سعد بن عبادة

جدلية موته

ومن ناحية أخرى، في سنة 635، مات سعد بن عبادة في بلاد الشام في ظروف غامضة. بحسب بعض المصادر، فإن الجن قتلته، وهناك مصادر سنية تقليدية تذكر وفاته بشكل طبيعي، وهناك مصادر أكاديمية تؤكد وفاته بشكل طبيعي.

خلفية من صحيح البخاري

كذلك، ويؤكد علي الصلابي أن سعد بن عبادة بايع أبا بكر وعمر وبقي على العهد حتى مات وقال:

كذلك، وقد أورد الإمام أحمد بن حنبل رواية حول مبايعته كالتالي: . وفي نص آخر أن أبا علقمة قال لسعد بن عبادة: «ألا تدخل فيما دخل فيه المسلمون؟!».

إضافةً إلى ذلك، ولكن ذلك لم يكن كافيا لبعض الأنصار، فرد عليه أحد الأنصار ويقال أنه حباب بن المنذر قائلا: وتذكر هذه الرواية كذلك نقلاً عن ابن الخطاب أنه فيما بعد كثر اللغط وارتفعت الأصوات فقال عمر بن الخطاب ابسط يدك يا أبا بكر فبسط يده فبايعه المهاجرون ثم بايعه الأنصار ويقول ابن الخطاب ثم نزونا على سعد بن عبادة فقال قائل منهم، أي من معشر الأنصار، قتلتم سعد بن عبادة. وفسرت بعض المصادر السنية العبارة بمعنى «خذلتموه»، فرد عمر بن الخطاب وقال:

وعلى صعيد آخر، عقب وفاة النبي محمد، اجتمع المهاجرون والأنصار في سقيفة بني ساعدة لاختيار خليفة للنبي وكان سعد بن عبادة بينهم وبه وعكة ألمت به. بحسب رواية ذكرها البخاري في صحيحه نقلا عن عمر بن الخطاب، فإن خطيب الأنصار خطب قائلاً: ، ويقول عمر بن الخطاب ولما سكت أراد هو أن يتكلم ولكن أبا بكر أسكته وتحدث هو وقال مخاطبا: .

وجهة نظر أهل السنة

علاوةً على ذلك، وقال الأصمعي: . ويؤكد ابن قتيبة: إن سبب موته انه جلس يبول في نفق، فلدغ ومات من ساعته وأخضر جلده، وهو الصواب.

وفي هذا الصدد، القول بأن عمر قتل سعدا فيما بعد: قول باطل لا أساس له من الصحة، ولم يقله أحد من أهل العلم والديانة، والمعرفة بالتواريخ وأخبار الناس. والمشهور أن سعدا، ، مات بمغتسله بالشام، وقيل: قتلته الجن، ولا علاقة لعمر بموته. قال ابن سعد في «الطبقات الكبرى»:

إضافةً إلى ذلك، وذكر الذهبي: إن الجن قتلته"، قلت "أي الذهبي": وهذا لم يثبت، ولا يوجد أسانيد صحيحة لهذه القصة.

آراء وأقوال حديثة

ومن جهة أخرى، يؤكد عدد من المؤرخين الأكاديميين مثل هشام جعيط وعبد الحي شعبان وهاشم يحيى الملاح وصالح أحمد العلي وعبد العزيز الدوري وحسن إبراهيم حسن، أن الرجل كانت وفاته طبيعة حيث وجد ميتًا عَلَى مغتسله، وقد اخضرّ جسده، وجرى تلفيق قصة مقتله لأغراض سياسية من قبل المناوئين.

إضافةً إلى ذلك، ويرى بعض الباحثين مثل طه حسين ورفعت السعيد ورشيد الخيون وأحمد صبحي منصور ومحمد مقصيدي أنّ حادثة مقتل الصحابي سعد بن عبادة كانت في الحقيقة مدبرة وهي عملية اغتيال سياسي ذات أبعاد سياسية ولا علاقة للجن فيها وتعتبر أول عملية اغتيال سياسي في تاريخ الإسلام من بعد وفاة النبي محمد، بسبب أن سعد بن عبادة كان يرى أن الخلافة يجب أن تكون في معشر الأنصار. وقال في هذه الحادثة ساخرا الشاعر عبد الله البردوني شيعي المذهب:

• وفي كتابه «عمر والتشيع»، يستنتج الكاتب الشيعي حسن العلوي قائلا:
• انظر كذلك
• سعيد بن سعد بن عبادة
• بيعة العقبة
• الأنصار
• صحابة
• الأوس والخزرج

كذلك، وقد طعن بعضُ عُلماء الدين المُعاصرين بتلك الآراء بدعوى أنها صادرة عن باحثين علمانيين أو مستشرقين في الأعم وليس من أهل الديانة والدين.

نسبه ونسله

وعلى صعيد آخر، هو : سعد بن عبادة بن دليم بن حارثة بن النعمان بن أبي حزيمة بن ثعلبة بن طريف بن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن ثعلبة بن الأزد.

وعلى صعيد آخر، نسله : ينحدر من نسله بنو نصر، أو النصريون، أو بنو الأحمر، وهي أسرة حكمت غرناطة في أواخر العصر الإسلامي بالأندلس حتى سقوط غرناطة في عصر آخر ملوك بني الأحمر أبو عبد الله محمد عام 1492. وهي آخر أسرة عربية إسلامية حكمت في الأندلس، وكان ذلك في غرناطة ما بين 38/1232-1492 م.

البيعة

علاوةً على ذلك، ولم يضع سعد ثروته وحدها في خدمة الإسلام، بل وضع قوته ومهارته، فقد كان يجيد الرمي، وفي غزواته مع الرسول كانت فدائيته حازمة وحاسمة. يقول ابن عباس: .

وفي هذا الصدد، بعد أن هاجر الرسول إلى يثرب، سخّر سعد أمواله لخدمة المهاجرين. كان سعد جوادا بالفطرة وبالوراثة فهو ابن عبادة بن دليم بن حارثة الذي كانت شهرة جوده في الجاهلية أوسع من كل شهرة. ولقد صار جود سعد في الإسلام آية من آيات إيمانه، فقد قال الرواة عن جوده هذا: . وقالوا: . من أجل هذا كان سعد يسأل ربه دائما المزيد من خيره ورزقه. وكان يقول: . ومن أجل هذا كان خليقا بدعاء الرسول محمد له: .

ترشيحه للخلافة

علاوةً على ذلك، بعد أن تمت بيعة العقبة سراً، وأصبح الأنصار يتهيَّؤون للسفر، علمت قريش بما كان من مبايعة الأنصار واتفاقهم مع الرسول محمد على الهجرة إلى يثرب حيث يقفون معه ومن ورائه. جنّ جنون قريش فراحت تطارد الركب المسافر حتى أدركت من رجاله سعد بن عبادة، فأخذه المشركون وربطوا يديه إلى عنقه بشراك رحله وعادوا به إلى مكة، حيث احتشدوا حوله يضربونه وينزلون به ما شاؤوا من العذاب.

وجهة نظر الشيعة

كذلك، وروي أنه وقعت مناظرة بين مؤمن الطاق والإمام أبي حنيفة النعمان فقال أبو حنيفة لمؤمن الطّاق يوماً من الأيام: فأجابه مؤمن الطاق فقال: ، وفي رواية بسهم خالد بن الوليد.

وفي السياق ذاته، من جهة أخرى يرى أغلب الشيعة أنها أول عملية اغتيال سياسي في الإسلام، وذلك بسبب مواقف سعد بن عبادة ومناداته بأحقية معشر الأنصار في تولي الخلافة بعد وفاة النبي، وأنشد البعض قائلين:

نظرية الجن

وفي هذا الصدد، يذكر بعض المؤرخين الإسلاميين أن سعد بن عبادة قتلته الجن وهو قائم يبول، وذلك بسهم في قلبه. لكن الألباني شكك في صحة هذه الروايات وقال: «لا يصح على أنه مشهور عند المؤرخين». وذكر ابن عبد البر في كتابه «الاستيعاب» أن سعد بن عبادة تخلف عن بيعة أبي بكر، وخرج من المدينة، ولم ينصرف إليها إلى أن مات بحوران من أرض الشام لسنتين ونصف مضتا من خلافة عمر، وذلك سنة خمس عشرة. وقيل سنة أربع عشرة. وقيل: بل مات سعد بن عبادة في خلافة أبي بكر سنة إحدى عشرة. ولم يختلفوا أنه وجد ميتا في مغتسله، وقد أخضر جسده، ولم يشعروا بموته حتى سمعوا قائلا يقول- ولا يرون أحدا: . وهذه رواية ابن جريج عن عطاء.

من جهة ثانية، وقال ابن الأثير: فلما سمع الغلمان ذلك ذعروا فحفظ ذلك اليوم فوجدوه اليوم الذي مات فيه سعد بالشام. وقال ابن سيرين: بينما سعد يبول قائما إذ اتكأ فمات، قتلته الجن. وفي تاريخ ابن عساكر عن ابن عون عن محمد أن سعد بال وهو قائم فمات فسمع قائلا يقول «قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة، ورميناه بسهم فلم يخط فؤاده». وعن عبد الأعلى أن سعد بن عبادة بال قائما فرمي فلم يدر بذلك حتى سمعوا . وعن سعيد بن عبد العزيز قال: أول مدينة فتحت بالشام بصرى وفيها مات سعد بن عبادة.