع الذي يعود إلى عصر محمد علي، إلى أن ظهر الراديو، فتوقف إطلاقه من القلعة في أحيان كثيرة، وإن ظل التسجيل الصوتي له يُذاع يوميًا عبر أثير الراديو والتليفزيون إلى أن قرر المسئولون أن تُبث عملية الإطلاق على الهواء في أذان المغرب من القلعة؛ حيث قرر وزير الداخلية المصري أحمد رشدي في عام 1983 إعادة إطلاق المدفع من قلعة صلاح الدين الأيوبي طوال رمضان في السحور والإفطار، فعاد للمدفع دوره ورونقه.

وفي السياق ذاته، ، جملة ينتظرها المصريون في كل مكان عند مغيب شمس كل يوم من أيام شهر رمضان، وبطل هذه الجملة هو المدفع الذي ارتبط دويه في وجدان الشعب المصري باجتماع شمل العائلة والدفء الأسري مهما سافر أو ارتحل بعيدًا؛ ولمدفع رمضان حكايات وقصص وتاريخ كان في بعضها البطل الرئيسي، وفي الأخرى الراوي، وفي بعض الأحيان اكتفى بدور الكومبارس، ولكنه رغم ذلك ما زال يثير في النفوس دومًا الحنين إلى ليالي رمضان.

من جانب آخر، وبالفعل جرى التفكير في نقله إلى مكان آخر، واستقر الرأي على جبل المقطم مرة أخرى، حيث نُقل مدفعين من المدافع الثلاثة الباقية من أسرة محمد علي إلى هناك، وأُبقي على المدفع الثالث بصفاه معلمًا سياحيًا في ساحة متحف الشرطة بقلعة صلاح الدين يطل من ربوة مرتفعة على القاهرة. وحتى الآن، يسمع المصريون صوت المدفع عبر الراديو أو عبر شاشات التلفزيون، والتي تعتبر من تراث وتقليد رمضان في مصر.

في هذا الإطار، ولبداية ظهور مدفع رمضان ودوره في حياة المصريين بعض القصص الطريفة. فتروي كتب التاريخ أن حاكم مصر في العصر المملوكي خشقدم كان يجرب مدفعًا جديدًا أهداه له أحد الولاة، وتصادف أن الطلقة الأولى جاءت وقت غروب شمس أول رمضان عام 859هـ وعقب ذلك توافد الشيوخ وأهالي القاهرة على قصر خشقدم يشكرونه على إطلاق المدفع في موعد الإفطار، فاستمر بإطلاقه لاحقًا.

ومن جهة أخرى، في مُنتصف القرن التاسع عشر وتحديدًا في عهد الخديوي عباس الأول عام 1853م، كان ينطلق مدفعان للإفطار في القاهرة: الأول من القلعة، والثاني من سراي عباس باشا الأول بحي العباسية. وفي عهد الخديوي إسماعيل، أُعيد النظر في وضع المدفع في مكان مُرتفع حتى يصل صوته لأكبر مساحة من القاهرة، واستقر في جبل المقطم حيث كان يحتفل قبل بداية شهر رمضان بخروجه من القلعة محمولًا على عربة ذات عجلات ضخمة، ويعود بعد نهاية شهر رمضان والعيد إلى مخازن القلعة ثانية.

المسحراتي

وفي هذا الصدد، ثم شهد العصر المملوكي ازدهارًا حقيقيًا لمهنة المسحراتي. فقط أحياها السلطان الظاهر بيبرس، الذي عين صغار علماء الدين للقيام بها، محولًا إياها إلى تراث إسلامي. ثم، في عهد الناصر محمد بن قلاوون، أسس أبو بكر محمد بن عبد الغني، الشهير بـ"ابن نقطة"، نقابة المسحراتية. كان "ابن نقطة" مخترع فن "القوما"، وهو نوع من التسابيح الشعرية المرتبطة بالتسحير، والتي انتقلت من بغداد إلى القاهرة. في هذا العصر، ابتكر المصريون الطبلة الصغيرة، التي يدق عليها المسحراتي دقات منتظمة لإيقاظ الحي بأكمله، بدلاً من دق الأبواب فرديًا.

علاوةً على ذلك، تعود جذور مهنة المسحراتي إلى بدايات الإسلام، حيث كان النبي محمد صلى الله عليه وسلم يطلب من بلال بن رباح إيقاظ المسلمين للسحور. ومع ذلك، بدأت المهنة بشكلها المنظم في بغداد خلال العصر العباسي، قبل أن تنتقل إلى مصر قرابة عام 853 ميلاديًا (238 هجريًا). كان الوالي العباسي عتبة بن إسحاق أول من قام بهذه المهمة في مصر، حيث كان يطوف شوارع الفسطاط سيرًا على الأقدام من مدينة العسكر إلى جامع عمرو بن العاص، مناديًا: "عباد الله تسحروا، فإن في السحور بركة". هذه البداية جعلت المهنة تحظى باحترام شعبي كبير، خاصة أن الوالي نفسه تطوع لها.

في هذا الإطار، مع مرور الزمن، تطورت المهنة في العصر الفاطمي تحت حكم الحاكم بأمر الله، الذي أمر الناس بالنوم مبكرًا بعد صلاة التراويح، وكلف الجنود بدق الأبواب لإيقاظهم للسحور. كان الجنود يحملون عصيًا وينادون: "يا أهل الله قوموا تسحروا". هذا التطور جعل المسحراتي شخصية رسمية، وانتقلت المهنة إلى بلدان المغرب العربي مع توسع الدولة الفاطمية.

إضافةً إلى ذلك، مع الوقت، أصبح المسحراتي يردد أشعارًا شعبية وأناشيد دينية، مثل قصص ألف ليلة وليلة أو سيرة أبي زيد الهلالي، مما جعل دوره ليس إيقاظًا فحسب، بل تذكيرًا بالذكر والدعاء. كان يذكر أسماء أطفال الحي ليجعلهم يشعرون بالفرح، ويحث على الخير بكلمات مثل الدعاء لأهل الديار

من جانب آخر، على الرغم من أن التطورات الحديثة مثل المنبهات والتلفزيون، لا يزال المسحراتي موجودًا في بعض الأحياء الشعبية في القاهرة والمدن المصرية، محافظًا على التراث. ومع ذلك، تواجه المهنة تحديات مثل الاندثار بسبب الحياة العصرية.

صلاة التراويح

المظاهر في بعض المدن المصرية

وفي هذا السياق، فصلاة التراويح في حقيقتها هي جُزء من قيام الليل، فيُطلق عليها العُلماء لفظ ، إلا أنها تبدأ في ليلة اليوم الأول من رمضان مع مُراعاة التخفيف وعدم الإطالة، ويجوز أن تسمى تهجدًا كذلك. ويكثر منها المُصلون في شهر رمضان ومنهم من يُكثرها في العشر الأواخر من رمضان. وذُكرت في القرأن حيث قال ، ، و. فقد اعتاد العموم، في العشر الأواخر، الجمع بين الصلاة أول الليل، وهي التراويح، وآخره، وهي القيام أو التهجد.

من جانب آخر، ينطلق الناس لأداء صلاة التراويح في مُختلف المساجد حيث تمتليء بالمُصلين من مُختلف المراحل العمريّة، وللنساء نصيب في هذا الميدان، فلقد خصصت كثير من المساجد قسمًا للنساء يُؤدون به هذه المشاعر التعبدية. وتُصلى التراويح صلاة مُتوسطة الطول في أغلب المساجد، حيث يقرأ الإمام فيها جزءً أو أقل منه بقليل، فيتراوح عدد الركعات بين ثمانية وعشرين ركعة، مع ثلاث ركعات الشفع والوتر. لكن ذلك ليس على عمومه، فهُناك الكثير من المساجد التي يُصلي بها المصلون ثلاثة أجزاء، بل وُجد هناك من يُصلي بعشرة أجزاء حيث يبدأ في الصلاة بعد العشاء وينتهي في ساعة مُتأخرة من الليل. وعن عبد الله بن عمر، أن رجلًا سأل الرسول عن صلاة الليل، فقال . بينما نقلت السيدة عائشة عن صلاة النبي في رمضان: .

ليلة الرؤية

وعلى صعيد آخر، كما عُرف أن الثلاثين من شعبان هو يوم شك، حيث قد يكون اليوم الذي يلي رؤية الهلال مُكمّلًا لشهر شعبان، أو يُعتبر غرة شهر رمضان. وقد عكس الشاعر ابن الوردي هذا الموقف شعريًا بقوله:

ومن جهة أخرى، تُجسد ليلة الرؤية في مصر تقليدًا مُمتدًا مُتباينًا عبر العصور، في ظل حكم الأمويين والعباسيين والفاطميين والأيوبيين والمماليك والعثمانيين، ارتبط بثبوت دخول شهر رمضان. وتُشير المصادر التاريخية إلى أن القُضاة كانوا يخرجون لتحري الأهلة إلى سفح جبل المقطم، في منصة عُرفت باسم . وذكر المُؤرخ إبراهيم عناني، عُضو اتحاد المُؤرخين العرب، أنه في العصر العباسي، ونحو سنة 155هـ (771/ 772م)، خرج قاضٍ لاستطلاع هلال رمضان، وكان من أبرزهم القاضي أبو عبد الرحمن عبد الله بن لهيعة، الذي تولى قضاء مصر، وتتابع فيما بعد القُضاة في الخروج لمُراقبة الأهلة.

وفي هذا الصدد، كانت الاحتفالات برؤية هلال شهر رمضان في مصر تبدأ في التاسع والعشرين من شهر شعبان، حيث كان يُتحرى الهلال إيذانًا بثبوت دخول الشهر وبدء الصيام. وتُعرف الليلة التي يُرى فيها الهلال باسم ليلة الرؤية. وجرت عادة العصور الإسلامية المُبكرة على الخروج لرؤية هلال رمضان واعتبر الفقهاء رؤية الهلال من فروض الكفاية، لما يترتب عليها من الأحكام الفقيهة والشرعية، وكان النبي لا يأمر بصوم رمضان إلا بعد رؤية هلاله على وجه التحقيق، أو استنادًا إلى الواحد العدل، حيث قال . وقد اتخذت هذه المُناسبة طابعًا رسميًا وشعبيًا عبر فترات من التاريخ الإسلامي، إذ كان يحضرها وجهاء الناس وكبار رجال الدولة في العاصمة والمدن الكبرى، في إطار الإعلان عن ثبوت الرؤية وبدء أول أيام الصيام. وعُد العصر الفاطمي هو الفترة الأكثر زخمًا بالمظاهر الرمضانية.

كذلك، في العصر العثماني، عاد موضع استطلاع هلال رمضان إلى سفح جبل المقطم، حيث كان القُضاة الأربعة وبعض الفقهاء والمُحتسب يجتمعون في المدرسة المنصورية، ثم يتوجهون في موكب إلى أحد المواضع المُرتفعة بالجبل لتحري الهلال، ويتبعهم عدد من أرباب الحرف وبعض المُنتسبين إلى الطرق الصوفية. فإذا تبينت رؤية الهلال، عادوا بالمشاعل والقناديل إلى المدرسة المنصورية، حيث يُعلن المُحتسب ثبوت دخول شهر رمضان، قبل أن ينصرف في موكب احتفالي تُحيط به أصحاب الحرف وأتباع الطرق، في مشهد اتخذ طابعًا شعبيًا ورسميًا في آنٍ واحد. وقد استمر العمل بهذا التقليد حتى أصدر عباس حلمي الثاني قرارًا بنقل مكان إثبات رؤية الهلال إلى المحكمة الشرعية في منطقة باب الخلق، إيذانًا بانتقال إجراءات الإعلان إلى مقر قضائي رسمي داخل المدينة.

ومن ناحية أخرى، في العصر الفاطمي، بنى القائد بدر الدين الجمالي مسجدًا على سفح المقطم، واتخذت مئذنته مرصدًا لرؤية هلال رمضان. فكان يخرج قاضي القضاة لرؤية الهلال بصحبة القُضاة الأربعة الشهود، حاملين الشموع والفوانيس، مع المُحتسب والعُلماء وكبار التُجار وبعض مُمثلي الحرف والطوائف، في احتفال ذي طابع ديني ورسمي. ثم تطور هذا التقليد إلى موكب رسمي، عُرف أو أو ، كان يُنظم لتحري الهلال وإعلان ثبوت الرؤية. وارتبط هذا الموكب بقدوم الخليفة المعز لدين الله سنة 362هـ (972م)، وكان يبدأ من منطقة بين القصرين في اتجاه منطقة الجمالية، وصولًا إلى باب الفتوح، أحد أبواب سور القاهرة الشمالية، ثم يدخل من باب النصر عائدًا إلى باب الذهب بالقصر، حيث كانت تُوزع الصدقات على الفقراء والمساكين في طريق العودة. وكانت المُوسيقى المُصاحبة للمواكب تُعزف بأنغام قوية وتحوي أبواقًا خاصة تصدح فقط برفقة الخليفة. كما تتخلل الأعلام المُزينة بعبارات النصر الصفوف، فيما يتجمع الناس على جانبي الطريق لرؤية موكب الخليفة وإلقاء التحية والتهنئة بحلول شهر الصوم. ولأهمية الحدث لدى الفاطميين، لجأ الحاكم بأمر الله إلى تصنيع تنور ضخم من الفضة الخالصة لإضاءة محراب الجامع الأزهر خلال ليالي رمضان، وهو الأمر الذي تسبب، لاحقًا، في هدم الحائط المجاور للباب لإخراجه عقب انتهاء الشهر.

من جهة ثانية، في العصر الحديث، انتقلت مهمة إثبات رؤية الهلال إلى دار الإفتاء المصرية عقب إنشائها أواخر القرن التاسع عشر، التي تتولى عبر لجانها الشرعية والعلمية المُنتشرة في عدد من المواقع والمراصد في أنحاء مصر، مثل الوادي الجديد، وتوشكى، ومرسى مطروح، وسوهاج، وقنا، والبحر الأحمر، والسادس من أكتوبر، إضافةً إلى مرصد حلوان استطلاع الهلال كل عام بعد غروب شمس التاسع والعشرين من شعبان. ثم تُعلن دار الإفتاء نتيجة استطلاع الهلال في احتفال رسمي يُعقد سنويًا بضيافة مفتي الجمهورية، وتبثه وسائل الإعلام المسموعة والمرئية، استمرارًا لتقليد تاريخي يجمع بين البُعد الديني والطابع المُؤسسي في استقبال شهر رمضان. ويبدأ هذا الاحتفال بتلاوة آيات من القرآن الكريم ويحضره عدد من كبار المسئولين والشخصيات العامة، من بينهم الإمام الأكبر للأزهر الشريف، والمُفتين السابقين، ووزير الأوقاف، ومُحافظ القاهرة، إلى جانب عدد من الوزراء وسُفراء الدول الإسلامية ورجال القضاء وغيرهم من مُمثلي مُؤسسات الدولة.

علاوةً على ذلك، كما استمرت مظاهر الاحتفاء في العصر المملوكي. ونُقل مكان الرؤية إلى منارة المدرسة المنصورية الواقعة بمنطقة بين القصرين، لموقعها أمام مدرسة وقبة نجم الدين أيوب، أو ما يُعرف بالمحكمة الصالحية بالصاغة. فإذا ثبتت الرؤية، تُعلق المصابيح بأعالي المآذن وواجهة المساجد كما تُضاء الدكاكين لتُصبح ليالي رمضان ملآى بالأضواء البراقة، ثم يخرج قاضي القضاة في موكب يُرافقه جموع الناس حاملين المشاعل والفوانيس والشموع حتى يصل إلى داره، ثم تتفرق الطوائف، لاحقًا، إلى أحيائها مُعلنة بدء الصيام.

ومن ناحية أخرى، بمجرد رؤية الهلال، يهرع العامة والتُجار والصُناع ليطوفوا الشوارع والميادين احتفاءً بقدوم الشهر، فيما عُرف ، كما يشرع المُسلمون بالدعاء إلى الله، إسوة بالسنة النبوية، حيث يدعون بالأمن والإيمان والسلامة والإسلام، سائلين الله أن يكون شهرًا مُباركًا، وأن يمنّ عليهم بالخير فيه وخير ما بعده. فعن طلحة بن عبيد الله قال: كان النبي إِذا رأى الهِلالَ قال: .

عادات وتقاليد رمضانية

من جانب آخر، يتميّز شهر رمضان في مصر بطابع احتفالي خاص يعكس تراكُمًا تاريخيًا وثقافيًا مُمتدًا عبر العصور، إذ تأثرت مظاهره الاجتماعية والدينية بالحضارات المُتعاقبة على وادي النيل. وقد أسهم هذا الامتداد الحضاري في تشكيل تقاليد رمضانية ذات سمات مميزة، تجعل أجواء الشهر في مصر مُختلفة عن نظيراتها في الكثير من البلدان الإسلامية.

ومن ناحية أخرى، تتنوع مظاهر الاحتفاء بالشهر في مصر، ومن أبرزها الفوانيس والزينة الرمضانية، ومدفع الإفطار، وموائد الرحمن، وظهور المسحراتي في الأحياء الشعبية، إلى جانب الأطعمة التقليدية مثل الكنافة والقطايف. كما ارتبطت أجواء الإفطار في الوجدان المصري بالخواطر الإيمانية وبعض التلاوات والابتهالات الدينية، من أشهرها برنامج حديث الروح لمحمد متولي الشعراوي، أحد الأعلام البارزين في عالم الدعوة، والذي كان يٌبث قبل 20 دقيقة من أذان المغرب في رمضان، حيث يجتمع الصائمون في البيوت والمقاهي للاستماع إلى تفسير آيات القرآن بأسلوب يجمع بين البساطة والدقة اللغوية، مع ابتهالات النقشبندي قُبيل الأذان، التي تُبث عبر وسائل الإعلام خلال الشهر. وقد نشأت بعض هذه المظاهر في مصر قبل أن تنتقل إلى بلدان عربية وإسلامية أخرى، مع احتفاظها بخصوصية محلية في السياق المصري.

فن الخيامية

ومن ناحية أخرى، يُعتقد أن تاريخ فن الخيامية يمتد إلى العصور الفرعونية، إلا أن شهرته الكبيرة جاءت خلال العصور الإسلامية، خاصةً في العصر المملوكي. كانت الخيامية مُرتبطة بكسوة الكعبة المُزينة بخيوط الذهب والفضة، وكانت مصر تتولى تصنيعها وإرسالها إلى الحجاز في موكب رائع يُعرف بالمحمل. وتتركز هذه الحرفة في شارع الخيامية بالقرب من باب زويلة، آخر شارع الغورية في القاهرة.

وعلى صعيد آخر، نشأ فن الخيامية في القاهرة الفاطمية ويُستعمل في تزيين البيوت والمطاعم والمقاهي كعلامة على قدوم الشهر، يشهد فن الخيامية نشاطًا مُتزايدًا في مجال صناعة الأقمشة الملونة المُستعملة في صنع السرادقات قبل بداية شهر رمضان.

في صعيد مصر

وفي السياق ذاته، يرتبط شهر رمضان ارتباطًا وثيقًا بالوجدان الصعيدي، حيث يعكس تدينًا فطريًا متجذرًا في الثقافة والتاريخ.و يُعد اسم «رمضان» من أكثر الأسماء شيوعًا في الصعيد، دلالة على مكانته الروحية. وساهمت العزلة الجغرافية والتكوين الاجتماعي في الحفاظ على عادات رمضانية متوارثة عبر الأجيال. وتبدأ الاستعدادات منذ منتصف شعبان باحتفالات دينية تشمل الذكر والمدائح الصوفية. وتنتشر زيارة أضرحة الأولياء طلبًا للبركة وقضاء الحاجات، ضمن ممارسات شعبية راسخة.

كذلك، ويمثل استطلاع الهلال مناسبة احتفالية، تتبعها مسيرات وإضاءة الفوانيس إيذانًا ببدء الشهر.و به تزدحم الأسواق والمساجد خلال رمضان، خاصة في أوقات الصلاة والتراويح.

من جانب آخر، يُعد مدفع الإفطار من أبرز مظاهر رمضان التاريخية في الصعيد قبل ظهور وسائل الإعلام الحديثة. و تنتشر موائد الرحمن في القرى والنجوع، تعبيرًا عن التكافل الاجتماعي وإكرام الفقراء.

الأغاني

إضافةً إلى ذلك، في السنوات الأخيرة، ظهرت أجيال جديدة من الفنانين المصريين الذين جددوا في الأغنية الرمضانية بأسلوب مُعاصر، ومن أشهرها أغاني رمضان كريم لحكيم و لحسين الجسمي.

كذلك، أسهم كِبار الفنانين المصريين في تشكيل الوُجدان الرمضاني بأغانٍ ذات بعد تُراثي. ومن أشهر الأغاني رمضان جانا لمحمد عبد المطلب، التي باتت نشيدًا غير رسمي لاستقبال الشهر، وكذلك أغنية لعبد العزيز محمود و لشريفة فاضل.