سفر المزامير

المزامير في العبادة المسيحية

من جانب آخر، وبعد الإصلاح البروتستانتي، تُرجمت صيغ منظومة أو موزونة لكثير من المزامير لتُستعمل في الترانيم. ولا تزال عدة طوائف بروتستانتية محافظة تنشد المزامير وحدها في العبادة، مع أن بعض الكنائس تنشد كذلك عددًا محدودًا من التراتيل الكتابية الأخرى. ولا تقبل هذه الطوائف عادةً استخدام ترانيم غير كتابية في العبادة. ومن أمثلتها بعض الكنائس المشيخية المحافظة في أمريكا الشمالية، وكنيسة إسكتلندا الحرة.

من جانب آخر، ولا تزال الترجمات والإعدادات الموسيقية الجديدة للمزامير تصدر حتى اليوم. ويُسمّى المجلد المستقل من المزامير المعدّ للاستخدام في الطقوس الدينية المسيحية باسم «المزامير» أو «كتاب المزامير الطقسي».

ومن جهة أخرى، تشير مراجع في العهد الجديد إلى أن المسيحيين الأوائل استعملوا المزامير في العبادة، وظلت المزامير جزءًا مهمًا من العبادة في أغلب الكنائس المسيحية. فقد استعملت الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والمشرقية والكاثوليكية والمشيخية واللوثرية والأنجليكانية المزامير بصورة منتظمة، ضمن دورات لتلاوة السفر كله أو أغلبه خلال أسبوع أو أكثر. وفي القرون الأولى للكنيسة، كان يُتوقع من أي مرشح لمنصب الأسقف أن يكون قادرًا على تلاوة سفر المزامير كله من الذاكرة، وهي مهارة كان كثيرون يكتسبونها تلقائيًا خلال حياتهم الرهبانية.

في هذا الإطار، واقتبس بولس الطرسوسي من المزامير، ولا سيما المزمورين 14 و53، وهما متقاربان جدًا في النص، في عرضه لفكرة الخطيئة الأصلية، وذلك في رسالته إلى أهل رومية، الإصحاح الثالث.

نظرة عامة

علاوةً على ذلك، كانت المزامير المفردة في الأصل تراتيل تُستعمل في مناسبات مختلفة وفي مواضع مقدسة متعددة. وفي مرحلة لاحقة، جُمعت بعض هذه المزامير في مختارات، وربما فُهمت ضمن سياقات مختلفة. ثم أُعيد فهم المزامير المفردة داخل سفر المزامير بوصفه وحدةً أدبية ولاهوتية، إما من خلال ربطها بسيرة داوود أو من خلال النظر إليها بوصفها تعليمًا شبيهًا بـالتوراة. وفي التقاليد اليهودية والمسيحية اللاحقة، أصبحت المزامير تُستعمل في الصلاة الفردية والجماعية، بوصفها تعبيرات تقليدية عن الشعور الديني.

استخدام المزامير في الطقوس اليهودية

وعلى صعيد آخر، تُستعمل المزامير في مختلف أشكال العبادة اليهودية التقليدية. وتظهر مزامير كاملة وآيات عديدة من سفر المزامير في صلوات الصباح. ويشتمل جزء «بيسوقي دزيمرا» على المزامير 30 و100 و145–150. ويُتلى المزمور 145 ثلاث مرات يوميًا: مرة في صلاة الصباح ضمن «بيسوقي دزيمرا»، ومرة مع المزمور 20 ضمن ختام صلاة الصباح، ومرة في بداية صلاة العصر. وفي الأعياد والسبت، يسبق هذا المزمور صلاة «المصاف» بدلًا من أن يأتي في ختام صلاة الصباح.

في هذا الإطار، وتقليديًا، يُتلى بعد صلاة الصباح في كل يوم من أيام الأسبوع «مزمور اليوم»، أو «شير شل يوم»، ابتداءً من يوم الأحد، وفق الترتيب الآتي: المزامير 24، و48، و82، و94، و81، و93، و92. وقد ورد هذا التقليد في المشناه. وبحسب التلمود، كانت هذه المزامير اليومية تُتلى في الأصل في ذلك اليوم من الأسبوع على يد اللاويين في الهيكل في القدس. ومن روش حودش شهر أيلول حتى هوشعنا ربا، يُتلى المزمور 27 مرتين يوميًا، بعد صلاتي الصباح والمساء. وهناك عادة لتلاوة المزمور 30 كل صباح؛ إذ يقرأه بعضهم بدلًا من «مزمور اليوم» المعتاد، بينما يقرأه آخرون إضافةً إليه.

علاوةً على ذلك، ويقرأ كثير من اليهود سفر المزامير قراءة أسبوعية أو شهرية. وفي كل أسبوع، يتلو بعضهم كذلك مزمورًا يرتبط بأحداث ذلك الأسبوع أو بفقرة التوراة التي تُقرأ فيه. وإضافة إلى ذلك، يقرأ كثير من اليهود، ولا سيما أتباع حركة حباد والحاسيديم، سفر المزامير كله قبل صلاة الصباح، وفي يوم السبت الذي يسبق ظهور الهلال الجديد المحسوب.

التأليف

من جهة ثانية، وقد اتخذت المجموعة شكلها الحالي، بتقسيمها إلى خمسة أقسام، في فترة ما بعد الأسر، غير أن مراجعتها وتوسيعها استمرا على الأرجح حتى العصر الهلنستي، وربما إلى العصر الروماني.

ومن ناحية أخرى، نُسب كثير من المزامير تقليديًا إلى داوود، غير أن نسبة تأليفها إليه لا تُقبل بوصفها حقيقة تاريخية لدى كثير من الباحثين المعاصرين. وتعود المزامير التي تشكل الثلثين الأولين من سفر المزامير، في الغالب، إلى مرحلة ما قبل الأسر البابلي، في حين يُرجَّح أن يكون الثلث الأخير منها قد دُوّن في مرحلة ما بعد الأسر.

التفسير والتأثير اللاحق

المزامير في الإسلام

من جهة ثانية، والزبور، في التصور الإسلامي، هو الكتاب المقدس الذي أُوحي إلى داود، وهو أحد الكتب التي أنزلها الله قبل القرآن، إلى جانب كتب أخرى مثل التوراة التي أُوحيت إلى موسى، والإنجيل الذي أُوحي إلى عيسى، أي يسوع. وقد ذُكر الزبور بالاسم في القرآن ثلاث مرات فقط. ولا يقدّم القرآن تفاصيل كثيرة عن الزبور، سوى أنه أُوتي لداود، وأنه ورد فيه: «وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ».

روابط خارجية

في هذا الإطار، ويرى أهرنس، في دراسة نُشرت عام 1930، أن الإشارة الأخيرة ذات أهمية خاصة، لأنها تقابل ما يرد في المزمور 37:29 من الكتاب المقدس: «الصِّدِّيقُونَ يَرِثُونَ الأَرْضَ وَيَسْكُنُونَهَا إِلَى الأَبَدِ». وبحسب ه، فإن الآية 105 من سورة الأنبياء تعود إلى سفر المزامير. ويرى أن عبارة القرآن: «وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ» تمثل توازيًا لغويًا نادرًا مع الكتاب المقدس العبري، وبصورة أوضح مع المزمور 37 المنسوب تقليديًا إلى داود.

وفي هذا السياق، في القرآن، يَرِد أن الله آتى داود زبورًا: «وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۗ وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَىٰ بَعْضٍ ۖ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا». وغالبًا ما يُعد الزبور المذكور في القرآن مقابلًا لسفر المزامير، غير أن بعض الباحثين، مثل عبد المجيد همو، يذهبون إلى أن الزبور يختلف عن المزامير، وأنه كتاب فُقد بعد موت داود وسليمان.

المراجع