رودلف أوكن

فلسفته

وفي هذا السياق، الحالة الاجتماعية الاولى المذكورة أعلاه قد تسببت في مضي فترة المسيحية الكلاسيكية والمشاكل التي واجهها الانسان التي أوجدها العلم؛ حيث كانت المشاكل تتجاوز الحلول اللاهوتية أو الطقسية التي قدمتها المسيحية المستمرة منذ ألف سنة حيث أكدت في رسالتها على الخلاص الشامل ،وفي ذلك العصر ضهرة المزيد من العناصر للايمان؛ العلم باعتباره المكمل الحقيقي للدين والديمقراطية الدينية والمساواة السياسية لجميع الأديان أمام الانسان وللفصل التام بين رجال الدولة والدين. إذ عكست الحالة الأولى الفلسفة الجديدة التي يحتاجها الانسان في ذلك الوقت.

ويسئل في أحد كتبه ﴿هل بوسعنا أن نبقى مسيحيين؟﴾ ص ٥١

وفي هذا السياق، لم يكن اوكين كريستوف فيلسوفاً منهجياً كما كان اكثر المعاصرين في ذلك الوقت فقد كان ينطلق من الحياة كما يعيشها الانسان وان وضيفة الفلسفة هو تبيان معنى كل نضام لانتقاء الافضل منها ومن ثم السؤال: اي النضم افضل؟ ولاتقتصر فقط على الانتقاء فحسب وبل في تغيير النضم الحالية السائرة. وثم يقيم الناس النضم المنتقات من الناحية العملية من حيث فائدتها للحياة او لنضام معين. وان كل فعل من افعال الاختيار يشمل اناساً اخرين ايضاً ولا يفر اي انسان من هذا الانخراط الجماعي.

في هذا الإطار، وتبدأ حياة الانسان في الطبيعة وهو يتطور بفضل روحه ليتجاوز قساوتها ،فروحه تطرح بين الحين والآخر ﴿لماذا﴾ و﴿من اين﴾ حينها تعارض الطبيعة كل شيء وهو بدوره يسعى لجعل روحه خالدة فوق الطبيعة حتى وان شعرت الروح بالعجز نحو الطبيعة. ورغم ذلك فتبقى ساعيةً نحو الحرية ويتم تحقيقها ببدء فلسفة جديدة تكون متسقة مع الحال الراهن لتجعل بقاء الانسان جسدياً روحياً أمراً ممكن.  والفكر في هذه الحالة ليس جوهراً بذاته بل هو عضو أو وسيلة للحياة نفسها. كذلك أن الفلسفة تنبع من حالتين اجتماعيتين تسببان العوز إلى الفلسفة – سعي الانسان المعاصر نحو حياةً أوسع نطاقاً وأكثر حرية ونقاءً حياةً تتسم بمزيد من الاستقلالية والعفوية الروحية. والحالة الثانية هي: سعي الانسان نحو ثقافة طبيعية تقتصر كل انسطتها على العالم الخارجي المحيط بنا.

في هذا الإطار، ورغم ما مر به، فإن الروحية المستقلة غير ممكنة في المذهب الطبيعي. فهي ترتكز على إيمان يتجاوز النزعة الطبيعية — وهو الاعتقاد الروحي بأن الإنسان قادر على خلق عالم أفضل وأكثر حرية للبشرية جمعاء. ولا يمكن لمثل هذا الاعتقاد أن يجد دعماً في الظروف الخارجية وحدها. بل يتطلب وجود حياة داخلية في كل إنسان ﴿اي هواجس خاصة بكل فرد وأفكاره الخاصه﴾ ، حياة تكافح باستمرار من أجل بلوغ الخير وهذا ما اغفلته الاشتراكية.

من جانب آخر، كذلك انتقد أوكن الفلسفة الطبيعية السائرة آنذاك حيث كانت تفرض قيوداً زائفةً على الروحية الجوهرية للانسان .ومفهوم الثقافة الطبيعية السائدة في أوروبا في ذلك الوقت هو نتيجة تأثير العلم المباشر على المجتمع في ذلك الوقت - وهو تأثير إيجابي في جوهره ،ولكنه يصبح خطيراً إذا كانت الفلسفة الطبيعية تحصر إمكانات الانسان في نطاق الطبيعة فحسب. في كتابيه ﴿الفرد والمجتمع﴾ الصادر سنة ١٩٢٣ و﴿تحليل الاشتراكية﴾  سنة ١٩٢١ حيث اوضح فيهما انتقاده للفلسفة الطبيعية السائدة في ذلك الوقت. والفلسفة الطبيعية تفتح باب التجربة أمام الحرية الفردية ،لكنها عاجزة عن توجيهه نحو الاستخدام السليم لحريته، لانه يفتقر إلى مفهوماً شامل للوحدة ويفشل ا

في هذا الإطار، كذلك الفلسفة في نضره ايضاً خاضعه للتطور تماماً مثل الحياة; فاي فلسفة جديدة ذات اهمية تضهر للساحة عادةً تكون افضل من سابقتها كذلك تكون اكثر شمولاً وذلك بسبب الضغط والتوتر الناتج عن نهاية العصر الماضي الى ادى بها الى الضهور وعندما تتعدى الحدود للحياة الراسخة في ذلك الوقت حيث تثار الحاجة الى فلسفة جديدة ,وهذا في نضره امراً حتمي. ولا توجد فلسفة حيث تكون بحته فكرية لأن الحياة اكبر من مجرد فكرة او نضرية ,وفي افضل حالاتها تكون الحياة طاقة ابداعية تنفجر بالتعبير وتشكل التجارب الماضية والحاضرة في نضام اكثر وحدة وروحية.

علاوةً على ذلك، وبالنسبة وبالنسبة إلى أوكن فإن الحياة ليست لا معرفية ولا نفسية  بل إن أساسها ومعناها يكمنان في الانسان فالحياة واعية بذاتها فأنها تتجاوز الفرد الذاتي لتربط بين جميع المخلوقات الواعية  بما فيهم الانسان. ومن خلال هذا التجاوز تصبح (الحياة الروحية المستقلة). و عبر استخدام الفعل للوصول الى الحقيقة المطلقة  وبلوغها بالجمال والخير. ولا تتحقق هذه الروحية المستقلة للا مع تطور الشخصية، ولكنها لا تمثل إنجازاً نهائياً أبداً لأنها عملية تتطور على مسار التاريخ. لأنها لا تضرب جذورها بالعالم الخارجي بالروح وتبرز اكثر كلما كانت أكثرa Xcel انقطاعاً بالعالم الخارجي وتكون هذه الروح ذات ارادةً مستقلة وتبقى متصلة بالثالوث المطلق وهو بنظر أوكن متمثل بالحقيقة والجمال والخير. وهذه المطلقات ليست مجرد تجريدات نظرية؛ بل هي تجارب ملموسة تدفع الانسان إلى ما وراء الطبيعه الكونية نحو شيء أكثر روحية ومتعالً.

من جهة ثانية، في معرفة ضرورة التعاون الجماعي والتماسك. في حين تثبت المثالية الفكرية ضرورة التعاون والتماسك والوحدة. ولكنها كذلك تفشل في فهم الحاجة إلى الحرية الفردية. وكان اوكين يعتقد في هذا الصدد الأجابه وهي الاستقلالية الروحية. والاستقلالية تعطي الأسبقية للكل الذي يمثل الفرد جزءً منه. لكنها لاتخضعه أبداً لحالة من التبعية المطلقة وكذلك الكل. حيث يحقق الانسان حريته من خلال هذا الكل.

من جهة ثانية، وفي كتابه ﴿تحليل الاشتراكية﴾ حيث طرح سعة انتقادات اتجاه الاشتراكية فهي لا تستطيع إضفاء الوحدة على مسار الحياة: وتفشل في فهم حاجة الانسان إلى الحياة الداخلية؛ وتجعل الحاضر فقط المغزى الوحيد في حياة الانسان. وبذلك تعزله عن الماضي والمستقبل؛ وتقليص البشر إلى المساواة الحسابية وحسب لا تقدر الاختلافات  الروحية والثقافية بين انسان واخر .ويتبنى المذهب الطبيعي مثل العقيدة ،شبه فارغ من الروح. تختزل الحياة الاجتماعية لتكون صراعاً للانسان ضد نفسه  وبنظرها إلى الانسان كموضوع اقتصادي فحسب ؛فهي بذلك تعيق نموه الطبيعي وتقضي على روحه. وأوضح تحقيق الحرية بين العلم والمجتمع السلمي. ففي مجال العلم مثلاً يركز على كيفية سيطرت الانسان على الطبيعة ولكن لا يمكن انجاز هذه المهمة الأمن خلال عدة علماء يعملون على الهدف نفسه وبتعبيراً اخر حسب ما يرى أوكين فإن العلم هو نشاط اجتماعي ولكنه يحقق مهمته إلا من خلال حرية البحث الممنوحة للعلماء. أما المجتمع السلمي، وان لم يتحقق بعد، فإنه يعتمد بوضوح على التعاون الجماعي، وعلى الوئام.

مؤلفاته

رودلف اوكن على موقع الموسوعة العامة

ومن ناحية أخرى، تاريخ ونقد المفاهيم الأساسية للحاضر. لايبزيغ، 1878. وحدة الحياة الروحية في وعي البشرية وأفعالها. لايبزيغ، 1888. «معنى الحياة وقيمتها». لايبزيغ، 1908. الخطوط العريضة لرؤية جديدة للحياة. لايبزيغ، 1907. «الإدراك والحياة». لايبزيغ: كويل ومير، 1912. الاشتراكية ونمط الحياة الذي تنصبه. لايبزيغ، 1920. ذكريات من الحياة. لايبزيغ، 1921. «الفرد والمجتمع» 1923.

روابط خارجية